胡曉藝

摘要：黨的十九大報告提出，建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，這也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，“人與自然和諧共生”理念蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧與馬克思主義相結(jié)合的時代表述。在世界歷史的發(fā)展過程中，馬克思主義哲學(xué)面向、反思、吸收、改造資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代性要素，所指出的關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為現(xiàn)代化的中國模式和文明的中國類型指明了方向，成為激活傳統(tǒng)的新生力量。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念”的提出，不僅指向人與自然關(guān)系的和諧，效率與發(fā)展關(guān)系的辯證，也對困擾百年的中國哲學(xué)合法性問題、中國現(xiàn)代思想史上古今問題的論爭的解決，具有重要理論啟示，并最終指向中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人類文明的新形態(tài)的辯證統(tǒng)一過程。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；哲學(xué)意蘊(yùn)；中國傳統(tǒng)哲學(xué)；馬克思主義

中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004—1494（2021）06-0060-05

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國生態(tài)哲學(xué)思想史研究”（14ZDB005）。

黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)取得顯著成效，美麗中國建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。黨的十九大報告把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，提出了“人與自然是生命共同體”理念，指出“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，進(jìn)一步豐富和完善了習(xí)近平生態(tài)文明思想[1]。2018年5月5日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話指出，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想……我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[2]。在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平總書記深刻闡明了新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須堅(jiān)持好人與自然和諧共生，將“堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”作為新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的重要原則[3]。黨的十九屆五中全會進(jìn)一步對“推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”作出戰(zhàn)略安排[4]。習(xí)近平總書記在“七一講話”中再一次強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵5]黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》對新時代中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)作出的總體部署、采取的重大舉措、取得的重大成效進(jìn)行了梳理和總結(jié)，指出黨的十八大以來我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生的歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化[6]。習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足我國環(huán)境和發(fā)展實(shí)際，順應(yīng)時代潮流和人民意愿，從黨和國家事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和全局的高度深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問題，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的認(rèn)識，把中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識和把握提升到一個新高度，為新時代建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供了根本遵循。

建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，“人與自然和諧共生”理念蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧與馬克思主義相結(jié)合的時代表述，它植根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，以“人與天地萬物為一體”的自然觀為核心，與西方哲學(xué)智慧相比，具有獨(dú)特的品格。在世界歷史的現(xiàn)代化展開過程中，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為現(xiàn)代化的中國模式和文明的中國類型指明了方向，成為根源性的新生力量?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化理念”的提出，不僅指向人與自然關(guān)系的和諧，效率與發(fā)展關(guān)系的辯證，也最終指向中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人類文明的新形態(tài)的辯證統(tǒng)一過程。

一、人與自然和諧共生理念植根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧

何謂自然？按《說文解字》，“自，始也”，“然”兼有“是”和“這樣”的意思，“自然”指向“自是”的含義，“自然”是一個指向本源的、自我生成的、自我涌現(xiàn)的自在的性質(zhì)或狀態(tài)[7]。自然雖本不指向某一具體事物，但它指向了一種自在物存在的可能性，這個存在物也是“自然”，因而，我們以“自然”描述自然的，也以“自然”定義自然，二者是辯證統(tǒng)一的，“自然的”是“自然”的本質(zhì)規(guī)定，“自然”是“自然的”實(shí)存形態(tài)。人們將這種反思從自然的內(nèi)涵規(guī)定轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀坏耐庋右?guī)定，便有了“自然物”，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中也被稱為“天地萬物”的表述。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，人與自然和諧共生的理念的哲學(xué)根基是人與天地萬物的共通之道。

