潘京

“荷”在中國古典文學(xué)里有著十分清晰的審美特征，受到歷代人們的喜愛。在中國文學(xué)的漫長發(fā)展過程中，“荷”已逐漸成為人們表達(dá)某種特定情感的藝術(shù)符號。要想脫離荷的原有特征，拓寬或者重新塑造一個全新的“荷”的形象，顯然不是一件簡單的事。古人周敦頤的《愛蓮說》、今人朱自清的《荷塘月色》寫盡荷的高潔與靜美，已成為后人寫荷難以逾越的藝術(shù)經(jīng)典。

2020年春，《荷花頌》全國詩詞楹聯(lián)大賽評選結(jié)果揭曉，獲得現(xiàn)代詩一等獎的作品是西安詩人之道的組詩《荷說》?！逗收f》在書寫荷的語境與荷的審美形象上，與傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典描述有著極大的差異。前人對荷的歌詠方式，似乎并沒有對他的抒寫造成影響，他避開了人們對荷的概念化理解，從以往認(rèn)知的窠臼中跳脫出來，重新塑造了荷的精神氣質(zhì)和人格特征，使荷的唯美形象走出“書齋”、走下“神壇”，擁有了更為豐富的生命姿態(tài)和日常表情，而非一個懸空了的抽象的符號。

組詩《荷說》由四個短章組成。詩人首先從題目上，以菡萏、青菂、白蓮這些荷的別稱對荷的稱謂進(jìn)行重新命名，從讀者的閱讀心理上對習(xí)以為常的荷進(jìn)行陌生化處理，讓充盈著美感的似乎只有在古卷上才得一見的詩意字痕，為這組詩帶來悠悠古韻與清新別致的審美意境，而后是通過人與景、自然與生命在荷的意象深處的融合與精神對話，生發(fā)出全新的“荷”的審美形象。四個章節(jié)，從“拉滿小弓”的尖尖小荷，到炙熱風(fēng)中堪吟堪頌的盛世風(fēng)尚；從獨居一隅似“尋找歸宿”的晚境，到“佛走了，獨留蓮座”的倥傯生命背影，“荷”的意象構(gòu)成了一個不斷遞進(jìn)的具有起承轉(zhuǎn)合律動的生命篇章，也完成了一個包含著敘事、抒情、象征到具象化詩性語言的表達(dá)。在每個章節(jié)中，荷的形象截然不同，它們寓意了不同生命階段不同的精神內(nèi)涵，各自獨立又互為映帶，最終使荷成為一個包含著豐富的日常生活元素的多維的審美藝術(shù)載體。

詩人之道長居西安，曾主編陜西優(yōu)秀詩歌作品展《長安大歌》，現(xiàn)任大型網(wǎng)刊《詩人文摘》主編，著有詩集《我知道你的企圖》《一個漂浮的石柱》《我撿到了銅》《理論的斜面》等。之前讀過之道不少詩，像《琴》《打坐》《夜忌》《惑，不惑》《莎朗·斯通》《咖啡園》等等。詩人的《荷說》在其中有著別樣的神采和氣韻。這首詩，詩思豐沛，語感奇特，尤其是他對詩歌語言內(nèi)在機理的把握和對荷的藝術(shù)形象的創(chuàng)新性的探索，讓閱讀者擁有了一種極其陌生的審美體驗。

我們抵達(dá)時，

荷花正舉手發(fā)言

菡萏攔住去路，拉滿小弓，射向誰

誰就是今天的出水芙蓉

女人爭相愛蓮，卻不會駕馭眼神

亂七八糟地驚嘆

或把自己塞進(jìn)去，或把

詩擠出來，留下

妖嬈一片（選自《菡萏卷》）

夏日的池塘，清清的水面，亭亭玉立的小荷們在水中歡快地嬉戲。在細(xì)膩的場景描述中，池塘中的“荷”與池塘邊觀荷的女人們構(gòu)成了詩人眼中別樣的風(fēng)景。池塘中盛開的荷花似舉著纖纖素手的女子，她們端立水中，荷的骨朵們俏皮地攔路、拉弓、射箭，從中選舉“今天的出水芙蓉”。詩人運用擬人的手法把“荷”的形象描繪得風(fēng)生水起。荷塘里正在舉行一場盛大的集會，河岸上已步入景區(qū)，“妖嬈一片”的女人們熙熙攘攘，“驚嘆”聲此起彼伏。

