于 暉

（中國婦女兒童博物館 北京 100005）

內(nèi)容提要：人口老齡化是一種全球性的人口發(fā)展趨勢，它不僅是當(dāng)今世界各國存在的重大社會問題，也是一個涉及經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展和人口規(guī)劃等方面的戰(zhàn)略問題。博物館作為社會公益機構(gòu)，可通過開展豐富的社會活動，充分運用老年人所掌握的知識和技術(shù)，以發(fā)揮滿足老年人的身心需要及振興地方經(jīng)濟與文化的作用，這些將在一定程度上緩解老齡化社會的壓力。近年來，日本博物館在適應(yīng)老齡化社會方面有如下努力：開展適應(yīng)老年人的活動，緩解社會醫(yī)療壓力；搭建終身教育平臺，增進老年人福祉；踐行文化傳承，激發(fā)地方活力。我國博物館也應(yīng)探索老齡化社會下博物館的職能拓展，樹立文化養(yǎng)老的社會責(zé)任意識，并為老年人提供參與社會活動的機會。

日本是亞洲地區(qū)最早進入老齡化社會的國家，該國學(xué)者自20世紀(jì)90年代起就嘗試將博物館置于社會發(fā)展的大背景之中，探尋博物館新的職能和價值。片岡法子從社會教育與終身學(xué)習(xí)的角度探討了大阪市立博物館的現(xiàn)狀以及未來的發(fā)展前景［1］；樸燦一通過問卷調(diào)查方式，了解博物館對無障礙設(shè)施的重視程度，指出在老齡化社會博物館需要著重考慮老年觀眾的實際需求［2］；守重信郎結(jié)合老齡化社會中大學(xué)博物館的教育職能，提出大學(xué)博物館不僅有必要向公眾廣泛開放，而且應(yīng)當(dāng)聘請退休教職人員承擔(dān)博物館社會教育工作［3］；工藤彰調(diào)研分析了巖手縣北上市陸奧民俗村在服務(wù)老年觀眾方面的局限，認(rèn)為采用通用化設(shè)計的電子信息系統(tǒng)對提升戶外博物館（Open Air Museum）的觀眾參觀體驗具有重要意義［4］；佐久間大輔探討了老齡化社會下博物館如何妥善開展藏品征集工作，以及如何通過制定合理的藏品征集策略建立可持續(xù)發(fā)展的博物館體系［5］。這些研究成果從不同角度反映出博物館之于老齡化社會的積極意義。

我國人口老齡化嚴(yán)重程度雖不及日本，但也已成為一個極為嚴(yán)峻的社會問題。截至2019年末，我國60周歲及以上人口2.54億人，占總?cè)丝诘?8.1%；65周歲及以上人口1.76億人，占總?cè)丝诘?2.6%。預(yù)計到2025年，60周歲以上的人口將達到3億人，屆時我國將成為超老年型國家［6］。人們普遍意識到，解決我國的老齡化問題，只依靠單方面的力量是不夠的，需要政府、社會和家庭協(xié)同努力。鑒于中日兩國同屬儒家文化圈，在養(yǎng)老的形式及思想觀念上有許多共通點，本文從醫(yī)療、教育和經(jīng)濟三個方面介紹日本學(xué)者的相關(guān)研究成果，以期為我國學(xué)界帶來借鑒及啟示。

一、開展適老活動，緩解社會醫(yī)療壓力

從緩解社會醫(yī)療壓力角度看，在老齡化社會進程中，博物館最值得關(guān)注的是對阿爾茲海默癥患者的援助。阿爾茲海默癥（Alzheimer’s Disease，AD）俗稱“老年性癡呆”，是認(rèn)知功能障礙中最典型的一種病癥。隨著中國人口老齡化的加劇，老年性癡呆患病率總體呈上升趨勢已經(jīng)成為越來越嚴(yán)重的公共衛(wèi)生問題和社會問題。國家衛(wèi)生健康委員會公布的數(shù)據(jù)顯示，在我國65歲及以上人群中，老年性癡呆患病率為5.56%［7］。老年性癡呆患者為社會和個人家庭帶來了巨大壓力［8］。鑒于老年性癡呆尚無特效療法，近年來，學(xué)者在深入探究老年性癡呆的病理及預(yù)防的同時，也積極嘗試應(yīng)用各種心理療法改善患者在認(rèn)知和情緒等方面的不良狀況，包括支持性心理療法、現(xiàn)實導(dǎo)向療法、音樂療法、懷舊療法等［9］。其中，懷舊療法受到研究者和實踐者的強烈關(guān)注。

