“特立獨(dú)行”是青年人向往的人生姿態(tài)。1845年，梭羅一個(gè)人搬到寂靜的瓦爾登湖畔，因?yàn)樗麉捑肓诵鷩痰某鞘猩睿朐谶@里尋求一種極簡(jiǎn)的自然生活。他用兩年多的時(shí)間收獲了心靈的豐盈，也擁有了與眾不同的精彩人生?！皳P(yáng)州八怪”的代表人物鄭板橋，其書法隸書中摻以行楷，非隸非楷，非古非今，別具一格。人們?cè)u(píng)價(jià)他的書法“不可無(wú)一，不可有二”。他這種大膽革新、無(wú)法歸類的“丑書”，兩百余年來(lái)影響了無(wú)數(shù)書法家。梭羅、鄭板橋他們不求世俗的名利、不按既定的規(guī)則、不懼他人的眼光，一心執(zhí)著于內(nèi)心的信仰，不僅讓自己的人生更加豐富多彩，也推動(dòng)了社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展。

每個(gè)人都渴望擁有這樣獨(dú)特的姿態(tài)，害怕墮入隨波逐流的平庸中，更何況在當(dāng)下這樣一個(gè)開放包容的社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)又為人們創(chuàng)造了一個(gè)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬空間，搭建了一個(gè)更為便捷的展現(xiàn)自我的平臺(tái)，因而追求特立獨(dú)行成了大多數(shù)人的行為。但是，我們身邊經(jīng)?？吹降哪切┱Z(yǔ)出驚人、行為怪異的人，他們真的算特立獨(dú)行嗎？特立獨(dú)行是否就能避免隨波逐流？而隨波逐流是否一定意味著平庸？今天，特立獨(dú)行與隨波逐流之間的關(guān)系仍需要我們認(rèn)真思索。

備考素材

一、人物素材

1.天下莫能容孔子

孔子被困陳、蔡之地，斷糧七日，隨行的弟子都病倒了，但他依舊弦歌不絕?？鬃拥牡茏幼迂晞窭蠋煟骸胺蜃又乐链笠?，故天下莫能容夫子，夫子蓋少貶焉？”（老師您的學(xué)說(shuō)太博大精深，所以天下沒有國(guó)家能容得下您，您能稍微降低點(diǎn)兒要求嗎？）孔子回答他：“君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容?！保ň幽軌蛐廾髯约旱膶W(xué)說(shuō)，用法度來(lái)規(guī)范國(guó)家，用道理來(lái)治理臣民，但不能保證為世人所容。）弟子顏回知道了，說(shuō)：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”（老師的學(xué)說(shuō)博大精深，天下沒有國(guó)家能容納老師。即便是這樣，老師您還是要推廣并踐行自己的學(xué)說(shuō)，世人不采用，又有什么關(guān)系呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色。不修道，是我的恥辱。道已大修而不為天下所用，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱。天下不容，又有什么關(guān)系呢？不容才能顯出君子的本色。）

2.薩特拒領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

1964年，薩特得知自己獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，立即起草了一份“作家應(yīng)該拒絕被轉(zhuǎn)變成機(jī)構(gòu)”的聲明，聲明自己將拒絕參加領(lǐng)獎(jiǎng)也不會(huì)接受獎(jiǎng)金。薩特的主觀理由是自己一向謝絕來(lái)自官方的榮譽(yù)，他說(shuō)：“我拒絕榮譽(yù)稱號(hào)，因?yàn)檫@會(huì)使人受到約束，而我一心只想做個(gè)自由人。一位作家應(yīng)該真誠(chéng)地做人?！?p>

他還說(shuō)：“這種態(tài)度來(lái)自我對(duì)作家的工作所持的看法。一名對(duì)政治、社會(huì)、文學(xué)表明其態(tài)度的作家，他只有運(yùn)用他的手段，即寫下來(lái)的文字來(lái)行動(dòng)。他所獲得的一切榮譽(yù)都會(huì)使其讀者產(chǎn)生一種壓力，我認(rèn)為這種壓力是不可取的。我是署名‘讓-保羅·薩特還是‘讓-保羅·薩特———諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，這絕不是一回事?！?/p>