人與自然和諧共生的理念在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有著深厚的根基，即人與“天地萬物”的共生之道，它奠基于中華元典《周易》思想中。《周易》中的天地的語言就是自然的語言，在筮法上的表達(dá)是乾坤兩卦。乾坤為天地，在宇宙論上，氤氳化醇而生萬物；在本體論或者存在論的認(rèn)識上，乾坤天地也代表陰陽之道，代表易道遍在于萬物，乾陽之力為自強(qiáng)不息之進(jìn)取，坤陰之德為厚德載物之化育，陰陽相生相成相互轉(zhuǎn)化，成就萬物之性命，使得萬物生生不息。乾坤生六子，萬物即以“雷風(fēng)水火山澤”為代表，在《周易》中以“震巽坎離艮兌”六卦為名。六卦之性代表六種不同的性質(zhì)，即天地陰陽之易道相靡相蕩，對應(yīng)“動、入、險、明、止、悅”的六種根本屬性和情狀，這些性狀不僅為自然的六種物象所有，而且與人事共通，而成易道廣大，無所不包?！墩f卦》中將此六卦之理貫通人物情事身心，以“巽”為例，在天為風(fēng)，在人為長女，在自然物為木，在身為眼……[8]這些都享有巽之性理最基本的規(guī)定，即由自然而來的風(fēng)的吹拂潤物的生長之功、化育之德、初生之喜、奉獻(xiàn)之責(zé)，歷代的哲學(xué)詮釋又進(jìn)一步完善了《周易》萬物之性理相通的意義鏈條?！吨芤住氛軐W(xué)所提煉表達(dá)的人與天地萬物共生的整體性、關(guān)聯(lián)性的哲學(xué)智慧融入民族血脈。

老子哲言“人法地，地法天，天法道，道法自然”[9]，王弼注“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違。自然者，無稱之言，窮極之辭也”[10]，其“自然”，并非指道上還有一個更高的主宰者，而是道的本性的狀態(tài)即是自然而然。自然為“一、二、三”的共通的屬性即是“人”與作為萬物的“自然”共享“自然的”意涵；莊子以“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與萬物“道通為一”；中國化的佛教思想“月印萬川”，“一多相即”，人物無隔，盡是般若。人與自然和諧共生的哲學(xué)智慧在宋明時期融匯而成“人與天地萬物為一體”的哲學(xué)表述[11]，這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)共通的、發(fā)展的、開放的哲學(xué)智慧。

二、西方哲學(xué)反觀下的中國傳統(tǒng)哲學(xué)人與自然和諧共生思想的獨(dú)特品格

中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧關(guān)于自然、萬物與人的關(guān)聯(lián)，與西方哲學(xué)智慧相比有自己的獨(dú)特品格。在古希臘，自然，就其“一個事物是它自身”的本義而言，它不僅與人相對立，而且與一切外在的限定相矛盾。從哲學(xué)史看，西方哲學(xué)自柏拉圖開始，就在自然世界之上限定了一個更高的唯其真實(shí)的存在——“理念”，以此作為自然萬物的原型并為萬物賦形。我們所見的自然萬物，與人類自身，都只不過是理念的映象，被理念限定的對象都不是以它自身存在，人與自然都是“非自然”的存在。亞里士多德雖然重視實(shí)然的事物，但是他認(rèn)為事物的形式與質(zhì)料是二分的，且形式比質(zhì)料更具有本源性。中世紀(jì)的基督教神學(xué)傳統(tǒng)將古希臘在形而上學(xué)層面設(shè)定的抽象理念，用一個更具體的具有人格特征的上帝取代，上帝為萬物賦形，讓萬物在“光”中顯現(xiàn)。近代以來的啟蒙主義思想，讓神本主義讓位于人本主義，康德哲學(xué)“人為自然立法”在哲學(xué)層面肯定認(rèn)識自然是哲學(xué)的根本任務(wù)，在現(xiàn)象界與物自體之間的劃界是對人的理性認(rèn)識能力的限制，但這一邊界在說明人被自身的認(rèn)識能力限定著對自然的認(rèn)識的同時，也證明著，人所認(rèn)識的自然根本是被人的認(rèn)識能力所限定的自然，從而說明自然只是人性自由的象征，人對自然的主體性地位進(jìn)一步在德國古典哲學(xué)的終結(jié)者黑格爾那里達(dá)到了頂峰。西方現(xiàn)代哲學(xué)開始了對柏拉圖以來的哲學(xué)傳統(tǒng)的普遍反思，但是人與自然的關(guān)系并沒有得到同步反思，即使如海德格爾雖然關(guān)注自然，主張人類詩意地棲居，但他的存在世界中并沒有自然萬物在本體論意義上的位置，自然之光是“存在”的澄明開顯，仍然“無物存在”[12]。就整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)而言，人與自然根本是分離的，無法真正統(tǒng)一，人主導(dǎo)自然，自然從屬于歷史的展開。