日本博物館界嘗試通過“懷舊療法”（reminis?cence therapy）幫助老年群體應(yīng)對老年性癡呆。懷舊療法由美國精神科醫(yī)生羅布特·巴特勒（Robert N.Butler）于20世紀(jì)60年代提出［10］，并于80年代中期引入老年性癡呆護理之中［11］。人們逐漸將懷舊療法作為應(yīng)對抑郁癥和癡呆癥等慢性疾病的非藥物治療的補充手段，得到廣泛普及和應(yīng)用。相關(guān)研究證實，懷舊療法能夠有效緩解老年性癡呆患者的抑郁情緒，提高其日常行為能力，改善生活質(zhì)量和健康狀態(tài)。懷舊療法的主要方法是利用能夠喚起患者回憶的物件（包括視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等感知途徑），促使患者回顧自己的生命歷程，通過與他人講述并分享自己的回憶，幫助患者增加幸福感、提高生活質(zhì)量及對現(xiàn)有環(huán)境的適應(yīng)能力［12］。與其他場所相比，博物館尤其是收藏近當(dāng)代物件的博物館，在此方面具有明顯優(yōu)勢。

愛知縣北名古屋市（愛知県北名古屋市）利用昭和日常博物館（昭和日常博物館）先行開展了一系列富有成效的懷舊療法。昭和日常博物館擁有眾多昭和時代（1926—1989年）的生活用具和歷史民俗資料。根據(jù)村田陽平的介紹，這些懷舊活動每周以不同的主題開展一次，通常會持續(xù)1小時（表一）［13］。參加活動的老年人（65歲以上）以10人為一組，大家圍坐成圈，按規(guī)定的主題依次談?wù)撟陨斫?jīng)歷，喚起其內(nèi)心的記憶。期間，工作人員會使用包括印刷品（書、報紙、照片等）、舊式物件、感官刺激物（花草、果實、音樂）以及多媒體影像等各類“物品”，激起老年人對回憶的興趣。昭和日常博物館通過舉辦懷舊活動，將懷舊療法與地域特色文化相結(jié)合，不但有利于工作的開展，也便于老年人接受，受到了老年人的歡迎和認(rèn)可。

