□ 紀(jì)卓言

2020年5月，習(xí)近平總書記在亞洲文明大會上指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)?！弊鳛橐豁?xiàng)中國文化體驗(yàn)項(xiàng)目，“看中國·外國青年影像計(jì)劃”的影像敘事，將外國青年感受到的中國文化傳播到世界各地，形成了有效的文化溝通。我們知道，敘事的本質(zhì)是一種“戰(zhàn)略性文本”，即“通過實(shí)施這種戰(zhàn)略，政治行動者試圖為過去、現(xiàn)在和未來賦予確定的意義，以實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)”?！翱粗袊ね鈬嗄暧跋裼?jì)劃”通過“對事實(shí)要素的策略性模塑過程，形成特定的敘事方案，從而達(dá)到引導(dǎo)受眾理解的目的”。這種策略性敘事，主要表現(xiàn)在創(chuàng)作者的組織傳播、內(nèi)容生產(chǎn)方式和傳播效果這三個方面。

一、創(chuàng)作者：系統(tǒng)引導(dǎo)下的組織傳播

“看中國·外國青年影像計(jì)劃”（下文簡稱“看中國”計(jì)劃）由北京師范大學(xué)中國文化國際傳播研究院（AICCC）和會林文化基金聯(lián)合主辦。十年來，該計(jì)劃形成了以民間公益藝術(shù)基金組織為資方、以專業(yè)學(xué)術(shù)型機(jī)構(gòu)為承辦者的格局。

（一）創(chuàng)作者文化背景的多樣性

“看中國”計(jì)劃以外國青年為主要創(chuàng)作者。以2018和2019年“金目獎”獲獎作品為例，如圖1所示，我們可以看出，創(chuàng)作者國籍上具有多樣性，涵蓋亞洲、北美、北歐、南非等世界各國區(qū)域。一方面，中國日新月異的變化帶給創(chuàng)作者嶄新的體驗(yàn)；另一方面，創(chuàng)作者將自己對中國形象的認(rèn)知傳遞給中國觀眾。這種互動傳播，打破了人們對于傳統(tǒng)紀(jì)錄片文本的認(rèn)知，為文化價(jià)值提供了重新闡釋的機(jī)會。

圖1

（二）創(chuàng)作者的視角

“看中國”計(jì)劃以弘揚(yáng)傳統(tǒng)中國文化為出發(fā)點(diǎn)，將傳統(tǒng)的中國元素以新的視角進(jìn)行敘述，有助于在國內(nèi)外更好地傳播中國文化。紀(jì)錄片《The Living Past》（《活著的過去》）主要講述了重慶市自然歷史博物館恐龍化石修復(fù)師朱松林的故事。創(chuàng)作者沒有停留在對朱松林的刻畫，而是將敘事重點(diǎn)放置在修復(fù)恐龍化石這一事件上。于是，紀(jì)錄片的內(nèi)核抽象到“傳承”這一概念，恐龍化石修復(fù)師被塑造為文化堅(jiān)守者的形象。

此外，創(chuàng)作者大量使用了窺視鏡頭的拍攝方式。紀(jì)錄片《Early Summer》（《早夏》）拍攝的是小女孩被送到農(nóng)村的爺爺奶奶家過暑假的故事。創(chuàng)作者將攝像機(jī)架在一旁，利用固定鏡頭進(jìn)行真實(shí)生活的記錄，不做任何的主觀干預(yù)，也沒有對事情的評判。觀眾隨鏡頭一起，窺視他們一家人的生活。窺視鏡頭將想象的空間給予觀眾，滿足觀眾對于一個場景或事件的想象。

（三）傳授者的雙向互動

“看中國”計(jì)劃系列紀(jì)錄片在互聯(lián)網(wǎng)平臺和國內(nèi)外高校平臺進(jìn)行了傳播。各高校資源上的優(yōu)勢互補(bǔ)，能夠?yàn)橛?jì)劃的持續(xù)進(jìn)行提供良好的信息資源?！翱粗袊庇?jì)劃的價(jià)值，一方面是外國青年對中國文化的理解與接受，另一方面是中國青年對外國青年觀察視角的研究。這種雙向互動形成了一種“看”與“被看”的格局。這種主導(dǎo)創(chuàng)作的組織方式，通過多重視角審視文本，構(gòu)造了更多樣、更客觀的形象認(rèn)知，在東方與西方、國內(nèi)與國際、官方與民間構(gòu)成了信源的交互式平衡。

