文/圖：邵譯萱 甘肅省慶陽(yáng)市慶城縣博物館文博助理館員 / 周澤鴻 寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院2020級(jí)中國(guó)少數(shù)民族史專業(yè)博士研究生

2001年4月23日，甘肅省慶陽(yáng)市慶城縣城北趙子溝開發(fā)區(qū)發(fā)現(xiàn)一座唐代磚室墓，根據(jù)墓志記載，墓主人為唐高宗及武周時(shí)期游擊將軍、上柱國(guó)穆泰。[1]墓中出土各類陶俑、陶器、銅鏡、貨幣等文物共92件，尤以陶俑最為精美，種類也最豐富，有天王俑、鎮(zhèn)墓獸、胡人俑、文官俑、武官俑、參軍戲俑、牽夫俑、侍女俑等，皆為灰色陶胎，色彩艷麗，形象逼真，堪稱唐代雕塑中的精品。其中有一跪爬式人物俑，長(zhǎng)40厘米、高10厘米，頭戴黑色幞頭，身著土黃色長(zhǎng)袍，腰間系黑帶，雙腿彎曲匍匐，雙手墊于臉下，側(cè)耳作聆聽狀，考古工作者將其定名為“跪伏俑”。[2]長(zhǎng)期以來，對(duì)于該件陶俑的性質(zhì)與命名，學(xué)界少有關(guān)注。慶城博物館收藏該批陶俑后，又將該件“跪伏俑”命名為“跪爬式俑”。[3]筆者認(rèn)為，將該件人物俑定名為“跪伏俑”與“跪爬式俑”均有待商榷，該“跪伏俑”應(yīng)當(dāng)與唐宋時(shí)期喪葬儀式中的鎮(zhèn)墓神煞有關(guān)。

一

唐代墓葬中曾出土一些匍匐、跪伏類俑像，其中有一類特殊的人物俑，考古學(xué)界多將其命名為跪拜俑、伏拜俑、臥伏俑、匍匐俑等。在以往研究中，一些學(xué)者對(duì)這些通常成對(duì)出現(xiàn)的人物俑進(jìn)行了初步考察，認(rèn)為其中仰頭的為仰觀俑，伏身的為伏聽俑，屬于鎮(zhèn)墓神煞系統(tǒng)，與保衛(wèi)墓主亡魂的喪葬觀念有關(guān)。[4][5]

李奕周運(yùn)用考古類型學(xué)方法對(duì)河南鞏義涉村唐墓、芝田唐墓、陜西省唐節(jié)愍太子墓、西安李憲墓、山西長(zhǎng)治縣宋家莊唐代范澄夫婦墓、長(zhǎng)治王深墓、河北南和唐代郭祥墓等唐代墓葬中出土的26件伏聽俑進(jìn)行了比較研究，并且對(duì)唐代墓葬中的跪拜俑和伏聽俑進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為跪拜俑是從隋代哭喪俑發(fā)展而來，體現(xiàn)的是社會(huì)等級(jí)秩序及生者對(duì)于死者的情愫表達(dá)，而側(cè)耳貼地匍匐狀的伏聽俑則是隋代仰觀、伏聽俑形制的延續(xù)，是墓葬中保護(hù)死者靈魂的神煞俑。李奕周指出唐代伏聽俑分為頭部完全貼地、頭部側(cè)貼地以及頭部不貼地三式，主要集中于北方地區(qū)，時(shí)間則在唐代早、中期。其中處士或者中下級(jí)官吏的墓葬中多頭戴幞頭，高級(jí)官吏與皇家墓葬中則多戴高冠，著寬袖官服。[6]這為我們進(jìn)一步考察唐代的跪伏類人物俑提供了類型學(xué)支持。而慶陽(yáng)穆泰墓出土“跪伏俑”為頭戴幞頭的文官形象，頭部不貼地、作側(cè)耳傾聽狀，與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)出土的唐代伏聽俑在形態(tài)上有相似之處。