表一// 昭和日常博物館開展懷舊活動的主題

受昭和日常博物館的影響，一批日本博物館開始依托博物館資源實施“懷舊療法”。包括東京都北區(qū)飛鳥山博物館（北區(qū)飛鳥山博物館）、巖手縣遠野市博物館（遠野市立博物館）、富士縣冰見市博物館（氷見市立博物館）、長野縣岡谷蠶絲博物館（岡谷蠶糸博物館）等在內(nèi)的博物館，紛紛圍繞本館藏品面向市民開展形式多樣的懷舊活動。盡管各館活動的主題相似，但由于藏品體現(xiàn)不同的地域風(fēng)格，因此每個懷舊活動都擁有吸引公眾參與的獨特魅力。例如，冰見市博物館借鑒昭和日常博物館的經(jīng)驗，圍繞本館專題展覽“冰見農(nóng)戶生活”（氷見の農(nóng)家のくらし）開展針對市民的懷舊活動［14］?！氨娹r(nóng)戶生活”展示了明治時代（1868—1912年）至20世紀(jì)50年代人們的服飾、食物、用具及住所，意在使公眾感受此前時代（明治時代、大正時代和昭和時代）中普通百姓的生活方式。博物館在借鑒北名古屋市經(jīng)驗的同時，還積極嘗試通過減免門票、外借館藏、舉辦研討會等手段加強對老年性癡呆患者的援助。岡谷蠶絲博物館面向老年人的懷舊活動主要有“請進來”和“走出去”兩種形式［15］。“請進來”是邀請有養(yǎng)蠶經(jīng)驗的老年人到博物館參加日常飼養(yǎng)活動，如喂食桑葉、清理蠶砂等。調(diào)查顯示，參加活動的老年人留下了“好懷念呀！”“想起了我小時候”“心里有種說不出來的溫馨感”等留言［16］。可見養(yǎng)蠶這類需要親自動手的活動不僅能夠為老年人身體機能的恢復(fù)帶來積極影響，還能夠喚起老年人對曾經(jīng)過往的回憶、延緩癡呆癥的發(fā)展?！白叱鋈ァ笔侵笇B(yǎng)蠶等此類主題活動帶到養(yǎng)老院或社區(qū)中心等場所舉辦，此種形式進一步擴大了活動的受眾群體，將關(guān)愛帶給更多的老年人。此外，博物館工作人員在“走出去”的活動中，還利用展現(xiàn)本地特色的老地圖和老照片，邀請老人講述曾經(jīng)發(fā)生在這片土地上的故事，為博物館留下了更多的口述史料。

當(dāng)代社會，人們的生活日新月異，所處的環(huán)境、使用的物品甚至表達的方式都有可能在短時間內(nèi)發(fā)生改變。對于大部分老年人來說，那些被時代淘汰的種種可能正是他們精神所需要的，而博物館恰恰是保存這些歷史見證物的場所，老年人在這里可找到心靈的歸屬和慰藉。上述案例表明，博物館通過挖掘自身潛力、靈活運用藏品以及與醫(yī)療、護理等機構(gòu)密切合作，開展豐富的適老活動，能夠有效為老年性癡呆患者乃至整個老年群體提供幫助和支持，以減輕社會養(yǎng)老及醫(yī)療壓力。

二、搭建終身教育平臺，增進老年人福祉

除了為老年人生理健康提供支持外，博物館也是一個老年人實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)［17］的場所。隨著社會的發(fā)展，人民群眾素質(zhì)普遍提高，老年人自身對求知和為社會作貢獻的意愿愈加強烈。如何滿足他們的求知欲望，鼓勵他們重新走進社會，增進與他人的相互了解和情感交流，是未來養(yǎng)老事業(yè)面臨的新課題。

日本是亞洲最早引入和討論終身教育理念的國家，并較早地明確了博物館在終身教育理念中的角色。針對老年人終身學(xué)習(xí)的相關(guān)探討，自20世紀(jì)六七十年代即已廣泛開展，特別是在保羅·倫格蘭德（Paul Lengrand）的終身教育理論傳入日本后，本土學(xué)者紛紛提出自己的觀點：那須宗一認(rèn)為老年人需要通過不斷的學(xué)習(xí)滿足家庭角色的需要，尤其是對于子孫后代的教育作用［18］；副田義也認(rèn)為老年人終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是要有效利用他們的賦閑時光［19］；塚本哲人則認(rèn)為老年人社會教育的意義在于老年人自身的人格形成，必須明確其與老年福祉的區(qū)別［20］。隨著對老年人終身學(xué)習(xí)的討論不斷深入，學(xué)者逐漸達成普遍共識，即老年人的學(xué)習(xí)目的并非以增加技能為主，而是在于使他們樹立良好的生活觀念并增加晚年生活的內(nèi)涵與趣味。博物館領(lǐng)域也相應(yīng)加強了對終身教育理念的關(guān)注度。1988年7月，日本文部科學(xué)省重新對社會教育的重要性展開評估，并改革了相應(yīng)的機構(gòu)，將原有的“社會教育局”調(diào)整為“終身學(xué)習(xí)局”，以滿足國民對于終身學(xué)習(xí)的需求［21］。這為博物館開展卓有成效的社會教育活動提供了良好的社會環(huán)境與文化氛圍。