二、時(shí)事素材

廣西“網(wǎng)紅村”被摘牌

2021年年初，廣西玉林博白縣的一個(gè)“網(wǎng)紅村”出了名，通過(guò)大量視頻我們可以看到一些造型怪異的年輕人：他們有的身著紅色旺仔套裝，有的穿著病號(hào)服正在手持自拍桿直播，甚至有些人為了吸引粉絲裝瘋賣傻。各種視頻、圖片借助網(wǎng)絡(luò)迅速傳播，惡俗的表演違背了社會(huì)的公序良俗，“網(wǎng)紅村”迅速被當(dāng)?shù)卣疲嚓P(guān)人員被約談。

三、精彩語(yǔ)錄

1.世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨(dú)行有如此者?！抖Y記》

意譯：遇到盛世不自慚形穢，遇到亂世也不沮喪；對(duì)觀點(diǎn)相同的人不輕易附和，對(duì)觀點(diǎn)不同的人不妄加非議。儒者就是像這樣特立獨(dú)行。

2.士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也?！n愈

意譯：讀書人特立獨(dú)行，不隨波逐流，只是使自己的行為符合道義罷了，不理會(huì)別人的贊譽(yù)或批評(píng)的都是豪杰之士，也是忠實(shí)地相信自己的道并且清楚地了解自己的人。

3.刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。———鄭板橋

意譯：文學(xué)創(chuàng)作既要?jiǎng)h除繁雜，使之趨于簡(jiǎn)明、精練，就像深秋里脫落枯葉的樹木那樣；又要標(biāo)新立異，力求與眾不同，像各具特色、競(jìng)相爭(zhēng)艷的二月里的春花那樣。

4.（王國(guó)維）先生之著述，或有時(shí)而不彰。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！愐?/p>

意譯：（王國(guó)維）先生的著作，也許有的并不顯揚(yáng)。先生的學(xué)說(shuō)，也許有時(shí)還可商榷。唯獨(dú)他獨(dú)立的精神、自由的思想，將經(jīng)歷千萬(wàn)年的流傳，和天地一樣長(zhǎng)久存在，與日月星辰一起永遠(yuǎn)光耀大地。

5.舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！?/p>

6.雖千萬(wàn)人，吾往矣。———孟子

7.我已經(jīng)四十歲了，除了這只豬，還沒見過(guò)誰(shuí)敢于如此無(wú)視對(duì)生活的設(shè)置。相反，我倒見過(guò)很多想要設(shè)置別人生活的人，還有對(duì)被設(shè)置的生活安之若素的人。因此，我一直懷念這只特立獨(dú)行的豬?！跣〔?/p>

8.年輕人常常是最隨波逐流的，因?yàn)樗麄兊膬?nèi)在自我還不夠強(qiáng)大，所以往往隱身于群體去獲得力量，把潮流當(dāng)作思想。———?jiǎng)㈣?/p>

9.一個(gè)成熟的社會(huì)應(yīng)該是鼓勵(lì)特立獨(dú)行，讓每一種特立獨(dú)行都能找到存在的價(jià)值。當(dāng)群體對(duì)特立獨(dú)行做最大的壓抑時(shí)，人性便無(wú)法彰顯了。我們貢獻(xiàn)自己的勞動(dòng)力給這個(gè)社會(huì)，同時(shí)也把生命價(jià)值的多元性犧牲了?！Y勛

10.這幾年，我一直形容自己是“思想界的蝙蝠”。其實(shí)，這個(gè)說(shuō)法最早來(lái)自先生（王元化）。他生前對(duì)我說(shuō)過(guò)：蝙蝠是哺乳性鳥類，但它一直很尷尬，不受歡迎。去鳥類那里開會(huì)，鳥兒們對(duì)它說(shuō)：“你是哺乳動(dòng)物，不屬于我們?！彼⒓硬溉閯?dòng)物大會(huì)，又被趕了出去，視它為異類……在激進(jìn)與保守的二元思維中，先生成為無(wú)法歸類之人。但無(wú)法歸類、不愿站隊(duì)，正是先生的本意所在。當(dāng)眾人紛紛挑邊站隊(duì)、抱團(tuán)兒取暖的時(shí)候，孤身群外，側(cè)身而立，“雖千萬(wàn)人，吾往矣”，是很需要一點(diǎn)兒勇氣的?！S紀(jì)霖