詩人在詩中用“菡萏”“芙蓉”稱呼不同的荷花，這些不同的稱呼也讓荷花有了不同的氣質(zhì)、不同的性格。還有河岸上那群我們透過詩人的眼睛看到的，與其說是在“爭相愛蓮”不如說是在相互爭艷的女人們，也是一步一景賞心悅目。

詩人筆下的這片荷塘當(dāng)是歷史上聞名遐邇的王莽荷塘，從漢朝起這里就是皇家的賞花游玩之地，這片天然而成的荷塘延續(xù)著千百年來的皇家氣象，吸引著遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的游人前來觀賞。此刻，賞荷的游人構(gòu)成了詩人筆下令人會心一笑的風(fēng)景，像極了卞之琳詩中的意境：你在湖畔看風(fēng)景，我看湖畔看風(fēng)景的你……

涼棚下，本應(yīng)品茗

無奈荷塘人家有酒，可吟可頌

獨留荷，與風(fēng)

卷來熱浪

揪住荷葉耳朵

“別讓妙音輾轉(zhuǎn)”

三十步外

傘撐住風(fēng)景，觀賞者努力弄假成真

鏡頭咯咯一笑

漣漪就探出頭來：

“愛誰，不都是愛蓮哦”（選自《荷塘卷》）

夏風(fēng)習(xí)習(xí)，秦嶺連綿，擎天的荷葉倒映在清澈的碧波之中，沿途鱗次櫛比的涼棚下的“荷塘人家”擺滿了醉人的美酒、香茗，走累了的游人可去品茗、賦頌、潑墨、把酒。但荷塘之上光影婆娑，茗香一甕哪里抵得上湖畔荷香一縷？風(fēng)中醉舞的荷，散發(fā)著誘人的香氣，即使你偶爾坐下來品茗，賞的依舊是荷。驕陽下光影斑斕的荷，風(fēng)起時搖曳多姿的荷，熱浪中打起了朵兒的荷，被風(fēng)揪了“耳朵”去聽“妙音輾轉(zhuǎn)”的荷。

女人們在“三十步外”用傘撐出一道道風(fēng)景，把偌大的荷塘當(dāng)成背景，“鏡頭咯咯一笑”任那嬉戲里被“弄假成真”?！扮R頭咯咯一笑”，好奇特的藝術(shù)手法，好生動風(fēng)趣的詩情畫意。荷塘里還有敲邊鼓的呢，“愛誰，不都是愛蓮哦”。詩人用生動的語言打造出詩意的畫外音，引人遐想。那“探出頭”的漣漪、那說著大自然妙語的漣漪、那蕩在人心田的漣漪、那些俏皮可愛的漣漪，多么生動。組詩從多個角度喚起人的審美感受，視覺的，聽覺的，味覺的，還有那“咯咯一笑”引人無限聯(lián)想的生活小情趣。讓人如沐清風(fēng)，身臨其境。