千葉隆司強調(diào)，“市民學(xué)藝員制度”對于促進老年人終身學(xué)習(xí)具有重要意義［22］。學(xué)藝員（學(xué)蕓員）是指在博物館、美術(shù)館等機構(gòu)中負(fù)責(zé)“資料的收集、保管、展示及調(diào)查研究的專業(yè)職員”［23］。市民學(xué)藝員則指完成博物館學(xué)藝員培訓(xùn)課程并參與協(xié)助博物館開展各項業(yè)務(wù)工作的普通市民，其中老年人占絕大多數(shù)。作為博物館終身教育的重要形式，市民學(xué)藝員制度被認(rèn)為是一個“為市民提供終身學(xué)習(xí)的系統(tǒng)”“對博物館正式學(xué)藝員的補充”以及“博物館與市民溝通交流的傳播媒介”，主要承擔(dān)三類工作：一是為觀眾講解，二是開展各類教育活動，三是藏品整理及相關(guān)研究。以飯能市立博物館（飯能市立博物館）為例，館內(nèi)的市民學(xué)藝員負(fù)責(zé)的項目有“館校聯(lián)合”“古籍整理”以及“麥作文化探索”［24］。博物館通過組織一系列活動，加深了市民對本地區(qū)文化的認(rèn)識，并能夠積極用于今后博物館的教育活動。

對于老年人來說，市民學(xué)藝員制度的魅力在于不僅能夠滿足老年人的求知欲望，還能夠滿足老年人與他人交流的訴求。相關(guān)研究表明，多數(shù)老年人加入市民學(xué)藝員的目的是“獲取新的知識”以及“和更多的人交流”。對于成為市民學(xué)藝員之后產(chǎn)生的心態(tài)變化，回答包括“開始關(guān)注包括歷史在內(nèi)的地域文化魅力”“想進行更深入的調(diào)查研究”“也能夸一夸家鄉(xiāng)特色之處了”等。而對于交流的期待，超過半數(shù)的受訪者感受到了與人交流的充實感和滿足感，特別是在為小學(xué)生組織活動后，每個孩子都會寫一篇活動感想寄給博物館，這些文章是對老年人的最大鼓勵，他們由此感受到了參加活動的意義以及人生價值的延續(xù)?？梢?，通過加入市民學(xué)藝員隊伍，老年人不僅得到了學(xué)習(xí)的機會，還與他人建立新的交流環(huán)境，創(chuàng)造了有價值的“第二人生”。研究還意外發(fā)現(xiàn)，老年人在身體機能方面也發(fā)生了一定的變化，例如大部分人都感到體力得到了增強［25］。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，可能與市民學(xué)藝員的活動形式也包括不少的戶外活動有關(guān)，例如在考古遺址開展的講座、導(dǎo)游志愿服務(wù)、調(diào)查研究等；有時也會進行一些需要鍛煉肌肉和耐力的活動，比如飯能市的麥作文化探索。

老年人終身學(xué)習(xí)的意義在于通過參加各類活動使他們與周圍人群建立朋友或伙伴關(guān)系，從而增加更多社會參與的可能［26］。因此，獲取知識雖然是大多數(shù)教育的目的，但是老年群體顯然更注重獲取知識的過程而非結(jié)果，市民學(xué)藝員對于老年人終身學(xué)習(xí)的促進恰恰印證了這一觀點。作為以教育為重要目標(biāo)的機構(gòu)，博物館顯然不能以單純地知識獲取來服務(wù)老年觀眾，如何在終身教育的大背景與大目標(biāo)下，提升老年觀眾的參與感、加強互動關(guān)系，是博物館應(yīng)對老年問題、服務(wù)老年群體必須要思考的問題。