二、內(nèi)容呈現(xiàn)：超文本敘事方式與多維化內(nèi)容生產(chǎn)

“看中國·外國青年影像計(jì)劃”與傳統(tǒng)紀(jì)錄片的基本模式有著較大的差異性。模塊化和超鏈接敘事的形式下，呈現(xiàn)了多維化的內(nèi)容。

（一）超文本敘事方式

傳統(tǒng)的紀(jì)錄片文本敘事多運(yùn)用的是閉路結(jié)構(gòu)，也就是單向敘事，講求結(jié)構(gòu)的完整性，注重開頭結(jié)尾以及內(nèi)部沖突?！翱粗袊ね鈬嗄暧跋裼?jì)劃”則運(yùn)用了更加開放和自由的敘事模式。該計(jì)劃中，每一部紀(jì)錄片被分成了10分鐘左右的小模塊，體現(xiàn)出不同創(chuàng)作者所了解的中國文化。在2018年的紀(jì)錄片《Blue Sheep》（《巖之精靈》）中，創(chuàng)作者通過對于喜愛巖羊的人們進(jìn)行采訪，呼吁更多人保護(hù)巖羊。與此不同，紀(jì)錄片《Little Princess》（《小公主》）則是拍攝動物園中的雪豹生活。兩個紀(jì)錄片文本各成一個獨(dú)立的模塊，看似完全沒有關(guān)系的選題蘊(yùn)含著相同的人文內(nèi)涵：對瀕危動物的保護(hù)。

因此，“看中國”計(jì)劃的所有作品形成了一種超文本形式。該計(jì)劃中的紀(jì)錄片包含人文類、自然科學(xué)類、故事類等多種類型。在互聯(lián)網(wǎng)平臺，觀眾可以任意選擇該計(jì)劃的紀(jì)錄片進(jìn)行觀看。盡管每個紀(jì)錄片的內(nèi)容都相對獨(dú)立，但其意義依舊是存在于該計(jì)劃的網(wǎng)狀敘事之中。

（二）多維化的內(nèi)容生產(chǎn)

“看中國”計(jì)劃的策略敘事包括“看”和“中國”兩個方面。

就“看”的方式而言，“看中國”系列紀(jì)錄片充分利用了多視角的拍攝手法。紀(jì)錄片《The Seal》（《封》）中，表現(xiàn)城市與農(nóng)村的區(qū)別時，利用了太極師傅、攀巖者、解說者三個不同視角進(jìn)行文本內(nèi)容的創(chuàng)作。這種多角度敘事的手法給觀眾視覺上產(chǎn)生完全不同的體驗(yàn)，使單個紀(jì)錄片的文本內(nèi)容更加全面而具體。以人為主要敘事中心的紀(jì)錄片則通過自我講述的“個人化”敘事方式，將人的成長與外部世界相呼應(yīng)。紀(jì)錄片《The Life of a Seed》（《一顆種子的故事》）以種子做隱喻，表現(xiàn)了一位植物愛好者成為植物專家的故事?！禩he Farmer》（《幸福田園》）則通過一個農(nóng)民的自我敘述，講述了典型的傳統(tǒng)農(nóng)民生活。在這些紀(jì)錄片中，主人公是故事的講述者，也是事件的親歷者，通過主人公的自我闡述，表達(dá)出對夢想、希望的追求?！禩he Farmer》（《幸福田園》）中，主人公表達(dá)了對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的一種追尋以及渴望得到繼承的愿望。

