尚璇
魯西南鼓吹樂(lè)是山東鼓吹樂(lè)的重要組成部分,它由昔日的宮廷軍隊(duì)禮儀樂(lè)“下移”到民間的婚喪嫁娶、祭典、祭廟會(huì)等活動(dòng)之中,成為民間禮俗儀式中不可或缺的一部分。本文通過(guò)對(duì)魯西南鼓吹樂(lè)用樂(lè)的調(diào)查研究,對(duì)魯西南鼓吹樂(lè)樂(lè)隊(duì)組成、演奏形式、演奏曲目以及魯西南鼓吹樂(lè)在民間婚喪禮俗中的作用做了詳細(xì)的闡述。
魯西南鼓吹樂(lè)最早見(jiàn)于東漢末年武祀祠內(nèi)的畫(huà)像刻石,武祀祠內(nèi)有六塊石碑生動(dòng)地呈現(xiàn)了鼓吹樂(lè)舞的場(chǎng)面,五老洼第16石中的鼓吹樂(lè)演奏已經(jīng)出現(xiàn)了排簫、笛、角鼓等基本樂(lè)器。濟(jì)寧地區(qū)嘉祥縣是儒家文化的發(fā)祥地之一,儒家思想有著渾厚的文化底蘊(yùn),魯西南鼓吹樂(lè)中滲透著“仁、義、禮、孝”等理念,是當(dāng)?shù)厝俗裱亩Y俗準(zhǔn)則,明清以后開(kāi)始廣泛地流向民間,扎根于庶民百姓,自此鼓吹樂(lè)由國(guó)家下移到民間。[1]濟(jì)寧地區(qū)嘉祥縣也是受儒家思想影響比較深的地方之一,孔子曰:“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”。“音樂(lè)”的內(nèi)容離不開(kāi)“禮俗”,以“音樂(lè)”服務(wù)于“仁、義、禮、孝”,濟(jì)寧地區(qū)的嘉祥縣至今仍沿襲著濃厚的民間禮俗,即逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶、祭典、廟會(huì)等演奏鼓吹樂(lè),因此鼓吹樂(lè)的儀式功能具有儀式化、程式化、民俗化、區(qū)域化等特征。
(一)魯西南鼓吹樂(lè)是以嗩吶為主奏樂(lè)器,嗩吶一詞最早見(jiàn)于明代的散曲《朝天子·詠喇叭》:“喇叭,嗩吶,曲兒小,腔兒大。來(lái)往官船亂如麻,全仗你抬身價(jià)……”它可以分為大、中、?。ê5眩?,制作上有木桿、錫桿、銅桿三種。打擊樂(lè)器有小镲、點(diǎn)子、云鑼、梆子,常用于卡戲的伴奏,打擊樂(lè)器的作用是掌握節(jié)奏,制造氣氛,增加色彩的功能,有時(shí)加入人聲表演。鼓吹樂(lè)班組織形式具有多樣性,一般來(lái)說(shuō),五六人即可組成一個(gè)樂(lè)班,規(guī)模大的要七八人以上。樂(lè)曲的組合形式又因曲而異,在演奏常用樂(lè)曲和民歌時(shí)用一支嗩吶主奏,以笙、笛和擊節(jié)樂(lè)器伴奏;在演奏古老曲牌時(shí)需用兩支大嗩吶主奏,小镲、云鼓、銅鑼伴奏;在演奏大弦子戲、柳子戲曲牌時(shí),用小嗩吶、竹笛主奏,小镲、笙伴奏;在演奏卡子戲時(shí)樂(lè)隊(duì)規(guī)模較大,除用嗩吶外,還需要用戲劇鑼鼓,笙、弦、笛等絲竹樂(lè)器。
(二)鼓吹樂(lè)班一般有三種形式
1.獨(dú)奏,即一支嗩吶主奏,笙、笛、打擊樂(lè)器伴奏,演奏曲目多是《開(kāi)門(mén)》《笛攪》等曲牌。
2.對(duì)奏,即兩支嗩吶對(duì)奏,有打擊樂(lè)器伴奏,如《快梆臺(tái)》等。
3.卡戲樂(lè)隊(duì),一般有嗩吶、笙、卡碗、把攥子和打擊樂(lè)器,演奏的地方戲如《四平調(diào)》《山東梆子》《兩夾弦》《琴書(shū)》等。
(三)鼓吹樂(lè)班的演奏形式:坐棚、行街、站場(chǎng)