三、踐行文化傳承，激發(fā)地方活力

20世紀(jì)90年代以來，日本經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢。為了緩和長期的經(jīng)濟低迷、出生率下降、老齡化等種種社會矛盾，多年來日本政府積極推行“地方振興”（地域活性化）政策，謀求地區(qū)均衡發(fā)展。所謂地方振興（local revitalization），是指一個地區(qū)為了“改善地區(qū)收支狀況、吸引人口遷入、增加地區(qū)內(nèi)以及地區(qū)之間的交流”［27］所采取的各種行動。榎并利博等人將其定義為“為本地區(qū)帶來經(jīng)濟或非經(jīng)濟效益的舉措”［28］，同時將創(chuàng)造經(jīng)濟效益的舉措稱為“地方經(jīng)濟振興”（地域経済活性化），將創(chuàng)造非經(jīng)濟效益的舉措稱為“地方交流振興”（地域交流活性化），以示區(qū)分。值得強調(diào)的是，“地方交流振興”同樣對地方經(jīng)濟發(fā)展有很大的影響。

作為應(yīng)對老齡化社會的關(guān)鍵舉措，地域博物館在地方振興進程中扮演了重要角色。20世紀(jì)80年代，日本國內(nèi)出現(xiàn)了一批以表現(xiàn)本地歷史、文化、自然科學(xué)、居民生活為主的地域博物館（地域志向型博物館）。與國立大型博物館不同，被認(rèn)為日本博物館“第三世代”［29］的地域博物館致力于講述地方文明史、提升居民文化素質(zhì)、保護當(dāng)?shù)刈匀患叭宋沫h(huán)境。在日本地方行政部門眼中，地域博物館是能夠帶動地方發(fā)展的媒介之一，與地方發(fā)展計劃關(guān)系密切。從知識共有的角度來看，地域博物館能夠?qū)崿F(xiàn)地域文化的普及，加深人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，促進知識共享與文化創(chuàng)新。內(nèi)桶誠二、菅根幸裕、石倉孝祐等學(xué)者均認(rèn)為，地域博物館在打造特色地域文化、實現(xiàn)知識共享、推進地方活力等方面具有獨特的優(yōu)勢地位［30］。

地域博物館強調(diào)構(gòu)建博物館與公眾的雙向關(guān)系。公眾不再是單純的受眾群體，而是要主動與博物館合作、共同參與地區(qū)文化建設(shè)。對于老年人，千葉隆司認(rèn)為博物館應(yīng)當(dāng)主動接納老年人，汲取他們的知識與經(jīng)驗，搭建更多可供他們發(fā)揮余熱的舞臺，如此一來，當(dāng)?shù)鼐用窬偷玫礁鼜V泛且深入了解地區(qū)傳統(tǒng)文化的機會，并能夠參與地域文化的傳承與創(chuàng)新［31］。仍以前文提到的岡谷蠶絲博物館為例，岡谷市曾是日本的絲織業(yè)中心，很多人都有采桑、養(yǎng)蠶和繅絲的經(jīng)歷。對于博物館來說，開展養(yǎng)蠶活動不僅僅是為了幫助老年人回憶過去，也是為了留存那些瀕臨失傳的技藝。參加活動的老年人，有的看到蠶就滔滔不絕地講述自己的經(jīng)驗，包括蠶的飼養(yǎng)密度、按月齡喂蠶的方法等；有的在采桑過程中熟練運用指尖摘取桑葉，并向博物館工作人員傳授其中的技巧；有的則會展示他們的繅絲技術(shù)，就像當(dāng)年在繅絲廠一樣嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。這些經(jīng)驗和技術(shù)對于博物館來說是極其重要的非物質(zhì)資料。