宋代墓葬中也出土過大量“仰觀、伏聽”俑的實(shí)物，如江蘇溧陽(yáng)北宋李彬夫婦墓、江西南豐桑田宋墓、江蘇江陰青陽(yáng)宋墓、陜西漢中陳家營(yíng)南宋墓、四川華鎣安丙家族南宋墓等。這些陶俑均為男性文官形象，面部朝下，呈側(cè)耳聆聽狀。其中，伏聽俑有站像和匍匐像兩種形象，可見對(duì)于“伏聽”的具體姿態(tài)并沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。而江西南豐古城宋墓出土有類似形象的瓷俑，并有“伏聽”題記。[7]廣東?？翟钩鐾陵幘€刻磚中有一全身匍匐，雙腿跪臥，雙臂前撲作伏聽狀的形象，其旁有“覆(伏)聽”的題銘。[8]據(jù)此可知，唐宋墓葬中出土的同類型人物俑有明確的考古學(xué)定名，均為鎮(zhèn)墓神煞“伏聽”。

二

早期考古研究中，盡管學(xué)者們對(duì)于唐宋墓葬中大量出現(xiàn)的并且具有系統(tǒng)性的隨葬俑早有關(guān)注，但對(duì)于這些怪獸俑與人物俑的性質(zhì)與名稱并無(wú)切實(shí)的把握。1963年，徐蘋芳先生根據(jù)我國(guó)古代地理喪葬文獻(xiàn)《大漢原陵秘葬經(jīng)》的相關(guān)記載對(duì)部分隨葬俑的名稱進(jìn)行了勘定，[9]這為以后學(xué)界考察此類隨葬俑提供了良好的研究范本和文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)。

穆泰墓出土跪伏俑 攝于慶城縣博物館

唐宋時(shí)期是我國(guó)古代陰陽(yáng)術(shù)數(shù)大發(fā)展的時(shí)期，傳統(tǒng)的靈魂不滅、天曹地府等觀念與相地?fù)窦娘L(fēng)水堪輿之術(shù)被普遍應(yīng)用于墓葬營(yíng)造之中?？拜浶g(shù)在葬式、隨葬明器、墓地選擇、地面建筑等方面對(duì)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了深刻影響?！洞鬂h原陵秘葬經(jīng)》曰：“大凡葬后墓內(nèi)不立盟器神，亡靈不安，天曹不管，地府不收，恍惚不定，生人不吉，大殃咎也。”因此隨葬“盟器神”即鎮(zhèn)墓神煞成為唐宋時(shí)期墓葬營(yíng)造中的一個(gè)顯著特點(diǎn)，如蒿里老人、當(dāng)壙當(dāng)野、祖司祖明、天關(guān)地軸、金雞玉犬、方相、仰觀伏聽等，這些鎮(zhèn)墓神煞擔(dān)負(fù)著溝通天地、鎮(zhèn)守墓地、保衛(wèi)墓主人靈魂安寧的作用。

等級(jí)性是古代皇權(quán)社會(huì)的顯著特征，這一特征同樣體現(xiàn)在墓葬營(yíng)造之中。鎮(zhèn)墓神煞的設(shè)置便具有等級(jí)性，《大漢原陵秘葬經(jīng)》中的《盟器神煞篇》詳細(xì)地記載了天子、親王、公侯卿相及大夫以下至庶人墓葬中的各種明器，不但列出了明器的名稱、尺寸和位置，井且附有明器排列方位的示意圖，這對(duì)于研究我國(guó)古代墓葬形制中的神煞等墓儀制度具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

根據(jù)《盟器神煞篇》記載，天子山陵用盟器神煞法即天子陵墓中所用的明器為：

十二天官將相，本形，長(zhǎng)三尺三寸，合三十三天也。十二元辰，本相，長(zhǎng)三尺，合三才，按于十二方位上。五方五呼相將，各著五方衣，長(zhǎng)三尺五寸，安五方。二十八宿，本形，長(zhǎng)三尺二寸，合三才二儀也。歲星長(zhǎng)三尺，安東方。太白星長(zhǎng)四尺，安墓西界。熒惑長(zhǎng)三尺二寸，安南方。辰星長(zhǎng)三尺二寸，安北方。組星長(zhǎng)三尺五寸，安墓心。天關(guān)兩箇，長(zhǎng)四尺，安南北;地軸兩箇，長(zhǎng)四尺，安東西界，各似本相也。仰觀伏聽，長(zhǎng)四尺三寸，安埏道中……[10]