與西方傳統(tǒng)哲學(xué)相比，中國傳統(tǒng)哲學(xué)所理解的人與自然的關(guān)系有三個極為重要的特征。第一，人與自然享有真正本體意義上的同一性，即天地人三才之道在性命之理上的一體相通，在形下之氣上一氣貫通，而又“各正性命”，即在保持天命之性的同一性的同時，保持各自的秉性而能夠求同存異、和諧共生，《中庸》言“萬物并育而不相害，道并行而不相?！闭谴艘?；第二，對“自然”而言，“自然的”作為一種本質(zhì)規(guī)定，并不是一種強(qiáng)制性規(guī)范，自然也并非朝向一個有著明確目標(biāo)的“世界歷史”展開過程，用康德第三批判的術(shù)語說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中自然的“生生”之意具有一種“非目的論的合目的性”[13]，它最終只是讓人與萬物呈現(xiàn)自身、完成自身，在這個過程中實(shí)現(xiàn)整體的和諧；第三，對人而言，在人與自然的關(guān)系中，人的角色是兩重的，一方面是在認(rèn)識自己也是自然萬物的一分子的基礎(chǔ)上，按照自己的自然之性而生活，回歸自然、持守本心；另一方面，“人者，天地之心”[14]，有“一點(diǎn)靈明”[15]，與萬物畢竟不同，應(yīng)發(fā)揮“延天佑人”[16]的智慧，盡到“為天地立心”的責(zé)任[17]，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，照管自然，參贊天地之化育。這是一種非對立的責(zé)任主體意識，經(jīng)過人的努力所實(shí)現(xiàn)的并育不害和天人一體，是在自在的本體一體基礎(chǔ)上更高的一體，在更高程度上實(shí)現(xiàn)了人的自覺和自由。

三、馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是激活傳統(tǒng)的新生力量

人與自然和諧共生理念植根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，以“人與天地萬物為一體”的自然觀為核心，與西方哲學(xué)智慧相比，具有獨(dú)特的品格。在世界歷史的展開過程中，馬克思主義哲學(xué)面向、反思、吸收、改造資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代性要素，所指出的關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為現(xiàn)代化的中國模式和文明的中國類型指明了方向，成為激活傳統(tǒng)的新生力量。

人對自然具有反思能力，進(jìn)行整體觀照的同時，就是對于自我的反思能力。此時人與“自然”（nature）所構(gòu)成的自然就是一個更大的“自然”（Nature）。即馬克思所說的“人化的自然”，真正的人化自然不是對于人參與到自然的進(jìn)程中而影響了自然的本來面目的批判，而是人的本質(zhì)力量開顯的一種哲學(xué)說明。真正的人道主義關(guān)懷必然包括自然主義關(guān)懷，因?yàn)椤皩?shí)現(xiàn)了的自然”和“實(shí)現(xiàn)了的人”是同一歷史進(jìn)程的一體兩面。馬克思主義哲學(xué)對人與自然關(guān)系的思考認(rèn)為，人與自然先分離而對待，人抽身于自然，把自然當(dāng)作對象來把握，在這種“自然向人的生成”的過程中，人同時把對象當(dāng)作自我來把握，把自己當(dāng)作對象來把握，人由此認(rèn)識到自己的類本質(zhì)，人的自我意識產(chǎn)生了一個飛躍，這正是人的精神主體能動性的秘密之所在：在自然的勞動中，人的“內(nèi)在的固有的尺度”得以展開[18]。這是人與自然應(yīng)然的關(guān)系。