1.坐棚是鼓吹樂(lè)手坐在搭置的棚子里演奏。對(duì)象是廣大的參與者,規(guī)模最大,多用于祭奠以及廟會(huì)中的演出。
2.行街是鼓吹樂(lè)手行進(jìn)時(shí)在隊(duì)伍中的演奏,比如在婚禮中迎新娘進(jìn)門(mén)(即進(jìn)新婆婆家)等儀式,還有廟會(huì)中的迎香客,等等。
3.站場(chǎng)是鼓吹樂(lè)手在各種儀式中的站立姿勢(shì)。主要用于為了完成某個(gè)特定的儀式。
(四)魯西南鼓吹樂(lè)曲目極為豐富,這些曲目來(lái)源大致可歸納為三個(gè)方面
1.從山東梆子等地方戲曲的伴奏曲牌和民間樂(lè)曲發(fā)展而來(lái)的,經(jīng)歷代老藝人傳授而成的《五字開(kāi)門(mén)》《六字開(kāi)門(mén)》等,這些曲子技巧性極高,變化豐富,是藝人們充分發(fā)揮技藝的拿手好戲!僅《開(kāi)門(mén)》就有兩種類型:一種使用柳子戲曲牌名,如二八調(diào)開(kāi)門(mén)、平調(diào)開(kāi)門(mén)等;還有一種使用工尺譜名,如上字開(kāi)門(mén)、凡字開(kāi)門(mén)等。
2.宋元以來(lái)的詞曲曲牌,如《朝天子》《風(fēng)入松》《山坡羊》等仍保留原曲牌的基本面貌。
3.卡戲、吹戲也是當(dāng)?shù)乇容^受歡迎的一種演奏形式。如山東梆子、兩夾弦、花鼓等,年齡稍大些的聽(tīng)眾比較熟悉這些唱腔,例如《大開(kāi)門(mén)》會(huì)引起強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
魯西南鼓吹樂(lè)藝術(shù)歷史悠久,最重要的原因是它與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間風(fēng)俗有著密切的聯(lián)系。濟(jì)寧嘉祥縣是曾子的故鄉(xiāng),是受孔孟思想影響最深的地區(qū),逢年過(guò)節(jié)、婚喪娶嫁、祭祖、趕廟會(huì)總會(huì)講究“仁、孝、義、禮”,鼓吹樂(lè)作為一種“下移”了的禮制,與民間的風(fēng)俗禮儀緊密聯(lián)系在一起,每逢婚喪嫁娶等,也就少不了鼓吹樂(lè)。
(一)鼓吹樂(lè)與民間喪事
喪事,對(duì)于濟(jì)寧農(nóng)村的老百姓來(lái)說(shuō)是大事,誰(shuí)家辦喪事,往往要請(qǐng)鼓吹樂(lè)班,喪事儀式程序復(fù)雜又繁瑣,自始至終每個(gè)儀式中幾乎都要用到鼓吹樂(lè)。[2]濟(jì)寧地區(qū)嘉祥縣的喪事一般要舉行多次儀式,死者剛剛?cè)ナ酪约叭ナ篮蟮娜甓际钱?dāng)?shù)乩习傩毡仨氁k的兩場(chǎng)儀式,死者剛?cè)ナ罆r(shí)要舉行“熱喪”,死后的三年叫“冷喪”。兩種喪事既有聯(lián)系又有區(qū)別。本文就兩種重要的儀式做一下簡(jiǎn)單介紹。
1.“熱喪”儀式諸環(huán)節(jié)
濟(jì)寧地區(qū)嘉祥縣辦喪事,頭天下午就要請(qǐng)來(lái)鼓吹班,鼓吹班到了事主家先用雙嗩吶演奏《喪字梆臺(tái)》《老梆臺(tái)》等,稱為哭喪。緊接著去墓地,去的時(shí)候演奏《尺字開(kāi)門(mén)》《下五眼開(kāi)門(mén)》等,回來(lái)時(shí)演奏《上字開(kāi)門(mén)》等,稱為破土?;氐郊乙崆皵[好靈位、供品,前來(lái)吊唁人行禮,演奏《凡字開(kāi)門(mén)》等,稱為穩(wěn)香案。