如果說“看”是體現(xiàn)在創(chuàng)作者對文本內(nèi)容的選擇，而“中國”則是中國元素的具體呈現(xiàn)。“看中國”計(jì)劃中的紀(jì)錄片摒棄了對于如長城、故宮這種最能體現(xiàn)中國形象的元素，反而將鏡頭對準(zhǔn)了小眾題材。影片《Blessed Earth》（《濟(jì)世》）將鏡頭對準(zhǔn)了藏醫(yī)，以科巴和彭措多杰這對父子為例，展示他們?yōu)榛颊呖床〉娜粘Ｉ钜约爸扑庝N售過程。紀(jì)錄片表現(xiàn)了父子二人對藏醫(yī)事業(yè)的堅(jiān)持與傳承，同時重點(diǎn)挖掘草藥對于治療的獨(dú)特價(jià)值?！禜anging High》（《壁上人》）則以攀巖者黃小寶和羅登平為拍攝對象，表現(xiàn)了貴州深山之中攀巖者的生活。這些小眾題材紀(jì)錄片，從另一個視角體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國元素具有的內(nèi)涵。紀(jì)錄片《Lover for Sight》（《依曦》）主要拍攝了茶葉的制作過程。與傳統(tǒng)展示茶文化的紀(jì)錄片不同，該片沒有分步驟講解茶葉制作過程，而是采用了“slience（寂靜）”作為整體的主題基調(diào)。片中沒有一句臺詞與解說詞，只有最原始的背景音。作品將茶與“靜”結(jié)合起來，將主觀世界與客觀世界融合在一起。

三、傳播效果：意識形態(tài)的再生產(chǎn)

“看中國·外國青年影像計(jì)劃”的觀看視角與內(nèi)容文本，體現(xiàn)了對于中國文化和“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值觀的理解。

（一）中國文化符號的所指意義

“看中國”計(jì)劃中的“中國”，并不局限于傳統(tǒng)的國家命名含義之上。中國民俗、中國醫(yī)學(xué)技術(shù)、中國稀有保護(hù)動物……這些與中國相關(guān)的內(nèi)容都被劃為“中國”這一符號的范圍之內(nèi)。中國文化的符號意義滲透于各個方面，引導(dǎo)觀眾理解中國文化。以《Three Flavours of Chongqing》（《重慶三味》）為例，紀(jì)錄片一開始，運(yùn)用了大景別的鏡頭展示重慶市的整體景觀。而在展示重慶火鍋時，則是利用了小景別的拍攝方式，突出重慶火鍋的局部細(xì)節(jié)。大景別使鏡頭以“鳥瞰”的方式觀察重慶的城市景觀。而小景別的運(yùn)用則能夠凸顯出細(xì)節(jié)的局部信息，能夠拉近人與事物的距離。吃火鍋的團(tuán)圓氛圍，不但體現(xiàn)了人情味，還有秩序與傳承、包容與圓融。在反差鏡頭下，觀眾不但了解了重慶市與火鍋的關(guān)系，也將火鍋與中國文化有機(jī)地聯(lián)系在一起。

（二）“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值觀照

習(xí)近平總書記指出：“國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的‘命運(yùn)共同體’，面對世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨(dú)善其身?！笔澜珞w系是一個具有整體意義的變量體系，中國在世界的地位也發(fā)生著變化?！拔鞣街行恼摗币呀?jīng)不符合當(dāng)下世界體系的要求。“人類命運(yùn)共同體”作為一種話語力量，倡導(dǎo)用平等的話語建立命運(yùn)共同體之間的和諧共處與共通交流。外國青年對于中國的觀察視角、中國青年對外國青年的理解角度，建立起了一種百花園式的話語生產(chǎn)場域。在“人類命運(yùn)共同體”的理念下，更需要發(fā)揚(yáng)中國文化的精神，將中國故事提升為人類文明的共同經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語

“看中國·外國青年影像計(jì)劃”為觀眾打開了新的視角，也為傳播學(xué)中的策略性敘事理論提供了新的構(gòu)建方式。該計(jì)劃既對文本形式進(jìn)行了再構(gòu)建，又將敘事手段進(jìn)行了更新，從而為策略性敘事的本土傳播帶來了新的視點(diǎn)。當(dāng)然，由于不同的生活環(huán)境與思維方式，創(chuàng)作者在對中國元素的理解上會與中國觀眾產(chǎn)生偏差，而這種偏差恰恰是值得我們研究的。