11.人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感?！潘顾颉だ正?/p>

12.生命可以隨心所欲，但不能隨波逐流。———宮崎駿

13.盲目跟風(fēng)隨大流有時(shí)對(duì)你的傷害是致命的，沒有理性，沒有方向?！吕?h3>實(shí)戰(zhàn)演練

特立獨(dú)行能否避免隨波逐流？

請(qǐng)就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)，寫一篇文章，不少于800字，題目自擬。

寫作指導(dǎo)

本道作文題給定的材料是一個(gè)疑問句，寫作過(guò)程即回答問題的過(guò)程。

一、準(zhǔn)確解讀材料

準(zhǔn)確解讀這則材料，不僅要求學(xué)生理解“特立獨(dú)行”和“隨波逐流”這兩個(gè)關(guān)鍵詞的詞義，還要求學(xué)生理解出題人提問的意圖。

“特立獨(dú)行”指言行與眾不同，而“隨波逐流”則指缺乏思考、沒有立場(chǎng)，盲目地跟隨眾人。兩者似乎完全對(duì)立，但為何還會(huì)有“特立獨(dú)行能否避免隨波逐流”的疑問呢？該疑問就體現(xiàn)了出題人的意圖，即引導(dǎo)學(xué)生在回答“特立獨(dú)行可以避免隨波逐流”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考“特立獨(dú)行并不能避免隨波逐流”的原因。我們可以聯(lián)系身邊和社會(huì)上那些特立獨(dú)行的人，思考他們所作所為的本意是否是為了避免隨波逐流，他們所采用的方式是否達(dá)到了避免隨波逐流的目的。廣泛聯(lián)系，充分思考，將“特立獨(dú)行”的情況分類討論，就能辯證地回答材料中的提問了。

二、明確寫作思路

準(zhǔn)確解讀材料，了解出題人的意圖后，作文的寫作思路也就清晰了。

首先，特立獨(dú)行當(dāng)然可以避免隨波逐流。古今中外的無(wú)數(shù)名人都可以拿來(lái)為例：知其不可為而為之的孔子，不為五斗米折腰的陶潛，要學(xué)問不要學(xué)位的陳寅恪，拒領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的薩特，等等。他們或不屈從于名利權(quán)貴，或堅(jiān)守理想信念，從而成為彰顯人性光輝、推動(dòng)時(shí)代革新的重要人物。

其次，特立獨(dú)行若缺少了獨(dú)立的思考、理性的分析，言行沒有基于正確的價(jià)值觀，那么特立獨(dú)行就可能淪為嘩眾取寵的表演，其本質(zhì)與隨波逐流并無(wú)不同。更有甚者，一些所謂“特立獨(dú)行”的人為求私利刻意觸犯道德底線，例如高鐵霸座男不斷蹭社會(huì)熱點(diǎn)，試圖以“丑行”成為另類“網(wǎng)紅”，其危害遠(yuǎn)甚于隨波逐流。

由此，我們可以全面、辯證地回答材料中的提問，并形成對(duì)特立獨(dú)行的正確認(rèn)識(shí)：特立獨(dú)行需要基于對(duì)所隨之“波”、所逐之“流”有正確的認(rèn)識(shí)和理性的判斷，且對(duì)自身需求有充分的認(rèn)知并反思其合理性之后，審慎行事；一切以博關(guān)注、謀利益為目的的刻意行為即便可以得逞一時(shí)，也終究會(huì)被人潮淹沒。