大夫以下至庶人墓葬中放置的明器為：

穆泰墓出土跪伏俑線描圖，引自《文物》2008(3):48

十二元辰，長(zhǎng)一尺二寸，安十二方位。五呼將長(zhǎng)一尺二寸。鎮(zhèn)墓五方五精石，鎮(zhèn)五方。祖司祖明，長(zhǎng)一尺二寸，安棺后。仰觀伏聽，長(zhǎng)一尺二寸，安埏道中。當(dāng)壙當(dāng)野長(zhǎng)一尺二寸。五谷倉(cāng)一尺二寸。三漿水高九寸，安棺頭。金雞高一尺二寸，安酉地。玉犬長(zhǎng)二尺九寸，高一尺，安戍地。蒿里老公，長(zhǎng)一尺五寸，安堂西北角。天關(guān)二箇，長(zhǎng)一尺二寸，安堂南北界上。地軸二箇，長(zhǎng)一尺二寸，安堂東西界上。天喪刑禍一對(duì)，長(zhǎng)二尺，安墓。墓龍長(zhǎng)三尺，高一尺二寸，安辰地。金牛長(zhǎng)二尺，高一尺二寸,安丑地。玉馬高一尺，安午地。鐵豬重三十斤，安亥地。四廉路神，長(zhǎng)一尺九寸，安四角。已上皆大夫庶人用之吉。[11]

江蘇江陰青陽(yáng)宋墓仰觀伏聽俑 引自《考古》2008(3):95

江西南豐桑田宋墓仰觀伏聽俑 引自《江西歷史文物》1986(1):38

《盟器神煞篇》中明確提到“仰觀、伏聽”組合神煞，并且天子至庶人墓中皆可置“仰觀、伏聽”，而“仰觀、伏聽”

在墓中的位置為“埏道”，即墓道中。在宋代文獻(xiàn)中也有“仰觀、伏聽”的相關(guān)記載，如《宋會(huì)要輯稿》記載北宋真宗趙恒所葬永定陵中的明器有“添造 …… 仰觀、伏聽、清道、蒿里老人、鯢魚各一”。[12]北宋高承編纂的《事物紀(jì)原》卷九“桐人”條云：“今喪葬家于壙中置桐人，有仰視、俯聽，乃蒿里老人之類。”[13]此處“仰視、俯聽”即墓葬神煞中的仰觀、伏聽俑。結(jié)合文獻(xiàn)記載與相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，可知“仰觀、伏聽”神煞俑在宋代喪葬中已經(jīng)非常流行，不論皇室顯貴還是一般士庶在墓葬營(yíng)造時(shí)，大都設(shè)置“仰觀、俯聽”等鎮(zhèn)墓神煞俑。

三

關(guān)于“仰觀伏聽”的內(nèi)涵與用途學(xué)界有多種看法。白彬先生認(rèn)為，仰觀伏聽俑的作用可能是在陰間專門替亡者觀風(fēng)望氣，卜算吉兇。他還注意到北方地區(qū)不出仰觀，南方地區(qū)少見伏聽，可能預(yù)示著南北地區(qū)在堪輿風(fēng)水葬方面的一些細(xì)微差別。[14]王銘認(rèn)為仰觀伏聽俑具有經(jīng)學(xué)源頭象征、現(xiàn)實(shí)角色隱喻的兩重象征功能，是中國(guó)古代易道思維下的圣人仰觀天文、俯察地理，制器尚象以治天下的經(jīng)學(xué)觀念在唐宋墓葬中的明器化象征，也與這一時(shí)期天文占卜吉兇的日官司天監(jiān)、地理占卜吉兇的日者堪輿家具有某種角色上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。[15]

