（南寧師范大學 文學院，廣西 南寧 530004）

現代化和全球化大背景下，民族文化何以為繼，是民族文化存續(xù)和發(fā)展的重要問題。在現代信息化文明時代，民族文化的小眾性似乎顯得格格不入，民族神話的原始思維模式更是曲高和寡。然而，民族神話里深含的無意識形態(tài)，既可尋覓出一個民族性格形成的依據，也能看到社會發(fā)展早期人類共同的價值取向和精神狀態(tài)。挖掘民族神話的價值，不但能賦予民族文化現代性意義，融入現代社會的價值觀念建構，更有助于民族文化的接受、傳承和發(fā)展。在這方面，大型民族舞劇《花界人間》為我們提供了讓民族神話與價值共生的參考空間和經驗。

一、由花而生：神話題材的民族表征

壯族的創(chuàng)世神話中，混沌的世界凝聚成一個氣團，氣團形成的三個蛋黃分別被拱屎蟲推動，從而成為上界的天、中界的大地和下界的水。在中界的大地上開出了美麗的花朵，姆六甲就從花中長出，成為壯族的母神。她是壯族最早的女始祖，也是由花而生的第一個女人。姆六甲降生后，用尿和泥創(chuàng)造出壯族先民，又教會他們生產技術，幫助他們制定社會規(guī)范。之后，她來到花山栽培鮮花，送花到各家，誰家收到了花就有新生命降生。她給壯族人家送去的紅花能幻化成女孩、送去的白花可幻化成男孩，人去世后，魂歸花界，回歸姆六甲花園還原為花。

壯族姆六甲神話與華夏族的盤古、女媧神話有相似之處，但由花而生、人亡花魂，可以說是壯族神話的特色?！痘ń缛碎g》的創(chuàng)作正是建立在該神話體系之上，以花為中心開始故事的敘述，從題材選擇、花的意象輸出和文化隱喻上看，該劇都彰顯了壯族的文化內核。

同樣是女性創(chuàng)世造人的神話，姆六甲體系始終貫穿了一個中心意象——花?；?，首先是壯族先民植物圖騰崇拜的符號，更為直接地說，花是原始生殖崇拜的外在表征。東方世界往往對源于自然界的普遍生命力有一種崇敬感，這種崇敬感往往通過對生殖力的崇拜加以表現。在民間諸多的神話傳說、宗教信仰、藝術作品中，關于生殖崇拜的情節(jié)和母題并不少見，最為典型的當屬伏羲、女媧的蛇神造型和關于二人的神話傳說。此外，東北地區(qū)薩滿教的樹神崇拜、新疆地區(qū)的蘑菇圖騰，也都是東方人對生殖力崇拜向往的表現。壯族自然也不例外，在壯族主要生活的南方地區(qū)，氣候溫暖、雨水充沛，植被茂密，生長速度較快，植物在一花一果間的成長更替，成為早期人類對自身生命頻率的期待。作為植物的生殖器官，花自然成為原始先民對于繁衍生息最直觀的認識，因此將之投射到社會文化上，體現著壯族先民對生命繁衍的最初認識。花圖騰的崇拜，是東方世界共有的原始生殖崇拜典型，也是壯族先民敬畏生命和期許生命的表現。

“信仰決定著人們的道德觀、價值觀及審美觀，使人們形成獨特的社會態(tài)度體系。社會態(tài)度則指導著人們的行為方式，影響制約著人們的性格特征。”姆六甲的花神信仰不但是對生命緣起的探索追尋，也以花的多彩、婀娜之姿隱喻了生命歷程的豐富和人類品質的美好向往?；ㄉ衲妨撞坏粔炎逑让褚暈樯氖甲?，而且掌管了生命的花園，人都是從這個花園中走出來。來到人間后，只有在化而為人的路上不忘初心、一心向善，死后靈魂才能回歸姆六甲花園，等待生命之花的再次綻放。這是一個圓形結構的信仰模式：

要完成這個圓形循環(huán)，關鍵在于花朵下凡為人的期間是否能保持原初的“花性”，即純真、善良的品質，如果在這期間失掉本心、本性，則不能再進入這個循環(huán)，生命也就此結束，即終極死亡。這個信仰在壯族地區(qū)影響深遠，直接影響了壯族人民道德觀、價值觀和行為方式的形成。對于生命的敬畏和期許，總會促使人進行追求永生的嘗試，在以姆六甲為中心的花神信仰下，向善的道德要求和對生命終結的恐懼，自然對整個壯族社會形成了無形的社會約束力，從而對于受此影響的壯族人民形成溫和、為善、與世無爭的民族性格，有著潛移默化的影響。

《花界人間》主要表現花神信仰的價值意義，同時傳播了以“花”為主題的壯族神話。該劇以姆六甲的花神信仰為背景，在序幕和尾聲兩個章節(jié)，舞劇以浪漫主義的創(chuàng)作手法，營造出一個唯美夢幻、寧靜又充滿生機的花界，奠定了“花魂”的表現基調。