除了思考問題本身，我們還可以置身于問題之外思考提出該問題的背景。我們正處在一個(gè)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的匿名性、快捷性、廣泛傳播性，以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的營(yíng)利性和低門檻，使社會(huì)上出現(xiàn)了大量的所謂的“特立獨(dú)行”。這些“特立獨(dú)行”有些是有益于社會(huì)革新與發(fā)展的，有些則會(huì)給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。因此，這就急需我們青少年認(rèn)清“特立獨(dú)行”和“隨波逐流”的本質(zhì)，明確自身態(tài)度，樹立正確的價(jià)值觀，不盲目跟風(fēng)，不隨意標(biāo)新立異。議論文只有立足時(shí)代、聯(lián)系生活，內(nèi)容才能不空泛，也才能更有價(jià)值。

佳作展示

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧

上海師大附中閔行分校高三吳孟穎

當(dāng)下我們時(shí)常能看到有人為了避免隨波逐流而刻意追求特立獨(dú)行的現(xiàn)象。在我看來(lái)，這類人有些可憐與可悲。因?yàn)檫@些看似特立獨(dú)行的背后，其實(shí)是一個(gè)與真我背道而馳的悲劇過(guò)程。

現(xiàn)代社會(huì)的人們恐懼再度陷入馬爾庫(kù)塞筆下充斥著單向度的人的極權(quán)主義社會(huì)———所有人都按部就班地生活，沒有自由，不再創(chuàng)新，甚至喪失了對(duì)美好生活的想象。所以現(xiàn)在的人哪怕明知可能會(huì)陷入嘩眾取寵的陷阱，也要豎起“特立獨(dú)行”的旗幟，利用互聯(lián)網(wǎng)做一些博人眼球的事，給自己貼上與眾不同的標(biāo)簽；抑或是什么事都反著來(lái)，不論對(duì)錯(cuò)，沾沾自喜。

然而，這樣刻意的特立獨(dú)行不僅沒有幫助人們逃離隨波逐流的恐懼，反而將人們卷入與社會(huì)大同化相反的“怪流”：他們裝扮怪異，語(yǔ)出驚人，標(biāo)榜著自己的與眾不同，宣示著個(gè)性時(shí)代的到來(lái)。然而他們這種自欺欺人的言行最終只能讓他們成為彼此排斥的異類。同時(shí)，對(duì)特立獨(dú)行的錯(cuò)誤理解，也會(huì)將他們引入歧途，并在一定程度上導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值的失衡。

那么，特立獨(dú)行因此就應(yīng)該被排斥嗎？

非也。須知我們追求的特立獨(dú)行，絕不是刻意的標(biāo)新立異，而是認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)狀、自身能力、個(gè)人追求后，經(jīng)過(guò)審慎的思考，能為自己的行為負(fù)責(zé)的醒世獨(dú)立。不是與所有的聲音對(duì)立，而是要與黑暗的、不正確的聲音分流，且不逐其流。這樣的特立獨(dú)行也許會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，也許會(huì)讓你一度懷疑自己的選擇，但正是這種精神上的遺世，其生命才能綻放出思想的光芒。我理解屈原“眾人皆醉我獨(dú)醒”的痛苦，我欣賞李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的豪言，我敬佩馬寅初頂住壓力拒絕收回《新人口論》的堅(jiān)定。我知道真正的特立獨(dú)行者一生不會(huì)那么順?biāo)?，他們?cè)谧兏锱c突破的天光乍亮之時(shí)義無(wú)反顧地向前，與黑暗深處匍匐的群體相悖，逆著光勇敢走來(lái)，驅(qū)走黑暗。

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧?！笔朗码y以順?biāo)臁Ｈ绻幸惶炷愕娜松龅嚼ьD和阻礙時(shí)，不妨抬頭看看星空，看看天空里無(wú)人觸及的美景，而不應(yīng)該比著誰(shuí)更能宣泄情緒。內(nèi)心時(shí)常保持一種思辨、審慎獨(dú)立的思考模式與人生態(tài)度，跟隨人流卻不蒙昧，跟隨人流卻不盲從。我們不是一座孤島，現(xiàn)代社會(huì)沒有那么多梭羅，瓦爾登湖畔的小木屋也只是一處精神暫時(shí)游離的棲居之所。

