喬 婧 陶 慧

隨著旅游市場(chǎng)、工廠等現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)，傳統(tǒng)的地方社會(huì)由原來(lái)的血緣、親緣、地緣等要素凝結(jié)成的共同體，逐漸開始讓位于個(gè)人的、現(xiàn)代的、自由的和理性所組織的“利益社會(huì)”[1]。時(shí)間和空間的極速變動(dòng)、消失和再生產(chǎn)的過程中，以往傳統(tǒng)的人的概念、意義以及社會(huì)生活的穩(wěn)固性和存在性逐漸被消解，人們對(duì)場(chǎng)所的變異越來(lái)越敏感。這種瞬時(shí)性、流動(dòng)性、無(wú)序性以及當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)打破了人原有的確定和完整狀態(tài)，人們所面臨的危機(jī)在于如何去了解、去認(rèn)識(shí)自身這種被現(xiàn)代性消解的身份，如何構(gòu)建本土的記憶與本土認(rèn)同。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)信仰空間或依勢(shì)而建，如山水、村落、家屋、街道等；或依源而建，如傳說(shuō)發(fā)生地、信仰對(duì)象等。這種信仰的時(shí)空格局變遷展現(xiàn)出傳統(tǒng)信仰文化的追溯與重塑，也是地方群體文化認(rèn)同及集體記憶的一條紐帶。

一、廣府古城信仰空間概況

《廣平府志》記載：“廣平置郡始自漢景帝，武帝改為平干國(guó)，宣帝復(fù)為廣平國(guó)。至魏晉或國(guó)或郡或縣皆在今雞澤治東二十里，北魏始徙治曲梁，以迄有明曰州曰路曰府名屢變而地不易……府舊志乃云魏黃初二年置廣平郡，而今之廣平兼有漢趙國(guó)清河郡地。”廣府古城的布局是由護(hù)城河、古城墻環(huán)繞下的古代方形城池格局，古城內(nèi)外以城墻劃分?，F(xiàn)存古城城墻以明代遺存為主體，保存基本完好。古城的街道不僅保留著明代“四街八巷七十二小拐彎”[2]的走向，而且大部分街巷的名稱一直沿用至今。光緒三年(1877)《永年縣志》、光緒二十年(1894)《廣平府志》中對(duì)廣府古城的建制和宗教信仰場(chǎng)所都有詳細(xì)記載，并有圖例。

廣府古城的信仰活動(dòng)十分豐富，在古城內(nèi)部約1.5平方千米范圍內(nèi)多種信仰并存，信仰空間分布以街道交界處為主。目前，廣府古城中存在的信仰主要有關(guān)帝、觀音、玄帝、槐仙、火神、城隍、五道神、碧霞元君等，以及個(gè)人或家庭信仰為主的“天地神”“灶神”“春神”等，涉及佛教、道教、基督教、天主教及民間信仰等多種信仰類型。根據(jù)現(xiàn)有廣府古城內(nèi)部的信仰空間方位，筆者繪制了圖1，并將相關(guān)信息整理為表1。

圖1 現(xiàn)有古城內(nèi)部的信仰空間方位(作者自繪)

表1 廟宇位置及數(shù)量

二、信仰空間：集體記憶的塑造地

空間與記憶之間的關(guān)系研究由來(lái)已久，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，西塞羅認(rèn)為圖像和地點(diǎn)是記憶術(shù)的磚石，地點(diǎn)可以用來(lái)整理記憶順序，且方便尋找這些記憶；阿萊達(dá)·阿斯曼認(rèn)為，地點(diǎn)對(duì)于文化回憶空間的建構(gòu)具有重要的意義；喬治·庫(kù)布勒指出，記憶之地存在的痕跡彌補(bǔ)了時(shí)間容易流逝的不足，并建立起一種過去的意識(shí)[3]。哈布瓦赫認(rèn)為，空間記憶框架分為兩種：一種是熟悉的局域的框架，另一種框架通過象征的過程來(lái)實(shí)現(xiàn)。此外，生態(tài)空間和象征空間影響了集體記憶的產(chǎn)生、遷移和消退[4]。蓋姆認(rèn)為，空間以一種特定的方式轉(zhuǎn)換了時(shí)間，使記憶成為可能[5]。