但隨著人類社會“現(xiàn)代化”的歷程的展開，人與自然的關(guān)系從分化走向異化。這個所謂的“現(xiàn)代化”世界，是資本、資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出的一個世界”[19]。馬克思正是在對現(xiàn)代工業(yè)文明類型的清醒警覺中，深刻反思人類文明的發(fā)展歷程，以對現(xiàn)代性的具有原則高度的批判，為人類的去向、歷史的走向指明了真理的方向。西方現(xiàn)代世界所展開的文明類型，使得自然從母體變?yōu)閿橙?，從與人情感性的一體關(guān)聯(lián)變?yōu)榉治龊侠砘墓ぞ咝源嬖?，其形而上學(xué)的表達(dá)形式就是增長與進(jìn)步強(qiáng)制。在這個過程中，自然的破壞與人類心靈的墮落是同時的，因而，屬人的復(fù)歸也必然有賴于自然的復(fù)歸，有賴于一種新的文明形態(tài)的產(chǎn)生。共產(chǎn)主義社會在純粹哲學(xué)思辨形式上，正意味著一種立足、反思而超越現(xiàn)代化的人與自然更高程度上的和諧共生。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著共同的對人與自然的根本關(guān)切與共通的致思理路：人來自自然，且不得不走向自然。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[20]這就是人與自然之間的，以及人與人之間的“兩個和解”，它指向一種嶄新的文明形態(tài)，其中人與自然之間的“和解”蘊(yùn)含著的雙向生成——“自然向人的生成”與“人在對象化的過程中確認(rèn)自身”是同一理論邏輯的兩個方面。中國早期馬克思主義者李大釗引進(jìn)馬克思主義哲學(xué)，即對此人類文明形態(tài)的指引有著深刻的理論自覺，其說，“蓋文明云者，即人類本其民彝改易環(huán)境，而能戰(zhàn)勝自然之度也。文明之人，務(wù)使其環(huán)境聽命于我，不使其我奴隸于環(huán)境。太上創(chuàng)造，其次改造，其次順應(yīng)而已矣?！盵21]“順應(yīng)”指傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明人因應(yīng)自然的生存形態(tài)，“改造”指西方現(xiàn)代工業(yè)文明人對自然的征服形態(tài)，而“創(chuàng)造”則是共產(chǎn)主義文明將會呈現(xiàn)出的人與自然的和解與雙向生成，實(shí)現(xiàn)更高程度的“天人合一”。

“文明”在哲學(xué)的視域中意味著人類“應(yīng)然”的核心理念及其影響下的思想和行為方式，它反思并超越“實(shí)然”的歷史發(fā)展道路?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”理念是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義在人與自然關(guān)系認(rèn)識上的時代表述。它植根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想，在社會主義生態(tài)文明的實(shí)踐中，生動地詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展的辯證統(tǒng)一過程，二者的結(jié)合將重塑人類文明的新形態(tài)。

四、理念對中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人類文明的新形態(tài)的重要意義

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”理念的提出，不僅指向人與自然關(guān)系的和諧，效率與發(fā)展關(guān)系的辯證，也對困擾百年的中國傳統(tǒng)哲學(xué)合法性問題、中國現(xiàn)代思想史上古今問題的論爭的解決，具有重要理論啟示，并最終指向中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人類文明的新形態(tài)的辯證統(tǒng)一過程。