接下來(lái)就是家族里的直系以及旁系親屬行大禮了,鼓吹樂(lè)用雙嗩吶、笛、笙交替演奏,先由孝子去廚房拜謝請(qǐng)來(lái)供品,然后去請(qǐng)主持喪事的人(當(dāng)?shù)胤Q呼大管家),這時(shí)演奏《快梆臺(tái)》,賓朋一切就緒后,雙嗩吶演奏《迎賓曲》《朝陽(yáng)溝》等,隨后孝子出來(lái)棚子,演奏《尺字開(kāi)門(mén)》。再是“迎神樂(lè)”鼓吹班演奏《上字快梆臺(tái)》《宴駕令》等,祭祀的“初獻(xiàn)樂(lè)”雙嗩吶演奏《文風(fēng)入松》,“亞獻(xiàn)樂(lè)”竹笛、把攥子演奏柳子戲牌,祭祀的“中獻(xiàn)樂(lè)”雙嗩吶演奏《凡字開(kāi)門(mén)》,祭祀的“送神樂(lè)”嗩吶演奏《朝天子》《江東大樂(lè)》《三爐香》等。禮畢,死者的兒子開(kāi)始拜謝賓朋,演奏《快梆臺(tái)》,死者生前好友前來(lái)吊唁,三鞠躬,演奏《開(kāi)門(mén)》。[3]
2.“冷喪”儀式諸環(huán)節(jié)
筆者曾追隨嘉祥伊家班班社進(jìn)行了跟蹤采訪,本文以伊家班參加的一次冷喪儀式為描述對(duì)象,還原并記錄了鼓吹樂(lè)與喪葬禮俗用樂(lè)的應(yīng)用。
開(kāi)始冷喪儀式的第一環(huán)節(jié)“開(kāi)祭”,先用對(duì)大笛的形式進(jìn)行演奏,演奏《老梆臺(tái)》等,以樂(lè)聲通知鄰里。然后進(jìn)行“吊唁”,親朋好友來(lái)了(當(dāng)?shù)厝朔Q“客”,音kei),要行大禮,在上香燒紙時(shí),鼓吹樂(lè)手要有演奏,樂(lè)曲主要是演奏《開(kāi)門(mén)》曲牌,鼓吹樂(lè)班在事主家門(mén)口或街上搭上棚子,圍坐著進(jìn)行演奏,演奏《開(kāi)門(mén)》《攪笛》以及一些地方卡戲曲牌。行大禮的程序復(fù)雜又很有講究,行大禮的吊唁者一般是本家族的直系和旁系親屬,用兩支嗩吶、笙、笛交替演奏。
到了中午,來(lái)賓基本到齊,準(zhǔn)備出殯,先由死者的兒子行禮,然后各路直系或旁系親戚也輪番行拜叩大禮,鼓吹樂(lè)手要站立著并跟隨人群行進(jìn)、演奏,一直到下葬。
“下葬”,鼓吹樂(lè)班行進(jìn)著演奏《拿天鵝》《尺字開(kāi)門(mén)》《老梆臺(tái)》等,棺材送至族林墓前,孝子們進(jìn)行二十四拜禮,下棺入穴,然后返回,眾親迎靈位、事主拜謝來(lái)賓,最后鼓吹樂(lè)班又坐場(chǎng)演奏《朝天子》《尺字開(kāi)門(mén)》等,整個(gè)喪葬儀式結(jié)束。
筆者記錄了整個(gè)儀式過(guò)程,了解到鼓吹樂(lè)與民間禮俗的緊密關(guān)系,讓人們震驚于這片土地上所見(jiàn)到的禮俗與音樂(lè)的完美結(jié)合,這片土地的喪葬禮俗要進(jìn)行若干次才能表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)的尊重,每人行禮近百次才能詮釋其虔誠(chéng)!民間禮俗離不開(kāi)鼓吹樂(lè),鼓吹樂(lè)依存于民間禮俗。
(二)魯西南鼓吹樂(lè)與民間婚禮
婚事,在魯西南地區(qū)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村一直是一個(gè)既隆重又熱鬧的大事,請(qǐng)鼓吹樂(lè)班前去演奏助興那是自然不能少了的。