老年人作為歷史的親歷者，在與后代交流溝通方面無疑要比實物或文字更有優(yōu)勢。特別是在文化傳承方面，老年人在其中所發(fā)揮的作用顯而易見。大阪市立居住文化博物館（大阪市立住まいのミュージアム）的案例即從這一角度闡釋了博物館利用老年人的知識對于地區(qū)文化傳承的積極作用。“傳統(tǒng)居住文化體驗”作為當(dāng)?shù)仞^校合作的項目，旨在讓學(xué)生了解日本傳統(tǒng)住宅文化中具有代表性的生活習(xí)俗。老年志愿者在活動策劃中扮演“知識寶庫”的角色，負(fù)責(zé)為活動提供指導(dǎo)和建議，特別是一些手工內(nèi)容（如竹細(xì)工等，表二）更是需要他們向工作人員傳授經(jīng)驗和技巧。新谷昭夫在談到此項活動時指出，雖然近年來本地很多學(xué)校也開始重視傳統(tǒng)居住文化的傳承，但是面向中小學(xué)生的相關(guān)活動不易開展，一方面是由于城市中很難找到體驗的場所，另一方面是因為與當(dāng)代年輕人分享這些遠離人們生活的文化確實非常困難［32］。而博物館在此方面具有獨特的優(yōu)勢，眾多的實物收藏使其成為傳播地域文化的重要場所。參與此項工作的老年人憑借他們豐富的閱歷和細(xì)膩的感情，使得交流更加順暢和有效，實現(xiàn)了地域文化的教育和傳承。

表二// 大阪市立居住文化博物館開展“傳統(tǒng)居住文化體驗”活動內(nèi)容

可以說，老年人在歷史上曾被視為非常重要的存在，他們豐富的人生閱歷難以被取代，他們所掌握的知識與技術(shù)是本國文化傳承的重要因素。老年人代表著傳統(tǒng)，青年人象征著創(chuàng)新，二者之間往往因為彼此難以相互理解而產(chǎn)生抱怨甚至矛盾。以老年人和青年人為主要參與者的博物館活動，不僅使傳統(tǒng)的文化與技藝得以延續(xù)，也使得不同年齡段的人群彼此理解和信任，增加地區(qū)生活的和諧指數(shù)。這種精神層面的有本有源，無疑在一定程度上緩解了公眾的社會壓力，從而展現(xiàn)出地區(qū)幸福和諧的外化形象，在刺激旅游消費的同時也吸引外來人口遷入，最終實現(xiàn)增強地區(qū)發(fā)展活力的目的?；诖耍┪镳^應(yīng)當(dāng)充分利用老年人在文化傳承方面的優(yōu)勢，增進青老兩代人之間的情感交流，并為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和文化交流傳承注入更多的活力。

四、日本學(xué)界的探索對我國的啟示

隨著我國人口老齡化程度的日益加深，近年來關(guān)于老年觀眾的研究也逐漸引起人們的重視。國內(nèi)學(xué)界密切關(guān)注老齡化社會背景下博物館的價值和責(zé)任［33］，但客觀來講，這些研究成果大多集中于概念性的探索，并未對博物館工作的實際開展給予方向上的指引。究其原因，一方面，整個社會對于老年群體的關(guān)注度不足，導(dǎo)致博物館常常忽視老年人的需求；另一方面，從老年人自身來說，他們參觀博物館意愿并不強烈，很多博物館的老年觀眾占比率極低，直接導(dǎo)致少有博物館策劃以老年人為主要受眾的活動。

