王禎，田銀生

（華南理工大學(xué)）

1 引言

嘉絨藏族是分布在我國(guó)阿壩藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州之間的一支特殊藏族分支，歷史悠久、村落建筑特色鮮明。卓克基鎮(zhèn)西索村作為嘉絨藏族傳統(tǒng)村落的典型樣本，在歷史變遷中受到自然環(huán)境、人口數(shù)量、宗教文化等各方面的影響呈現(xiàn)出獨(dú)特的物質(zhì)空間形態(tài)。本文探討西索村空間形態(tài)演變規(guī)律，借助康澤恩城市形態(tài)學(xué)方法提出管理單元管控的理念，促進(jìn)卓克基西索村的保護(hù)發(fā)展落到實(shí)處。

2 西索村空間形態(tài)演變過(guò)程與分析

從現(xiàn)今布局看西索村主要分三個(gè)部分：卓克基土司官寨—西索民居—旅游服務(wù)中心。卓克基土司官寨始建于元朝23年，是當(dāng)時(shí)地區(qū)長(zhǎng)官議事、待客的主要場(chǎng)所，也用作土司及其家人生活，于1936年被大火焚燒，僅存北面少許墻體。1938年～1940年，最后一任土司索觀瀛主持重修才有了如今的土司官寨。西索民居始建于明清時(shí)期，面朝梭磨河和納足溝，背靠農(nóng)田和柯基多山，是馬爾康地區(qū)保留最為完善的嘉絨藏族傳統(tǒng)村落。2013年被列入第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，分為兩個(gè)村民小組，本文研究對(duì)象為西索村一組。旅游服務(wù)中心于近十年修建，為促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展進(jìn)行配套設(shè)施的完善和旅游景點(diǎn)挖掘，建設(shè)紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館增強(qiáng)地塊旅游資源的豐富性。

2.1 總體山水格局

2.1.1 選址

西索村位于山麓地區(qū)的平坦河岸地帶，選址符合中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水觀念中“陽(yáng)宅須教擇地形，背山面水稱人心，山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形”的選址原則，也滿足嘉絨藏族村落選址中親近耕地、崇尚神靈的理念。嘉絨藏族居民的生產(chǎn)生活為半農(nóng)半牧，這使得村落的規(guī)模受到耕地面積多少和牧場(chǎng)大小的影響。卓克基土司官寨和丹達(dá)輪寺屬于整個(gè)村落的權(quán)力中心和精神中心，官寨和西索民居隔河相望將其全貌一覽眼底，三者形成明顯的主從關(guān)系。和漢族對(duì)“中”理念的認(rèn)知不同，丹達(dá)輪寺在村落邊界處，選址依據(jù)當(dāng)時(shí)活佛占卜算出，雖無(wú)科學(xué)依據(jù)但符合嘉絨藏族先民以“邊緣”為“干凈”的原則（邊界相對(duì)于中心不易受到打擾，更純潔[1]）。

2.1.2 平面格局

西索民居被稱為“卓克基官寨的哨兵”，朝向并非采光好的南向，而是正對(duì)著土司官寨，隔河與官寨和服務(wù)區(qū)遙相呼應(yīng)，形成“一核兩帶三組團(tuán)”的總體空間結(jié)構(gòu)。土司官寨與普通民居相比使用者權(quán)力最高、建筑體量最大、外形也有所不同，因此處于物質(zhì)形態(tài)和精神層面的“中心”地位。梭磨河和納足溝作為西索村生命的命脈，既是村落邊界也是防御壕溝，不僅有助于農(nóng)田灌溉和居民生活，對(duì)村落的發(fā)展也起到軸線引領(lǐng)作用。土司官寨、西索民居和服務(wù)區(qū)共同構(gòu)成了西索村重要的三個(gè)組團(tuán)，其中西索民居平面呈團(tuán)塊狀布局。一是受到有限建設(shè)用地的影響，不能占據(jù)大量農(nóng)田，因此建筑需緊靠在一起節(jié)省用地；二是歷史上該地區(qū)戰(zhàn)亂較多，民居集合在一起有助防御。西索民居的鍋莊廣場(chǎng)作為視覺(jué)核心，屬于平面幾何構(gòu)成中的核心，但這樣的“中心”并不以具有特殊的意義，本意是方便節(jié)日慶典的舉辦，但是新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中將原有鍋莊廣場(chǎng)硬化，節(jié)日之際村內(nèi)居民不愿使用，更喜歡去遠(yuǎn)處的山坡和草地上親近自然，凸顯嘉絨藏族人熱愛(ài)自然、崇尚自由的本性。在村落平面格局變化過(guò)程中，為方便居民用水需求，村落順延河流布置為條帶狀，各個(gè)條帶狀結(jié)合在一起形成團(tuán)塊核心狀格局，酷似藏族八寶圖案中的“盤長(zhǎng)”（吉祥結(jié)），意為獲得佛陀綿延不斷的庇佑、取富貴吉祥之意。