近代以來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的合法性問題之爭貫穿的是對普遍主義哲學(xué)的思索過程。早在20世紀(jì)30年代初，在為馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》一書所寫審查報告中，金岳霖先生就提出了“中國哲學(xué)”和“哲學(xué)在中國”的區(qū)別[22]。之所以提出這種區(qū)分，是根據(jù)一種“普遍主義哲學(xué)”的觀念，即采取西方哲學(xué)的致思與表達(dá)方式來重新組織和敘述中國思想的材料，從中發(fā)現(xiàn)具有普遍主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，從而構(gòu)造出普遍主義哲學(xué)意義上的“中國哲學(xué)”。實(shí)質(zhì)的內(nèi)核中不符合形式的內(nèi)容或不能被形式所表達(dá)的內(nèi)容也就不屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容。在這個過程中，是中國智慧從屬于普遍主義哲學(xué)，中國智慧中實(shí)質(zhì)的內(nèi)容從屬于普遍主義哲學(xué)中形式的裁剪，中國智慧中實(shí)質(zhì)的內(nèi)容向普遍主義哲學(xué)中實(shí)質(zhì)的內(nèi)容靠攏。百年探索后的今天，在世界歷史展開的中國道路的實(shí)踐探索中，我們逐漸認(rèn)識到普遍主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是在現(xiàn)代世界歷史展開的背景中，西方普遍主義話語強(qiáng)權(quán)在哲學(xué)這種形態(tài)的學(xué)術(shù)或?qū)W科形式上的表現(xiàn)，與此同時，我們逐漸重新獲得了對自己文明形態(tài)和智慧類型的自信。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的合法性問題論爭的實(shí)質(zhì)是中國人對自身文明的困惑，它與漢語文字的原始性、中國歷史的停滯論等其他文史學(xué)科的論爭一樣，指向的是文化的自信心的重建與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對峙，或者說古今問題，始終是現(xiàn)代中國思想史的核心主題之一。近代以來，中國被迫卷入的現(xiàn)代化正是西方式的現(xiàn)代化，中國現(xiàn)代性追尋的迷惑正是對西方式現(xiàn)代性的迷惑，東西文化之爭從根本上來說是中華民族能否向人類提供一種不同于西方文化的社會發(fā)展模式。為此，一代代志士學(xué)人進(jìn)行了不懈的探索，可以說，中國現(xiàn)代化的追尋道路與反思現(xiàn)代化同步。用古今問題來置換中西問題，實(shí)際上是從晚清到五四思想主題轉(zhuǎn)換的重要方面。在全盤西化論、文化保守主義等諸多理論探索中，馬克思主義文明觀吸引了無數(shù)先進(jìn)知識分子，在對真理的至誠信仰中，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定選擇了馬克思主義；在對真理的實(shí)踐探索中，中國共產(chǎn)黨人生動發(fā)展了馬克思主義。百年的理論探索與實(shí)踐發(fā)展，在新時代已然有了答案：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅意味著完成其現(xiàn)代化任務(wù)，也意味著開啟出一種新文明類型（超越現(xiàn)代資本主義文明）的可能性。而傳統(tǒng)文化的生命力將和新發(fā)展理念的生命力一道，構(gòu)成社會主義意識形態(tài)生命力的強(qiáng)有力的支撐。賡續(xù)民族血脈，而且使得古老的中華文明再次站在了人類文明的前鋒，為人類提出了不同于西方發(fā)展道路的文明模式，這正是中國特色社會主義作為文明的一種類型的人類意義[23]。