陜西西安唐代李憲墓伏聽俑 引自《考古與文物》2005(1):62

筆者認(rèn)為，“伏聽”鎮(zhèn)墓神煞俑的設(shè)置，應(yīng)當(dāng)與中國(guó)古代的“陰曹”“地府”思想、相地?fù)窦娘L(fēng)水堪輿理論以及保衛(wèi)墓主亡魂的喪葬觀念有關(guān)。早期中國(guó)對(duì)于死后的幽冥世界有過種種想象與描繪，如古代喪葬中對(duì)于死后世界的描繪與布置、馬王堆帛畫升仙圖，以及秦漢魏晉以來大量詩(shī)文、志怪小說中對(duì)“黃泉”“蒿里”“幽都”“泰山”“豐都”的記載與詠嘆等無(wú)不說明人們幻想死后靈魂會(huì)到達(dá)一個(gè)神秘奇異的彼岸世界，如《左傳·隱公元年》鄭莊公幽禁其母姜氏，誓曰：“不及黃泉，無(wú)相見也?！盵16]《楚辭·招魂》曰：“魂兮歸來，君無(wú)下此幽都?！盵17]此處“黃泉”與“幽都”均為傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)于幽冥世界的早期想象，而中國(guó)幽冥世界的最終形成是本土思想與佛教思想融合后的產(chǎn)物。佛教進(jìn)入中國(guó)后，其六道輪回與“中陰”觀念因嚴(yán)密完善的教理而被中國(guó)社會(huì)所接受，并且影響了中國(guó)幽冥世界的最終形成。太史文在論及《十王經(jīng)》與中國(guó)中世紀(jì)佛教冥界的形成時(shí)說：“冥界是更普遍意義上的受佛教影響文化的組成部分”，并且指出：“冥界幫助闡明了中國(guó)宗教的兩個(gè)特別方面：即對(duì)于死者的安置和對(duì)死后世界的行政化?！盵18]“對(duì)于死者的安置和對(duì)死后世界的行政化”即眾生死后進(jìn)入冥界接受十王審判。根據(jù)因果報(bào)應(yīng)思想，眾生依據(jù)生前所作福德與惡業(yè)受報(bào)入胎，這與中國(guó)傳統(tǒng)觀念中行善者得善報(bào)入天界、作惡者得惡報(bào)入地獄的觀念不謀而合，因此人們幻想通過一定的儀式與布置，可以延續(xù)今生的富貴或者擺脫今世的苦難，在死后進(jìn)入天界或者獲得來生的幸福，由此也推動(dòng)了中國(guó)古代風(fēng)水堪輿理論的完善和發(fā)展。

中國(guó)自古以來就有卜宅、相宅的傳統(tǒng)，風(fēng)水堪輿主要用于陰宅、陽(yáng)宅等建筑活動(dòng)?？拜浶g(shù)主要是通過觀察天象與地理判斷地域的吉兇，堪言高，輿指下，或言堪為天道，輿為地道，仰觀天文、俯察地理一直是堪輿術(shù)的主要特征，而營(yíng)造墓地、相地?fù)窦獎(jiǎng)t是風(fēng)水堪輿活動(dòng)的重要內(nèi)容?！吨芤住は缔o》曰:“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！盵19]又曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！盵20]因此墓葬中仰觀、伏聽神煞的設(shè)置，在一定程度上與風(fēng)水堪輿理論有關(guān)，體現(xiàn)了天人感應(yīng)與靈魂不滅思想之下，古人企圖溝通天地，追尋彼岸幸福的理想和追求。仰觀俑與伏聽俑在唐宋墓葬中成對(duì)出土，一仰一俯，可能正是表達(dá)了圣王法象天地、仰觀俯察的觀念，象征宇宙圖式中的人文化成，會(huì)通天文地理，溝通神明萬(wàn)物的思想。正如漢代京房《易傳》所云:“仰觀俯察在乎人，隱顯災(zāi)祥在乎天。”[21]伏聽俑的設(shè)置，可能正是為了溝通陰司、傾聽地府，祈佑墓主亡魂在地下免于殃咎，永無(wú)災(zāi)苦，使墓主靈魂獲得永久的安寧與幸福。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代很早就已形成天界與幽冥的觀念，人們相信靈魂不滅，因此有“事死如事生”的喪葬文化傳統(tǒng)。墓葬神煞是唐宋時(shí)期喪葬文化中的重要內(nèi)容，這些鎮(zhèn)墓神煞通常組合出現(xiàn)，如“太陰太陽(yáng)”“金雞玉犬”“天關(guān)地軸”等。慶陽(yáng)穆泰墓因遭受破壞，部分文物散失，考古發(fā)掘中并沒有發(fā)現(xiàn)“仰觀”俑，但通過與唐宋墓葬中出土的伏聽俑形象進(jìn)行比較并結(jié)合傳世文獻(xiàn)的記載，可以確定穆泰墓出土跪伏俑正是唐宋以來鎮(zhèn)墓神煞中的“伏聽”，因此，應(yīng)該將慶城博物館所藏穆泰墓出土跪伏俑重新定名為“伏聽”俑。作為唐宋時(shí)期流行的鎮(zhèn)墓神煞之一，穆泰墓中放置“伏聽俑”，反映了中國(guó)古代的“陰曹”“地府”思想、相地?fù)窦娘L(fēng)水堪輿理論以及保衛(wèi)墓主亡魂的喪葬觀念，起著幫助墓主人溝通陰司、傾聽地府、辟邪擋煞、護(hù)衛(wèi)墓主人靈魂安寧的作用。