2.1.3 空間形態(tài)演變（見(jiàn)圖1）

明清時(shí)期（單核發(fā)展階段）：土司官寨初步建成，西邊臺(tái)地為工人、匠人的住所，這些居民在土司時(shí)期被稱作是科巴或差人，即為當(dāng)差的人，主要為土司提供無(wú)償?shù)姆?wù)。后土司修建了自己的家廟丹達(dá)輪寺，信奉藏傳佛教的寧瑪派，改土歸流之后成為村落中公有的祈福寺廟。

民國(guó)時(shí)期（自然衍生階段）：由于馬爾康處于交通要塞，西索村作為商貿(mào)集散的必經(jīng)之路，在已有建筑的周邊形成了商業(yè)者、手工業(yè)者的住所和經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所。

解放以后（組團(tuán)擴(kuò)張階段）：該地區(qū)人口數(shù)量在政治政策影響下開(kāi)始擴(kuò)大，村落規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，建筑在生活便利性的影響下沿河邊布置，逐步形成了西索民居現(xiàn)在的平面格局。

近十年來(lái)（發(fā)展轉(zhuǎn)型階段）：1988年卓克基土司官寨被列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，旅游業(yè)的開(kāi)展使得服務(wù)配套設(shè)施不斷完善。在梭磨河和納足溝北側(cè)、317國(guó)道夾角處的平坦區(qū)域進(jìn)行商業(yè)服務(wù)功能植入，多為餐飲、住宿、停車等，結(jié)合東側(cè)紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館構(gòu)成旅游服務(wù)中心。

2.1.4 建筑形式與材料

卓克基土司官寨作為政治權(quán)利的象征，平面形態(tài)呈現(xiàn)為中軸對(duì)稱的四合院形態(tài)，內(nèi)有天井，南樓兩層，平屋頂可行走，東西兩廂各為四層、北樓五層，雙坡屋頂。主樓二樓以下是傳統(tǒng)的方形，由于中間留有天井，結(jié)構(gòu)呈“回”，二樓以上結(jié)構(gòu)呈“凹”字形。從某種意義上來(lái)說(shuō)天井是官寨的核心，凸顯內(nèi)向中心性，舉辦盛大活動(dòng)會(huì)選擇此地，周圍銅火盆照明加強(qiáng)空間形態(tài)的秩序性。官寨一樓為土司生活起居服務(wù)，二樓會(huì)客，三樓居住，四樓五樓設(shè)置供佛大殿和經(jīng)堂。五層樓之間的連接全靠木頭、黃泥和石頭，15m高的21根通頂木保證木結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。

西索民居呈現(xiàn)出“依山居止，壘石為室”的建筑風(fēng)格，隨地形變化錯(cuò)落有致，遠(yuǎn)望神圣森嚴(yán)。西索民居大多為三層建筑，利用本地條石、黃泥、巨木為材料建設(shè)成為石木結(jié)構(gòu)，上小下大，御寒御敵。建筑功能的布置充分體現(xiàn)了藏傳佛教信仰中“神、人、畜”的共處觀，底層用于飼養(yǎng)牲畜和儲(chǔ)物；二層用作廚房與住宿；三層是經(jīng)堂和客房。在嘉絨藏族人眼中，建筑功能布置同人體結(jié)構(gòu)有相似之處：上部為人的思想，因此將經(jīng)堂設(shè)置于上層，表示對(duì)神的尊崇；中部等同五臟六腑，廚房和居住也是建筑布置中核心的功能；下部多為廢棄物，因此廁所的便池、牲畜和儲(chǔ)藏均位于底部。嘉絨藏族碉房一般會(huì)將外墻面刷成白色或在墻體上繪制吉祥八寶等圖案，窗套會(huì)粉飾白色曲線圖案，檐口用紅、白、黑色點(diǎn)綴，屋頂插有五彩經(jīng)幡，風(fēng)吹過(guò)寓意在誦經(jīng)祈福。

