文/圖：胡煜埼 廣州大學(xué)2019級(jí)美術(shù)學(xué)碩士研究生

繡娘 2017年攝于冊(cè)亨縣

一、布依族服飾文化背景及服飾特色

從古至今，布依族人民日出而作，日落而息，他們的服飾都出自女性之手。由于布依族地區(qū)氣候溫暖潮濕，服飾較為寬松，服裝立體感強(qiáng)，十分厚實(shí)，充滿曲線節(jié)奏與感性美。

布依族服飾中布的種類非常繁多，染布大多用板藍(lán)根、靛藍(lán)草作為染料，所以服裝大多以黑、藏青色布為底，喜愛用紅色、綠色、藍(lán)色、紫色等色彩純度較高的顏色進(jìn)行裝飾。服飾種類也十分復(fù)雜，因不同的場(chǎng)合，服飾有所不同。男士的衣服大多為青布立領(lǐng)右襟短衫，褲子為黑色長(zhǎng)褲。女士的服裝比較豐富，領(lǐng)口衣襟就分為兩種，一種是對(duì)稱門襟，還有一種是右襟，服裝上衣較短。還有一些圍裙之類的服飾，以蠟染、刺繡、圖案做裝飾。下裝分為褲子或者裙子。不管男士女士都喜歡包裹頭帕，此為布依族服飾的一個(gè)顯著特征。據(jù)《舊唐書·西南蠻》載：“人并樓居，登梯而上。號(hào)為‘干欄’。男子左衽露發(fā)徒跣；婦人橫布兩幅，穿中而貫其首，名為‘通裙’。其人美發(fā)，為髻鬟垂于后?！盵1]布依族服飾面料多為自制自染的土布，布料較為厚實(shí)，耐穿耐磨，所以布依族服飾褶皺，樣式較為簡(jiǎn)單大方，褶皺線條包裹身體的立體感表現(xiàn)十分強(qiáng)，褶皺線穿插相對(duì)簡(jiǎn)單，衣紋線條較短，利落干凈。當(dāng)然，不同地域的布依族服飾也有著不同的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，所以在汲取服飾元素的同時(shí)也需要對(duì)服飾文化的背景以及地域分配情況做一個(gè)大致了解。

布依族兒童服飾正面 2012年拍攝于黔西南州博物館

布依族服飾紋樣，主要分為布依族刺繡和蠟染，布依族服飾花紋分為歷史文化、風(fēng)景、植物紋飾、幾何圖案等等。最突出的植物花紋為刺梨花、花瓣、太陽(yáng)花、魚鱗紋。幾何紋有水波紋、曲線紋、方格紋、云雷紋等等。布依族的花紋大多為平面性花紋，也有一些花紋比較有立體感，這也是布依族服飾的一種特色。布依族對(duì)原始圖騰的崇拜體現(xiàn)在服飾上紋樣的運(yùn)用和藝術(shù)表現(xiàn)上。另外，少數(shù)民族服飾的紋樣也代表著一種文化符號(hào)的表達(dá)，如在布依族原始宗教文學(xué)《摩經(jīng)》對(duì)布依族服飾的紡織、圖案、花紋等進(jìn)行了記載。布依族服飾的文化背景深厚，如浪漫神話、民族歷史、地域風(fēng)景、風(fēng)俗習(xí)性等。由于布依族生活地區(qū)氣候溫暖潮濕，服飾較為寬松，服裝立體感強(qiáng)，十分厚實(shí)，充滿曲線節(jié)奏與感性美。《摩經(jīng)》產(chǎn)生于舊石器晚期，一直以口耳相傳的方式傳承著，共55272字，其中《安王與祖王》[2]中說(shuō)道：布依族的祖先安王的父親盤果在河中看見了一條魚，其形狀和魚鱗都非常的美，他喜愛至極，對(duì)其贊不絕口，之后這條魚變成了一位非常美麗的姑娘與盤果相會(huì)，最終二人成為夫妻，生下了安王。布依族人民將這則古史歌畫作圖案記錄在布料或者服飾上。像這樣把神話作為服飾圖案的還有“天王石”“洪水朝天”等流傳至今。在布依族服飾中也體現(xiàn)著布依族人民對(duì)于大自然的崇拜之情，如樹神、石神、鳥、魚、花等等。這些服飾圖案都有較高的文化研究?jī)r(jià)值，也由此形成了具有自己民族特色的服飾文化圈，他們用時(shí)裝的語(yǔ)言講述著心中的“夢(mèng)想”，布依族服飾花紋具有豐富性、裝飾性，服飾花紋與布的疏密比例恰當(dāng)，節(jié)奏感強(qiáng)，顯現(xiàn)出鮮明的民族藝術(shù)特色。