非白、非黃、非粉的你

獨自一隅

為凋零尋找歸宿

站在這里，你的嫵媚令我始料不及

滿目驚愕，打濕你的裙裾

我知道，今天團(tuán)結(jié)沒有意義

你凋零，你美麗（選自《青菂卷》）

“青菂”，這青色的蓮子。在眾荷之中，有著白的、黃的、粉的“盛裝”之荷所無法企及的美。在碧波寂靜的一隅，“她”好似在為自己即將到來的凋零尋找歸宿。詩人的筆觸從一簇簇姹紫嫣紅的熱鬧，轉(zhuǎn)至景致別樣的靜態(tài)畫面。獨立一隅的“青菂”安祥嫵媚，讓一池流水寂靜無聲。詩的第三章是全詩的一個轉(zhuǎn)折點，通過荷的意象的不斷轉(zhuǎn)化，預(yù)示了生命將從繁盛之境向著衰落之境的轉(zhuǎn)變，詩人借荷花的凋零惋惜歲月的變遷和美好容顏的易逝，更借荷花的孑然獨立，清麗孤傲，塑造其獨具氣韻的荷殤之美。但與經(jīng)典中不染纖塵的“荷”的藝術(shù)形象不同，此處的荷仿佛是世間的，是可以讓人去“愛”并可以愛人的。在詩人猝不及防的視野里，面前站立的“荷”，就像一位獨倚欄柵令人陡生憐愛的嫵媚而感傷的女子，那美美得令人“始料不及”，以至于使詩人陷入“驚愕”之中，而那驚愕也仿佛觸動了那美麗的女子。

這是用筆極美的一個意象——“滿目驚愕，打濕你的裙裾。”一個用情極深的動詞“驚愕”，一個形象生動的比擬被“打濕”，一種心靈的靈犀和觸動，那是對美好的突然洞見和瞬間感觸?！昂伞迸c“人”，一個在清澈的溪水間，一個在紛擾無限的人世里，詩人不斷通過語言的“幻術(shù)”構(gòu)成詩歌意象中審美的錯覺與通感，荷有了人的情感，人有了荷的靈性，從生活的真實抵達(dá)到藝術(shù)的真實。詩中的人與荷，在精神的深度與廣度里早已融為一體，兩種不同生命形態(tài)的情感交流與對話在虛幻的意境中成為審美上的“可能”。但荷與人又注定有著“不同”的歸屬與未來，或許詩人在這一刻忘了荷的必然歸屬，他像邂逅了一位知己。我突然想起宋人朱淑貞：“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”的詩句。這正是荷的風(fēng)骨，也是“荷”最美的生命映像，凋零是一切生命的極致，唯有懂得這種自然才是生命的大悟之境！

佛走了，獨留蓮座

我來了，卻來不及從塵世外跳傘

脫掉鞋，坐在塘邊

清水們緩緩入場，句子熄滅火焰

沒有把握，更深入地清澈

就去假想有盞額外的燈，站在

佛陀與般若之間

我支付我的一半，任其荏苒（選自《白蓮卷》）

在人們的印象中，蓮花與荷花應(yīng)有所不同，若深究它們的不同，蓮花是只可觀賞不結(jié)藕，而荷花是既可觀賞又可結(jié)藕。白的蓮花，明顯帶上了禪的意味。詩人在這首詩中如此精心命名，也算是別具匠心。在佛教里，荷與蓮?fù)ǔＪ潜唤y(tǒng)稱為蓮的。蓮與佛之間有著天然的聯(lián)系與通感。組詩空靈而超脫，且?guī)е鵁o法言說的朦朧意緒。歡快的，克制的，遲疑的，惆悵的，若即若離，若離若即。“走了”的佛，“來了”的我，“入場”的清水們，“熄滅”的烈焰，“沒有把握”的“假想”與神思，“佛陀”與“般若”之間的搖擺進(jìn)退。“我支付我的一半，任其荏苒”的通達(dá)。詩人在詩中呈現(xiàn)了具有現(xiàn)實經(jīng)驗意義的復(fù)雜情感與情緒糾結(jié)。你性本脫俗，散發(fā)著不屬于人世的氣息，而我卻偏用一顆凡俗的心來愛你！借景寫情，寫情感的千萬種出路與可能方向，可以說是詩人之道的一個創(chuàng)作理念和藝術(shù)手法。在這里，“荷”跳脫了以往單一的概念化旨?xì)w，有了復(fù)雜而豐富的內(nèi)涵，但“荷”最終依然復(fù)歸其遺世獨立的精神品質(zhì)。詩人之道以荷的生長衰敗過程呈現(xiàn)了生命的初始、繁盛、衰落、禪化，具象化了這樣一個不斷生長演化的過程，取締了傳統(tǒng)的概念化特征，將其人格化精神特質(zhì)指向事物內(nèi)部的幽深、豐富與意境。