筆者跟隨嘉祥縣一次鄉(xiāng)村婚俗禮儀了解到:鼓吹樂(lè)班一般是頭一天傍晚到達(dá)新郎家,跟隨新郎去祖墳拜大禮,主要是向祖先們報(bào)喜和祈禱,希望先祖能夠保佑這個(gè)新家庭平安幸福,鼓吹樂(lè)班跟隨著隊(duì)伍奏樂(lè),演奏《十樣景》《五六五》;回來(lái)后在新郎家的院子里進(jìn)行坐場(chǎng)演奏,主要是為了讓鄰里知道有喜事,鄉(xiāng)鄰們聽(tīng)到鼓吹樂(lè)也會(huì)紛紛前去新郎家圍觀,而后新郎趕往新娘家,吹奏《抬花轎》《一枝花》等流行歌曲,新娘梳洗打扮,穿上喜衣,伴娘們都圍著新娘,向新郎討要紅包,新郎給了紅包后,吹奏《喜柳金》《凡字調(diào)》,這時(shí)新娘的哥哥背著新娘送進(jìn)轎車中,哥哥跟在車頭,嗩吶班依舊演奏《凡字調(diào)》,出了新娘家的村落就來(lái)到了新郎家,鼓吹班會(huì)“攔門(mén)”(即站在新郎家大門(mén)口,攔住新人使其無(wú)法進(jìn)入家門(mén),新郎家給喜錢(qián)才肯放行),這叫討個(gè)“好彩頭”。接下來(lái),新人要向長(zhǎng)輩們及親朋好友行禮,外邊響起鞭炮聲,鼓吹樂(lè)班開(kāi)始吹奏《妹妹大膽往前走》《九九女兒紅》等熱烈歡快的曲子,最后一個(gè)環(huán)節(jié)就是入洞房了,吹奏《一枝花》《婚禮曲》《百鳥(niǎo)朝鳳》等,以現(xiàn)代樂(lè)曲居多,傳統(tǒng)戲曲也頗受老年人喜愛(ài),直到夜里十點(diǎn)左右結(jié)束。[4]
通過(guò)透視婚喪禮俗,不難發(fā)現(xiàn),鼓吹樂(lè)自始至終圍繞著民間禮俗,闡釋著音樂(lè)的社會(huì)功能,民間禮俗依附于鼓吹樂(lè),才能使得音樂(lè)被民間禮俗所接納。魯西南鼓吹樂(lè)在濟(jì)寧地區(qū)人們心中的重要性就不用贅述了,魯西南鼓吹樂(lè)在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)成為一個(gè)象征性的標(biāo)志。
通過(guò)以上舉例可以看出,魯西南鼓吹樂(lè)作為一種產(chǎn)生于民間風(fēng)俗文化環(huán)境中的傳統(tǒng)音樂(lè)文化形式,蘊(yùn)含著古老的民間習(xí)慣和信仰。主要從民間婚喪禮和祭奠、廟會(huì)的場(chǎng)面真切地記錄了魯西南鼓吹樂(lè)的重要作用,從中結(jié)合鼓吹樂(lè)演奏的曲目、形式來(lái)看,魯西南鼓吹樂(lè)所表達(dá)的音樂(lè)意境正是印證了音樂(lè)的社會(huì)價(jià)值、功能價(jià)值。各種各樣的民間禮俗正是依托了鼓吹樂(lè)才得以生存和發(fā)展,禮俗離不開(kāi)鼓吹樂(lè),鼓吹樂(lè)也沿襲了當(dāng)?shù)氐亩Y俗。因此鼓吹樂(lè)在魯西南大地上始終傳承著、發(fā)展著。
本文系2020年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題項(xiàng)目(ZD202008066)的研究成果。
注釋:
[1]梁海濤:《嘉祥傳統(tǒng)藝術(shù)》,中國(guó)文史出版社,2014年版,第71頁(yè)。
[2]李衛(wèi):《功能視野中的禮俗與魯西南鼓吹樂(lè)》,《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期,第76-82頁(yè)。
[3]牛玉新:《山東鼓吹樂(lè)及其在民間風(fēng)俗儀式中的作用》,《中國(guó)音樂(lè)》2003年第3期,第5頁(yè)。
[4]袁靜芳:《魯西南鼓吹樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)》,《音樂(lè)研究》1981年第3期,第11頁(yè)。