愿我們終能找到屬于自己的獨(dú)立的思想與靈魂，努力卻不刻意，在心底修籬種菊。

（引用詩(shī)句，新穎有巧思。）

（直接揭示刻意追求特立獨(dú)行現(xiàn)象的本質(zhì)，并表明自己的立場(chǎng)，開門見山。）

（分析“特立獨(dú)行”現(xiàn)象背后的原因———人們對(duì)于極權(quán)主義社會(huì)的恐懼。）

（指出刻意的特立獨(dú)行對(duì)個(gè)人及社會(huì)產(chǎn)生的影響。）

（問句單獨(dú)成段，發(fā)人深省。）

（正面闡述觀點(diǎn)，闡明對(duì)于特立獨(dú)行的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)具體事例論述了特立獨(dú)行的意義。）

（引用詩(shī)句闡明觀點(diǎn)：不刻意離群表現(xiàn)自己的獨(dú)特，而是保持自己審慎獨(dú)立的思考。）

（引用名言，呼告式收尾喚起讀者共鳴。）

教師點(diǎn)評(píng)

本文議論層次清晰，點(diǎn)明現(xiàn)象、分析原因、推論結(jié)果、闡明觀點(diǎn)一氣呵成。文章亮點(diǎn)有兩處，一是開頭，切中材料要害，分析問題本質(zhì)同時(shí)表明立場(chǎng)，開篇簡(jiǎn)潔但包含大量信息，提綱挈領(lǐng)，總領(lǐng)全文。二是第五段，在闡述對(duì)特立獨(dú)行的理解時(shí)，作者不僅強(qiáng)調(diào)了自身的理性思考，還關(guān)注到對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的認(rèn)知；思考特立獨(dú)行的價(jià)值時(shí)也能顧及可能存在的艱辛，思考全面，思辨理性。在闡釋特立獨(dú)行的內(nèi)涵時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)了特立獨(dú)行者要承擔(dān)的責(zé)任，可謂“對(duì)癥下藥”，議論有前后照應(yīng)意識(shí)。同時(shí)，例證談古論今，典型全面，語(yǔ)言表述簡(jiǎn)潔有力。

此外，文章還注重與讀者間的對(duì)話交流，設(shè)問句的使用、人稱的變化都易于喚起讀者的思考與共鳴。引用形式多樣，明暗交替出現(xiàn)，行文自然。綜合評(píng)分64分。（忻微宏）

遵從內(nèi)心，拒絕刻意

上海師大附中閔行分校高三崔丹寧

周國(guó)平說(shuō)：“每個(gè)人都睜著眼睛，但不等于每個(gè)人都在看世界，許多人幾乎不用自己的眼睛看，他們只聽別人說(shuō)，他們看到的世界永遠(yuǎn)是別人說(shuō)的樣子?！彪S波逐流大概就是始終生活在別人的世界里。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“中庸”，誰(shuí)也不愿意成為那只被槍瞄準(zhǔn)的“出頭鳥”，特立獨(dú)行是大多數(shù)人閉口不談的忌諱。時(shí)至今日，社會(huì)日趨開明和開放，加之互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，國(guó)際交流日益深化，社會(huì)觀念也有了新的轉(zhuǎn)變，人們不再滿足于單一的人生模式，轉(zhuǎn)而尋求個(gè)性的多元、思想的爭(zhēng)鳴。特立獨(dú)行成了不少人想貼在自己身上的標(biāo)簽。

然而，我們理應(yīng)認(rèn)識(shí)到，特立獨(dú)行的基礎(chǔ)是具備獨(dú)特的思想、獨(dú)立的思考方式和獨(dú)具一格的人格堅(jiān)守?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的人們接觸的信息繁雜，不少人可能讀了一個(gè)標(biāo)題，還沒有弄清真相、形成見解，就開始發(fā)泄自己的情緒，說(shuō)什么不重要，能博人眼球就行?，F(xiàn)在流行的“杠精文化”就是在刻意地尋找事物的矛盾點(diǎn)，放大一時(shí)的情緒沖動(dòng)，以標(biāo)榜自己特立獨(dú)行的“思考”方式。事實(shí)上，這種特立獨(dú)行并非來(lái)源于真正的思考。沒有思想的根基，你說(shuō)“一”我偏說(shuō)“二”，你說(shuō)“二”我就說(shuō)“一”，無(wú)疑是另一種形式的隨波逐流。