而對荷花不同的命名，不僅使讀者有了陌生化的閱讀體驗，也通過這些命名使荷產(chǎn)生了不同的審美意象。比如，組詩第一章里的“荷”，出現(xiàn)了“菡萏”“水芙蓉”“蓮”的不同稱謂，就像人的眾多昵稱，里面包含著不同的情感表達(dá)，這些迥異的稱謂不斷為我們帶來新的體驗和審美愉悅。各種稱謂給出“荷”更加廣闊多義的審美空間，讓詩歌與人生的美妙停留在那只可意會不可言傳的審美里，給讀者留下難以言說的詩境。詩人語言精練，筆下的畫面感極強，猶如一幅幅逸筆草草的文人水墨畫，為讀者留下了極大的想象空間，使我們品讀到詩中的停歇與空白處，所涵納的更為豐富的人生況味與意境。

穿行在文字中，一會兒是潺潺流水躍上蓮葉，一會兒是纖巧靈性的女子們循環(huán)往復(fù)的輕盈。蓮的境，人的境，詩人用輕巧的筆觸把那不可觸摸的意緒，描寫成千眉百目的生動畫面，使它們可端詳、可咂摸，可言傳、可神會。那么多紛繁唯美的意象疊加在一起，意境的深處，人與物的角色達(dá)到互置互生，詩與歌的樂感與禪音產(chǎn)生共鳴協(xié)奏。生息于十三朝古都的詩人，也被這千古精神所涵養(yǎng)，妙筆寫出了一池蓮荷的風(fēng)姿卓絕來。來自美國的臺灣著名詩評家奚密先生在她的詩學(xué)研究中提出詩歌的具象化理論。具象化是通過語言藝術(shù)使事物本身展現(xiàn)詩意的一種詩學(xué)主張。詩歌的創(chuàng)作從具象到抽象，需要高超的凝練提取技巧，從抽象到具象，則需要準(zhǔn)確優(yōu)美的藝術(shù)。前者從俗到雅，后者從雅到大俗。具象化是詩歌的美學(xué)還原過程。具象的能力，從某種程度來說更高妙，它讓詩歌更富有藝術(shù)性。你會看到，當(dāng)詩歌回歸于詩歌語言本身后，詩歌將如天籟一般的美妙。具象化手法的成功運用，正是這首小詩的藝術(shù)價值所在。

著名詩人、詩評家、詩歌翻譯家北塔曾經(jīng)談到《荷說》的創(chuàng)作技巧：“他（之道）是懂得語言幻術(shù)的人，正是這幻術(shù)把他的情感掩蔽起來了。他的高明在于，他讓你覺得這種幻術(shù)是荷花自己玩弄出來的，荷花通過不同的名字、不同的時空變幻自己的樣態(tài)。他的文字依然保持著超凡、超脫的氣質(zhì)，這是20世紀(jì)80年代詩歌最可貴的品質(zhì)。這是帶翅膀的語言，跟那些俯伏、匍匐在地的勞什子有著本質(zhì)的分野?！笨芍^言及這首詩歌的根本。具象化的手法，讓這首詩有了獨特的生命力與美感。詩文成為載道之物已久，而《荷說》蘊含的思與美卻令人生出一種別樣的意緒。當(dāng)我們走出對荷的習(xí)以為常的桎梏與羈絆，從荷的日常與平凡中產(chǎn)生出的這許多美的思考，何嘗不是對天地萬物之中大道的求索呢？

責(zé)任編輯：劉波