廣府古城的信仰空間歷史悠久。如咽喉廟現(xiàn)處于廟后街西北角，據(jù)記載：“郡城西北隅舊有咽喉祠，不知?jiǎng)?chuàng)自何時(shí)。年久失修，日久傾圮，已卯春喉癥大作。合郡人心惶惶，郡伯長(zhǎng)公子明，邑侯夏范卿，禱于祠而病者多愈，謂神有功則祀之。”至于廣泛分布在村落中的關(guān)帝廟，據(jù)記載：“關(guān)帝廟在西關(guān)外，康熙四十七年(1708)知府年希堯增修。雍正十三年(1735)知府周夢(mèng)錦、知縣侯可大及道光十八年(1838)知府周岱齡相繼修葺。光緒十七年(1891)知府吳中彥、知縣余效衡重修。一在南甕城，一在游擊署西?！痹跉v史的時(shí)空中，這些廟宇經(jīng)歷了建設(shè)、消失、重建、新造等過程。當(dāng)?shù)睾芏鄰R宇都是重建的，嶄新的神像、水泥砌成的廟堂、現(xiàn)代的祭祀用品，都在傳遞著新舊交替中的更迭。有些僅僅是搭建了一個(gè)神龕祭祀一個(gè)神像，也有些廟宇有兩間房屋，祭祀多個(gè)神靈。韓森曾指出，人們認(rèn)為祠廟條件的好壞影響著神祇的靈驗(yàn)。但是，廣府中的每個(gè)神龕無(wú)論大小都供奉著香火和祭品，過年的時(shí)候每個(gè)廟宇都有人祭祀和打掃，并貼上對(duì)聯(lián)。人們并不因?yàn)樯竦o的居所大小或新舊而有所忽視，而是依例傳承和尊重著信仰。

如今存在的信仰空間場(chǎng)所承載了人們對(duì)于過去的歷史、對(duì)于村落的布局等的集體記憶。對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，信仰空間可以確認(rèn)自身的記憶。場(chǎng)所與回憶之間有著密切的關(guān)系，場(chǎng)所可以保存和激活記憶，回憶也可以使場(chǎng)所鮮活起來(lái)。但是，記憶不能直接在場(chǎng)所上存儲(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)記憶的存在及延續(xù)需要媒介的支撐。

廣府古城現(xiàn)有的街道中，南大街、東街至東關(guān)是旅游的主要街道，街邊是新建的仿古建筑和滿足游客需求的商業(yè)店鋪；廟后街、西大街及主街之外的小巷依然保持著原有居民生活區(qū)的風(fēng)貌。寺廟大部分存在于這一區(qū)域和城墻內(nèi)側(cè)的四條內(nèi)馬道內(nèi)，游客很少會(huì)進(jìn)入此地。在變動(dòng)的背景下，街道走向、格局的保留及寺廟的存在維系著人們對(duì)古城的記憶，支撐記憶的媒介是街道、格局、房屋、信仰空間。這層空間是人們可以掌握的，可以被認(rèn)知的，可以作為固定和延續(xù)記憶的場(chǎng)所。

三、信仰空間：鄉(xiāng)村變動(dòng)格局中的穩(wěn)定性

廣府古城近年來(lái)一直處于維修改造的過程中，居民受規(guī)劃和商業(yè)設(shè)施的影響也在進(jìn)行搬遷和移動(dòng)，“熟悉”的“地方”也在變動(dòng)。段義孚認(rèn)為，地方是具有一定價(jià)值的安全中心。當(dāng)空間被當(dāng)作可以移動(dòng)的事物時(shí)，地方就是暫停，移動(dòng)中的每個(gè)暫停都可能使空間轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤?。此外，“人的自我意識(shí)取決于地方的穩(wěn)定，周圍賴以成長(zhǎng)的四鄰被毀壞的時(shí)候，我們會(huì)感到人格的一部分失去了”[6]。在地方改變和消失的時(shí)候，個(gè)人面臨著自我認(rèn)知的改變。在古城的現(xiàn)有規(guī)劃中，農(nóng)民原有的耕地的生計(jì)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，原有的以小商品經(jīng)營(yíng)業(yè)的商戶也轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜萎a(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的營(yíng)業(yè)模式。在這種轉(zhuǎn)變過程中，人們處于對(duì)過去的懷念和對(duì)未來(lái)的茫然中，無(wú)法確定自身的定位和角色。德格洛珀在研究我國(guó)臺(tái)灣鹿港廟宇時(shí)指出：“鹿港人確實(shí)想要找到一些能夠宣稱共同身份、能夠公開地描述他們?cè)敢鉃橹淼纳鐣?huì)的辦法的話，可以通過把注意力都集中在鹿港的過去，通過以地緣而非職業(yè)、政見來(lái)自我認(rèn)同來(lái)達(dá)到這一目的。這也是他們之所以供養(yǎng)39座廟宇的原因。”[7]

當(dāng)下，人們可以對(duì)空間進(jìn)行意義的賦予和象征性的塑造，同時(shí)空間也分割著人們的日常生活，重構(gòu)著人們之間的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。列斐伏爾認(rèn)為：“生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，通過日常生活來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過娛樂和文化來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過整個(gè)空間來(lái)實(shí)現(xiàn)?！盵8]空間是社會(huì)的產(chǎn)物，也是社會(huì)生活的構(gòu)建力量?？臻g的意義是辯證的，當(dāng)?shù)厝藗円孕叛隹臻g的格局來(lái)進(jìn)行對(duì)古城的記憶，承載文化記憶量最多的場(chǎng)所是信仰空間。當(dāng)?shù)氐男叛隹臻g固定在街道的起止處，如當(dāng)?shù)鼐用袼v，一些寺廟“解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期拆過，修路的時(shí)候拆過又重修，還在原來(lái)地方”?，F(xiàn)今存在的廟宇都在古城的街道起止處，這些廟宇確認(rèn)了古城的空間方位。此外，這些廟宇也承載了人們對(duì)于古城歷史和民間文化的記憶。