四川華鎣安丙家族南宋墓三彩伏聽俑 引自《天府皕寶圖》2013:185

西安韓森寨伏聽俑，引自《文物鑒定與鑒賞》2017(1):18

注釋

[1]慶陽(yáng)市博物館,慶城縣博物館.甘肅慶城唐代游擊將軍穆泰墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].隴右文博，2008(1):11.

[2]慶陽(yáng)市博物館,慶城縣博物館.甘肅慶城唐代游擊將軍穆泰墓[J].文物，2008(3):43.

[3]田永強(qiáng),黃麗寧.走進(jìn)慶城博物館[M].西安:三秦出版社,2014:154.

[4]徐蘋芳.唐宋墓葬中的“明器神煞”與“墓儀”制度—讀《大漢原陵秘葬經(jīng)》札記[J].考古,1963(2):91.

[5]程義,程惠軍.漢中宋代鎮(zhèn)墓神物釋證[J].四川文物,2009(5):44.

[6]李奕周.唐代跪拜俑與伏聽俑考辨[J].文物鑒定與鑒賞,2017(8):14-20.

[7]陳定榮.江西臨川縣宋墓[J].考古,1988(4):334.

[8]曹騰騑,阮應(yīng)祺,鄧杰昌.廣東海康元墓出土的陰線刻磚[M]//考古編輯部編.考古學(xué)輯刊2.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982:176.

[9]徐蘋芳.唐宋墓葬中的“明器神煞”與“墓儀”制度—讀《大漢原陵秘葬經(jīng)》札記[J].考古,1963(2):87-106.

[10][11]佚名.大漢原陵秘葬經(jīng)[M]//(明)姚廣孝，解縉編.永樂大典.北京：中華書局,1959:3828-3829.

[12](清)徐松輯.宋會(huì)要輯稿25[M].北京:中華書局,1957:1073.

[13](宋)高承.事物紀(jì)原[M].北京:中華書局,1989:480.

[14]白彬,張勛燎.道教考古6[M].北京:線裝書局,2006:1683.

[15]王銘.唐宋墓葬中的仰觀伏聽俑與圣人象征[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2018(1):81-96.

[16]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981:14.

[17](宋)朱熹.楚辭集注[M].上海:上海古籍出版社,2001:132.

[18][美]太史文.《十王經(jīng)》與中國(guó)中世紀(jì)佛教冥界的形成[M]張煜譯,張總校.上海:上海古籍出版社,2016:12.

[19][20](魏)王弼,(晉)韓康伯注,(唐)陸德明釋文.宋本周易[M].北京:國(guó)家圖書館出版社,2017:146,162.

[21](漢)京房.京氏易精粹1[M].北京:華齡出版社,2010:66.