當(dāng)特立獨(dú)行變成一種潮流，人們往往會(huì)打著“打破常規(guī)”的幌子去刻意迎合這種潮流，但是這種迎合會(huì)再次把人們拉入隨大流的深淵之中。缺少了自由思想、獨(dú)立人格為根基的特立獨(dú)行，只是為了追隨社會(huì)快速更新的價(jià)值導(dǎo)向，何嘗不是新形式的媚俗？只是這次追隨的是特立獨(dú)行之流罷了。

眾人說(shuō)對(duì)，我偏要判錯(cuò)；眾人順應(yīng)，我偏要違逆。不經(jīng)思考的特立獨(dú)行只會(huì)給自身帶來(lái)短暫的虛榮感和滿足感。但由于你并未深入思考鉆研，只會(huì)做一臺(tái)說(shuō)反話的機(jī)器，最終只會(huì)流于平庸。

因此，我們應(yīng)意識(shí)到，真正做到不隨波逐流應(yīng)是經(jīng)過(guò)思考后遵從內(nèi)心的堅(jiān)守與選擇，最重要的是要有獨(dú)立的思考和價(jià)值判斷。而當(dāng)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我與潮流格格不入時(shí)，加繆曾說(shuō)：“反抗故我在。”做一個(gè)特立獨(dú)行的人從本質(zhì)上是忠于自己。不要不假思索地否定一切真理只為了刻意追求特立獨(dú)行的標(biāo)簽，這種刻意是一種精神的早衰，最后也必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)性的消亡。

米蘭·昆德拉認(rèn)為有大的不朽和小的不朽。遵從自己的內(nèi)心，拒絕一切隨波逐流，這才是真正的特立獨(dú)行。它對(duì)自身成才和社會(huì)的影響來(lái)說(shuō)，是微小的不朽，而千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)小的不朽便會(huì)匯集成大大的不朽！

（對(duì)稱型題目，表意簡(jiǎn)潔、觀點(diǎn)鮮明。）

（借用名言引出話題，新穎。）

（指出“特立獨(dú)行”由為人所懼怕到眾人所追求的變化及原因。）

（直接點(diǎn)明真?zhèn)翁亓ⅹ?dú)行的區(qū)別，聯(lián)系生活現(xiàn)象加以闡釋。）

（指出刻意特立獨(dú)行者的心理和行為的本質(zhì)，以及其流于平庸的命運(yùn)。）

（小結(jié)前文，點(diǎn)明特立獨(dú)行的本質(zhì)。）

（重申觀點(diǎn)，結(jié)尾有力。）

教師點(diǎn)評(píng)

文章觀點(diǎn)鮮明，思路清晰。引用名言開篇，避免隨大流照抄材料，有新意。能夠關(guān)注到特立獨(dú)行如今已為時(shí)代認(rèn)可以及人們趨之若鶩的轉(zhuǎn)變，為后文議論張本。接著作者直接為特立獨(dú)行下定義：獨(dú)特的思想、獨(dú)立的思考方式、獨(dú)具一格的人格堅(jiān)守。這就清晰地區(qū)分出真?zhèn)翁亓ⅹ?dú)行，并能聯(lián)系社會(huì)中的“杠精文化”加以闡釋———“無(wú)疑是另一種形式的隨波逐流”，議論具有思辨色彩，體現(xiàn)作者對(duì)于隨波逐流本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。這一段是文章議論最精彩的部分。后文中，作者繼續(xù)分析刻意特立獨(dú)行者的心理和行為的本質(zhì)，指出其終流于平庸的命運(yùn)。結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)，特立獨(dú)行關(guān)鍵在于理性思考、遵從內(nèi)心，結(jié)合名人的看法收尾，體現(xiàn)出作者良好的文學(xué)素養(yǎng)。綜合評(píng)分63分。（忻微宏）