物質(zhì)空間的存在與記憶兩者是相互作用的，記憶對(duì)空間具有再生的作用，空間也在重塑記憶。信仰群體通過符號(hào)的構(gòu)建產(chǎn)生共同體的集體記憶，物質(zhì)的穩(wěn)定性使人們的記憶得以維持。如廣府的城隍廟，其“在三國(guó)時(shí)期就有，康熙年間知府吳元甲三萬(wàn)五千兩買下西大街十畝，西至鄭家巷，東至半斜街，南至路，北至高家巷(廟后街)。后至乾隆年間，直隸廣平府知府武文翁又重新彩畫，補(bǔ)修，因滄桑巨變，遭遇戰(zhàn)火，中華人民共和國(guó)成立前，廟宇已破壞殆盡。1998年，廣府城隍廟修復(fù)委員會(huì)成立，募捐集資，1998年秋動(dòng)工，1999年元月竣工，修建城隍大殿和十縣陪廊，2002年增蓋拜殿，建筑面積六百平方米?！?1)引自城隍廟簡(jiǎn)介的宣傳圖。每年城隍出巡，人們抬著城隍的坐像，自城隍廟出發(fā)，沿主干道行進(jìn)，一路上警示各路鬼怪不得作亂，也是警示世人不可為非作歹。隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，每年正月十五城隍廟會(huì)也會(huì)專門舉辦花燈節(jié)來(lái)迎合游客的喜好。

城隍廟的存在經(jīng)歷了多次維修的過程，原有的樣貌、材料和神像早已不復(fù)存在，但當(dāng)?shù)厝罕姷挠洃浭沟盟聫R與信仰再生。在史書的記載和人們對(duì)于空間的記憶中，新建的廟宇依然被視為是古樸的，具有神圣力和歷史感。在當(dāng)?shù)厝藢?duì)廟宇的描述中，人們以歷史的記憶和廟宇位置的固定性來(lái)強(qiáng)調(diào)廟宇的神圣性，并以此為傲。在眾多學(xué)者對(duì)于信仰的研究中，大多將信仰視為一種客觀存在的事物，那么這便使人們不斷對(duì)信仰進(jìn)行改造，“由于民間信仰的再造性特征，民眾信仰空間多重疊合，民間信仰的現(xiàn)代化改造依賴于民眾的日常實(shí)踐”[9]。在對(duì)當(dāng)?shù)氐恼{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，信仰并不是一個(gè)穩(wěn)定的事物。很多當(dāng)?shù)厝硕疾荒芡暾f(shuō)出信仰神靈的具體來(lái)歷，對(duì)于神靈的具體作用也不甚清晰。盡管如此，人們依然對(duì)廟宇這個(gè)空間持信仰的態(tài)度。這種信仰空間的存在恰恰在于它的陌生感和年代感，當(dāng)今與過去的記憶在此刻斷裂并交融，這種無(wú)條件的難以逾越的斷裂增加了其神圣維度?；跁r(shí)間和空間的雙重存在，寺廟的神圣性也得以構(gòu)建。

此外，由于寺廟與居民生活的關(guān)聯(lián)，在一些場(chǎng)合里，神圣空間和世俗空間并不是對(duì)立或者分離的關(guān)系。人們并不是時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行宗教活動(dòng)，在祭祀時(shí)間之外的時(shí)間點(diǎn)，空間可成為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)公共空間的存在，也可以在人們需要祈禱的時(shí)候成為神圣的存在。在這片土地上，對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)講，廟、神像是新建或者后修的并不重要，重要的是廟、信仰所在的空間是過去所在的地方，空間、位置決定著人們的記憶和信仰。

四、結(jié)語(yǔ)

在鄉(xiāng)村變革的背景下，廣府古城作為旅游景點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)景觀社會(huì)。新與舊的并存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，都是轉(zhuǎn)變過程中的特色。生計(jì)方式、空間、人的變動(dòng)使得當(dāng)?shù)鼐用裉幱诓㈤L(zhǎng)期處于對(duì)未來(lái)的不確定的狀態(tài)。廣府信仰空間的存在和信仰實(shí)踐是對(duì)居民區(qū)域性和集體記憶的一種塑造，也是對(duì)抗現(xiàn)代性危機(jī)的一種地方性存在。信仰空間的歷史感和地方性維系了人們對(duì)過去的情感，穩(wěn)固了空間的存在。廟宇也承載了人們對(duì)古城歷史和民間文化的記憶，確定了地方和文化的存在。人們?cè)谥芷谛缘膬x式中，重復(fù)著傳統(tǒng)的記憶，加強(qiáng)了村落間、祭祀集體間的團(tuán)結(jié)，也豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕睢?/p>