今天，包括傳統(tǒng)哲學(xué)在內(nèi)的中國哲學(xué)與中華文化仍然面臨中西古今問題，只是經(jīng)過百年馬克思主義中國化的實(shí)踐發(fā)展與理論的內(nèi)部反思，它超越了中西，也超越了古今，代表“新”的文明類型，具有世界性的普遍意義。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心精神的原理化表達(dá)，它的當(dāng)代傳統(tǒng)的建構(gòu)與馬克思主義中國化的過程是辯證統(tǒng)一的：中國哲學(xué)的古典傳統(tǒng)必須在現(xiàn)代世界歷史展開的進(jìn)程中，面對現(xiàn)代性的問題，并具有超越現(xiàn)代性的理論品格和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)揮中國哲學(xué)的創(chuàng)造性格，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，因而它歷史地選擇了馬克思主義；對于馬克思主義來說，外來的思想理論或精神形態(tài)只有適合于中國特定的歷史性實(shí)踐和精神文化軌道，亦即真正采取中國的形式，才能融入中國哲學(xué)傳統(tǒng)?！耙磺斜举|(zhì)的和偉大的東西，都從人有個家并且在傳統(tǒng)中生了根這一點(diǎn)產(chǎn)生出來”[24]，人類文明新形態(tài)在思想上完全異質(zhì)的東方土壤中首先出現(xiàn)，展現(xiàn)的正是中國共產(chǎn)黨人在對現(xiàn)代化道路的自主探索中，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地發(fā)揮了馬克思主義的真理品格而產(chǎn)生的思想偉力。在這個過程中，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想獲得了當(dāng)代的發(fā)展，中國哲學(xué)的“天人合一”精神也在全面批判現(xiàn)代性并尋回自身歸家之路的過程中實(shí)現(xiàn)自身傳統(tǒng)的日新又新。這正是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在自然生態(tài)維度上相結(jié)合的邏輯所在。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)，最終要說明的中華文明的核心價值是：中華文明不僅悠久，而且博大；不僅綿長，而且常新；不僅意味著五千年，也意味著新時代；不僅意味著中華民族的地域性與民族性，也意味著全人類的世界性與多樣性；不僅意味著“實(shí)現(xiàn)了的人”，也意味著“實(shí)現(xiàn)了的自然”。具有世界歷史意義的中國時刻的到來意味著一種非強(qiáng)制性的普遍性，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的理念將和“天下為公”與“共同富?！钡陌l(fā)展本質(zhì)的探索、“文明以止”與社會精神文明的發(fā)展動力的變革、“協(xié)和萬邦”與和平發(fā)展的發(fā)展價值的探索等中國智慧一道，與馬克思主義真理觀及其時代發(fā)展相結(jié)合，在新時代中國特色社會主義的具體實(shí)踐中，超越西方式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)民族生命的新生再生，為人類文明的前進(jìn)方向提供一種新的可能。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017：23-24.

[2]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報，2018-05-05（2）.

[3]堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)推動生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階[N].人民日報，2018-05-20（1）.

[4]中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議[N].人民日報，2020-11-04（1）.

[5]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[N].人民日報，2021-07-02（2）.

[6]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[N].人民日報，2021-11-12（1）.

[7]王振復(fù).中國美學(xué)范疇史[M].太原：山西教育出版社，2006：143.

[8]李道平.周易集解纂疏[M].北京：中央編譯出版社，2011：537-539.

[9]老子[M].河上公，注；劉思禾，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2013：52.

[10]蔡科，張樹勝，楊春友.王弼集[M].開封：河南大學(xué)出版社，2018：93.

[11]黎靖德.朱子語類[M].王星賢，點(diǎn)校.北京：中華書局，1988：117.

[12]劉成紀(jì).自然美的哲學(xué)基礎(chǔ)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008：15-16.

[13]喬清舉.儒家生態(tài)哲學(xué)的基本原則與理論維度[J].哲學(xué)研究，2013（6）：62-71.

[14]十三經(jīng)注疏[M].阮元，校刻，北京：中華書局，1980：1424.

[15]王守仁.王陽明全集：卷二[M].上海：上海古籍出版社，1992：107.

[16]王夫之.周易外傳[M].北京：中華書局，1977：167.

[17]張載.張載集[M].北京：中華書局，1978：62.

[18]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯，北京：人民出版社，1979：51-52.

[19]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012：404.

[20]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].人民出版社，2009：187.

[21]李大釗.李大釗全集：第一卷[M].北京：人民出版社，2006：163.

[22]馮友蘭.中國哲學(xué)史：下卷[M].北京：中華書局，1984：5.

[23]喬清舉.中國傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義[J].前進(jìn)，2018（6）：27-29.

[24]海德格爾.海德格爾選集：下卷[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996：1305.

責(zé)任編輯蘭文華