布依族婦女圍腰刺繡正面 2012年拍攝于黔西南州博物館

布依族蠟染魚紋圖 2012年拍攝于黔西南州博物館

布依族刺繡小樣 2012年拍攝于黔西南州博物館

從布依族服飾色彩來(lái)看，布依族男女服飾好青色，在明代古籍中就有記載。據(jù)弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷一風(fēng)俗記曰：“仲家（布依族之古稱），皆樓居，好衣衣青衣，男子戴漢人冠帽，婦女以青布一方裹頭肩，細(xì)褶青裙，多至二十余幅，腹下系五彩挑繡方幅如綬，仍以青衣襲之?！盵3]另外，布依族裝飾善用藍(lán)、綠、紅、紫等較強(qiáng)烈的色彩作對(duì)比，刺繡使用純色較高的彩線形成鮮明的對(duì)比，在色彩搭配上有許多同類色、對(duì)比色，整體十分統(tǒng)一、素雅，結(jié)合不同的刺繡手法，形成和諧的色彩氛圍。

二、工筆繪畫語(yǔ)言特點(diǎn)

組成中國(guó)工筆畫的語(yǔ)言十分豐富，在此以其中主要的三種語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單地概括。

1.線描

中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫可以說(shuō)是一種以線造型的藝術(shù)形式，古人就繪畫中線條的形狀將其詳細(xì)分類為“十八描”，如釘頭鼠尾描、鐵線描、游絲描等。工筆畫的線條具有很強(qiáng)的裝飾性和平面性，在一幅畫中表現(xiàn)人物臉部、皮膚的線條與衣服褶皺、花紋、輪廓線的線條都是不相同的。以線造型是中國(guó)畫的基礎(chǔ)，線是工筆畫的精神所在，利用線條的方向感可以找出空間的層次，表現(xiàn)畫面的前后關(guān)系，線條的節(jié)奏感和韻律、疏密、虛實(shí)都是組成畫面的表現(xiàn)語(yǔ)言。中國(guó)繪畫從古至今有非常多優(yōu)秀的線描以及工筆畫可供我們吸收借鑒，線在其中起著關(guān)鍵性作用。

2.設(shè)色

布依族刺繡女鞋 2012年拍攝于黔西南州博物館

在工筆畫中還有一個(gè)重要組成部分，這就是設(shè)色，中國(guó)古代繪畫理論家謝赫在六法論中提出一條“隨類賦彩”，為中國(guó)畫的色彩運(yùn)用規(guī)律做了一個(gè)理論奠基。隨類賦彩有兩層意思，一個(gè)是畫家根據(jù)所畫物體的固有色彩進(jìn)行賦彩，另一個(gè)是畫家自己主觀臆想對(duì)畫面進(jìn)行賦色。在繪畫過程中既需要借鑒物象的固有色彩，也需要根據(jù)畫面的整體需要而進(jìn)行主觀調(diào)整，需要注意設(shè)色的形式、對(duì)比、純度、色調(diào)傾向性，既要在統(tǒng)一中求變化，也要在變化中追求整體的效果。

3.構(gòu)圖

在工筆畫中，構(gòu)圖是協(xié)調(diào)整體的關(guān)鍵，也是骨架，即為謝赫六法論中提到的“經(jīng)營(yíng)位置”，它的空間感不可小覷，也就是中國(guó)畫中的透視，與西方的透視并不是一個(gè)概念。中國(guó)畫透視主要是散點(diǎn)透視，看重“步隨景移”，將不同空間的畫面結(jié)合在同一畫面中，講究一種意境，是一種平面化空間布置，平面性是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中一個(gè)非常重要的表現(xiàn)。在當(dāng)代工筆畫中，將西方的構(gòu)圖形式運(yùn)用到工筆畫當(dāng)中，使傳統(tǒng)工筆畫探索出更加創(chuàng)新的構(gòu)圖樣式。

三、布依族服飾對(duì)工筆畫的意義

布依族服飾作為少數(shù)民族服飾中的一種，具有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和價(jià)值，在當(dāng)前繪畫多元化的時(shí)代，為中國(guó)繪畫提供了更多的可能，它具有一種借鑒的意義，也可以說(shuō)是互相借鑒。布依族本身擅長(zhǎng)蠟染、刺繡、織布等等，他們的手工藝文化可以從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中借鑒學(xué)習(xí)。當(dāng)今中國(guó)畫呈現(xiàn)多元的發(fā)展現(xiàn)象，在借鑒學(xué)習(xí)西方繪畫的基礎(chǔ)上，立足于本土文化來(lái)尋找創(chuàng)作的靈感。布依族服飾具有非常鮮明的藝術(shù)特征，從色彩和紋樣構(gòu)成上來(lái)看，可以為中國(guó)畫的創(chuàng)作提供更多新的可能。布依族服飾色彩較為素雅，色彩層次鮮明，有著獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，色彩的搭配具有協(xié)調(diào)的裝飾性和審美價(jià)值，整個(gè)服飾色彩以黑色為主色，花紋以及飾品色彩較為豐富、艷麗。布依族服飾用色布料為青布或者黑布，以紫色、紅色、亮色綢緞為刺繡部分的基底，刺繡的花紋以藍(lán)色、紫紅色、綠色等為主。傳統(tǒng)中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)艷而不俗、淡而不薄，在用色中十分注意色塊的比例、整體的互補(bǔ)，重點(diǎn)是色彩相和。布依族服飾的花紋色塊是非常適合中國(guó)工筆繪畫的，也就是我們所說(shuō)的色調(diào)十分統(tǒng)一，既具有民族特征又十分樸素典雅。