對于國內(nèi)博物館來說，如何在老齡化社會進程中拓展博物館職能，充分利用博物館資源，更好地為老年人服務(wù)，是新形勢下應(yīng)著重研究的課題。

首先，博物館應(yīng)樹立文化養(yǎng)老的社會責(zé)任意識。所謂文化養(yǎng)老是指在充分肯定物質(zhì)養(yǎng)老基礎(chǔ)保障的前提下，更加注重借助文化資源為老年人提供精神關(guān)愛、情感慰藉和道德支持［34］的養(yǎng)老理念。實際生活中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)老年人較之年輕人更容易產(chǎn)生孤獨、悲觀的負(fù)面情緒，其根源不僅在于老年人對家人的依賴性逐漸增強而導(dǎo)致的家庭供需關(guān)系被打破，還與老年人的社會關(guān)系急速萎縮有很大關(guān)聯(lián)。主觀幸福感的目標(biāo)理論認(rèn)為，主觀幸福感產(chǎn)生于需要是否滿足和目標(biāo)是否實現(xiàn)，不同的文化背景會導(dǎo)致個體選擇不同的目標(biāo)，只有當(dāng)個體選擇的目標(biāo)能夠獲得其文化或亞文化較高評價時，目標(biāo)的實現(xiàn)才會提升主觀幸福感［35］。因此，我們在積極呼吁子女與老年人建立更頻繁的良性溝通關(guān)系之余，也不應(yīng)忽視社會與文化對老年人主觀幸福感的影響。文化作為社會群體共同的智慧成果，對個體具有極強的增強歸屬感的作用，并且這種歸屬感是跨越時間與空間的，老年人可以借此獲得更加龐大而穩(wěn)定的群體關(guān)系。同時，在了解、參與、認(rèn)同和傳播文化的過程中，老年人非常容易重新獲得自我能力的認(rèn)可及社會的認(rèn)同，找回自尊和自我價值，增強主觀幸福感。從這一角度來說，老年人對文化養(yǎng)老的需求廣泛且迫切，然而我國當(dāng)前社會對文化養(yǎng)老的意識仍十分薄弱，相應(yīng)的養(yǎng)老體制建設(shè)不健全，如此現(xiàn)狀嚴(yán)重制約著未來文化養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展。博物館作為社會公益機構(gòu)，在當(dāng)代已經(jīng)遠非一般意義的收藏、保護、研究古物的機構(gòu)或展覽的場所，而是一個服務(wù)于“人的全面發(fā)展”、面向未來的公眾文化教育機構(gòu)［36］。文化養(yǎng)老體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代人文關(guān)懷，將文化以更便捷有利的形式提供給老年人，使文化直接服務(wù)于社會需求，以利于社會穩(wěn)定與發(fā)展、增強群體幸福感，這是博物館作為文化教育機構(gòu)責(zé)無旁貸的社會使命。

其次，博物館要將社會責(zé)任意識作用在指導(dǎo)實踐之中，特別是要為老年人提供發(fā)揮自身優(yōu)勢的平臺，為他們提供參與社會活動的機會。正如前文所述，博物館與老年人存在著一種雙向的關(guān)系。就當(dāng)前現(xiàn)狀而言，國內(nèi)博物館已經(jīng)開始注意到為老年群體提供終身學(xué)習(xí)機會的意義和價值［37］，但對于博物館如何更好地利用老年群體的自身優(yōu)勢為社會公眾服務(wù)，學(xué)界鮮有深入研究，相關(guān)實踐更是寥寥無幾。誠然，受客觀因素影響，國內(nèi)博物館的志愿者隊伍大多以老年人為主，但各館極少依據(jù)不同人群（兒童志愿者、成年志愿者、老年志愿者）的特色進行個性化的管理和使用。例如，博物館能否降低老年人加入志愿服務(wù)的門檻，即不再強調(diào)個人原有的文化底蘊，以此創(chuàng)造具有普遍意義的文化參與機會；博物館能否針對老年成員設(shè)立研究項目，以促進彼此間的相互交流乃至形成一類“共同體”；博物館能否有意識地收集老年成員對于文化的理解并記錄、歸納和整理，從而將他們所掌握的知識與技術(shù)傳承下去；等等。這些問題都還有待國內(nèi)博物館更多的理論探討和實踐驗證。

人口老齡化是全球性的人口發(fā)展趨勢，它不僅是當(dāng)今世界各國存在的重大社會問題，也是一個涉及經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展和人口規(guī)劃等方面的戰(zhàn)略問題。來自日本博物館的經(jīng)驗告訴我們，作為社會公益機構(gòu)，博物館可以通過開展豐富的社會活動，運用老年人所掌握的知識和技術(shù)，以發(fā)揮滿足老年人的身心需求及振興地方經(jīng)濟與文化的作用，并能夠在一定程度上緩解老齡化社會的壓力。這些措施雖因中日兩國體制不同而存在些許局限，但正所謂“他山之石可以攻玉”，日本博物館之舉仍對我國博物館的未來發(fā)展具有相當(dāng)重要的參考價值。