圖1 西索村歷史演變圖

丹達(dá)輪寺信奉寧瑪派，屬藏傳佛教諸派中最早的一派，穿紅色僧衣俗稱紅教，因此寺廟建筑通體紅色，象征神圣和尊嚴(yán)；頂部金色高貴的顏色，代表權(quán)力[2]。丹達(dá)輪寺共三層，一層三層為石木混合結(jié)構(gòu)，二層為砌體結(jié)構(gòu)，將一層的承重石墻向上貫通至二層增加穩(wěn)定性，三層的四根木柱形成了開(kāi)闊佛堂，增強(qiáng)了佛像與祭拜空間的聯(lián)系，在保證整體性的基礎(chǔ)上減少房屋自重。

3 西索村管理單元分類導(dǎo)控

在康澤恩城市形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上提出管理單元分類導(dǎo)控，提取西索村本體的土地利用、道路系統(tǒng)、地塊組合、建筑類型進(jìn)行分類分區(qū)，目的是將復(fù)雜的村落空間形態(tài)解析為不同的形態(tài)區(qū)域，然后疊合產(chǎn)權(quán)區(qū)域形成管理單元，明確村落保護(hù)與更新的操作主體，分別給予相應(yīng)的保護(hù)與發(fā)展任務(wù)幫助傳統(tǒng)村落的特色保護(hù)落到實(shí)處。經(jīng)過(guò)劃分將西索村的形態(tài)區(qū)域分為三級(jí)，第一級(jí)以西索村全域?yàn)閰^(qū)劃對(duì)象，區(qū)分林地、農(nóng)田、牧草地、河流、村落等空間要素形成三生空間格局。第二級(jí)針對(duì)西索村本體區(qū)分公共開(kāi)敞空間、街巷格局和地塊組合方式等形成形態(tài)區(qū)域亞區(qū)。第三級(jí)在考慮建筑風(fēng)貌和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步劃分為基本形態(tài)單元[3]（見(jiàn)圖2）。

劃分好相應(yīng)的形態(tài)區(qū)域后，根據(jù)不同的特征、價(jià)值提出發(fā)展目標(biāo)和原則。針對(duì)林地、農(nóng)田、牧草地、河流、道路這一類形態(tài)單元，在充分保障居民生活的需求下以遵循自然原則為主，給予嘉絨藏族居民足夠的自然環(huán)境，一般不做較大調(diào)整。針對(duì)不同類型的建筑單元需按照實(shí)際需求采取保護(hù)、整飾、整治和更新措施，采取保護(hù)措施的單元為丹達(dá)輪寺和土司官寨這種歷史悠久、建設(shè)情況良好的古老建筑以及保存較好的民居建筑。采取整飾措施的單元?jiǎng)t是整體建筑及空間質(zhì)量良好，由于村民自己改善外觀和構(gòu)件而導(dǎo)致和總體風(fēng)貌存在不和諧的情況。采取整治措施的單元通常在建筑質(zhì)量、風(fēng)貌、環(huán)境協(xié)調(diào)性和道路交通方面都存在較大問(wèn)題，這些情況難以通過(guò)單方面的技術(shù)解決，需要借助綜合性手段處理。更新單元?jiǎng)t是與村落內(nèi)房屋結(jié)構(gòu)存在安全隱患、已經(jīng)廢棄或臨時(shí)搭建的建筑單元，在征求到戶主同意的情況下做好更新或者拆除處理。針對(duì)西索村內(nèi)開(kāi)敞空間單元、商業(yè)建筑單元、其他公共類建筑單元來(lái)說(shuō)，需要在遵循整體風(fēng)貌不改變和集約建設(shè)的原則下，結(jié)合村落發(fā)展規(guī)劃以及實(shí)際需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)或修整。

4 結(jié)語(yǔ)

西索村作為國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落，其空間形態(tài)的演變是人們生活生產(chǎn)需求發(fā)展的直觀體現(xiàn)，保留至今的歷史、文化價(jià)值不言而喻，因此要做好相應(yīng)的保護(hù)發(fā)展規(guī)劃?；诳禎啥鞒鞘行螒B(tài)學(xué)提出的管理單元理念對(duì)于西索村的有序更新具有重要意義，不僅強(qiáng)調(diào)了村民個(gè)體權(quán)力和村落保護(hù)之間的關(guān)系，更是對(duì)以往粗獷式保護(hù)規(guī)劃方法的重要改進(jìn)。

圖2 西索村管理單元?jiǎng)澐诌^(guò)程圖