布依族服飾對(duì)于中國(guó)工筆畫來(lái)說(shuō)，還有一個(gè)重要的意義就是布依族服飾的花紋和繪畫具有很多相似之處，在布依族服飾中，服飾本身的花紋就具有一定的構(gòu)圖形式，對(duì)稱的花紋、各種刺繡排列組合在服飾上就有一定構(gòu)圖的美感和裝飾性，布依族刺繡圖案中本身圖案的組合就不受空間限制，把各種不同的花紋組合刺繡在同一塊布料上，這與中國(guó)繪畫構(gòu)圖法則一脈相承，再將西方構(gòu)圖方法運(yùn)用到背景與人物中，將平面化服飾與具有空間感的背景相結(jié)合，使畫面更加有趣味性。布依族服飾的花紋與色塊上也展現(xiàn)了一種疏與密、繁與簡(jiǎn)的構(gòu)成美感，我們同時(shí)也可以從服飾花紋元素上學(xué)習(xí)到布依族民族地區(qū)對(duì)圖式紋樣的審美方式，將這些元素構(gòu)成運(yùn)用到自己的中國(guó)畫創(chuàng)作當(dāng)中，也可以作為一個(gè)創(chuàng)作的拓展思考。

在布依族服飾和工筆畫的藝術(shù)表現(xiàn)方面，布依族服飾主要來(lái)源于布依族婦女，其服飾特征充滿了靈動(dòng)、女性的柔美。在布依族服飾中，我們感受到布依族獨(dú)特的韻律美和節(jié)奏美，這也是和中國(guó)工筆畫的相通之處。畫面需要?jiǎng)?chuàng)造這種美感。不是說(shuō)單純的寫實(shí)照搬，而是在創(chuàng)作的過程中，對(duì)于畫面所帶給觀者的一種意境以及在觀者心中留下什么印象，通過藝術(shù)家加以情感之后的再創(chuàng)造，它是主體與客體、再現(xiàn)與表達(dá)的高度統(tǒng)一。自然之美不能自動(dòng)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)之美，而是藝術(shù)家情感與意境的結(jié)合?？梢哉f(shuō)，布依族服飾對(duì)中國(guó)畫的借鑒價(jià)值是將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與民族傳統(tǒng)手工藝術(shù)相融合，讓中華文化在互相融合、互相交融中尋求變化，不斷向前發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

布依族服飾相對(duì)于其他民族服飾來(lái)說(shuō)較為樸素，顏色搭配較有層次，服飾內(nèi)容貼近生活，服飾紋樣繁密而有規(guī)律，華麗而又不浮躁，十分獨(dú)特，把農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活的表象襯托出一種超乎自然的美感，其藝術(shù)風(fēng)格既富有情感又相對(duì)質(zhì)樸，在布依族的活動(dòng)中充滿了藝術(shù)感，將生產(chǎn)生活與精神文化相互交融在一起，創(chuàng)作出既有審美功能又有實(shí)用價(jià)值的服飾，以布依族服飾中所體現(xiàn)的文化、歷史、信仰、藝術(shù)作為工筆畫創(chuàng)作的參考，將民族手工服飾藝術(shù)的美感賦予當(dāng)代工筆畫作品中，將服飾中的裝飾性與實(shí)用性相結(jié)合的多重價(jià)值運(yùn)用到工筆畫創(chuàng)作中，在畫面中體現(xiàn)豐富性和地方民族特色，同時(shí)也將民族文化提取出來(lái)融合進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫之中，增添繪畫的趣味性和形式美。另外，在布依族服飾上類似于幾何圖案的紋樣中，我們可以看到中華文化幾千年前青銅、彩陶文化的影子，布依族服飾紋樣具有原始藝術(shù)的特征，將這些紋樣作為題材的同時(shí)，工筆畫也需要對(duì)服飾紋樣進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)、理解、再創(chuàng)造。布依族服飾不僅對(duì)中國(guó)工筆畫有著重要意義，而且對(duì)于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)和繪畫藝術(shù)都有非常重要的研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也豐富了現(xiàn)代工筆畫的文化內(nèi)涵。

布依繡娘 胡煜琦 中國(guó)畫 150cm x 90cm 2019年

注釋

[1](后晉)劉煦. 舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[2]田兵.布依族文學(xué)史[M].南寧:廣西民族出版社,1983:12.

[3]戴平.中國(guó)民族服飾研究[M].北京:民族出版社,2003:187.