二、向死而生：價值的敘述典范

花神信仰表現出的向善、向美的精神追求，是以花圖騰為依托的人類精神價值的一種詩性寫作?！痘ń缛碎g》以花神信仰為創(chuàng)作核心，在國內當屬首次，該題材的創(chuàng)作既突出展現了壯族的傳統(tǒng)文化，又以其信仰向善、向美的精神內核為主題，展現了對真善美的價值的追求。正如編劇馮雙白所說：“《花界人間》的真，是執(zhí)著追尋生命價值的抱誠守真，是面對生死考驗時的烈火成真，是壯族人民偉大歷史經驗的藝術寫真?！痘ń缛碎g》的善，是執(zhí)著追求人類和諧美好的理想之善，是寧愿自我犧牲也要成全大義的高尚之善，是人人為我、我為人人的相互友善。”

舞劇通過由花界而來的達棉和布壯為代表的真善美和黑暗地界的幽靈蜘蛛代表的假丑惡之間的對決展開矛盾沖突，以向死而生的生命體驗，展現了人類在追求真我和價值中的坎坷歷程和對自我人格的突破，歌頌了真善美的價值追求。

首先，在故事結構設計上，《花界人間》以“從花界來，到花界去”的圓形結構，講述了生命意義的存在，即自我精神的成長和人格的突破。舞劇開場，就通過朦朧浪漫的手法表現了無邪的花界，朵朵鮮花在女神姆六甲身邊搖曳生姿，時卷時舒，最后一朵朵飄向人間。經過一場人間的歷練后，舞臺表現由舞劇主體的現實場景再次回到與開頭相呼應的夢幻靜謐的花界，朵朵鮮花歡欣舞動，紛紛飄回女神姆六甲身邊。作為信仰歸屬，花界是一種純粹的意識存在，此種結構的編排不但挑動了觀眾的美感神經，強調了花神主題，而且述諸了編者的世界觀。當將“死”視作一個過程而非結果的時候，即海德格爾言之“死，作為此在的終結存在，存在這一存在著向其終結的存在之中”，“死”便不再是一個被恐懼的概念，而是生命存在中的一環(huán)。生命只有被領會為一種為生者認同的存在方式和經歷過程時，生之意義才得以彰顯。編者將姆六甲神話中“從花界來，回花界去”的道德教化意義呈現在舞臺表現上，并融入哲學思辨的普遍意義，以姆六甲花園中幻化為人的主人公在人間經歷為主要表現對象，講述了神話傳達的是一種積極向上的生活觀念?！皬幕ń鐏?，到花界去”，以始為終的結構模式，也便是意指了一種向目標的存在，便也是強調了過程的重要性，在劇中表現，既是一種順勢的情節(jié)發(fā)展，又是一個逆時的體驗經歷。女主人公達棉和男主人公布壯由姆六甲花園中鮮花幻化而成來到人間，體會了人間的生氣勃勃，也經歷了為人的精神遭遇，最終在體驗中回歸。他們帶來花界的美好，卻也曾將它丟失，在尋覓遺失美好的途中，審視著自身精神和人格，在自我沖突和自我戰(zhàn)勝中體會了原初美好的珍貴。

其次，在典型人物塑造上，《花界人間》通過女主人公達棉和幽靈蜘蛛的斗爭，表現了自我精神成長中的價值認同。女主人公達棉來到人間后成為一個熱情、善良、勤勞的壯族女兒，但這樣的美好被黑暗地界的幽靈蜘蛛妒忌，于是蜇傷了達棉，使她在噩夢和幻想中直視自己生命內在的陰暗面。如果說圓形結構的設置是對古老神話進行了生命存在的哲學性呈現，那么典型人物的塑造則是對生命存在意義的具體化探討。所以舞劇在人物塑造上，專門設置了一個與達棉相對應的幽靈蜘蛛的形象，它既是邪惡力量的外顯具象，更是人類恣意欲望的內在隱喻。通過代表美好正途的達棉和代表黑暗欲望的幽靈蜘蛛之間的較量，將人類成長過程中、選擇、取舍、突破、確定的經歷階段展現在舞臺上，表達出編者對于逆向性生命存在意義的思考，即通過自我認知和突破，堅定自我存在的價值意義，實現自我精神上的價值認同。達棉與幽靈蜘蛛的斗爭，即使是兩派力量的斗爭，也是人類價值內省過程的斗爭。從受到幽靈蜘蛛誘惑，在迷失自我、尋找真我價值中徘徊，到解答內心詰問、認清自我方向，舞臺場景由幽暗到明亮，由靜態(tài)到動感，詮釋了主人公達棉在這一場經歷后生命動力的爆發(fā)。為了使這種精神認同更具張力，舞劇從始至終交織了兩個世界：熱情洋溢的現實世界和靜謐內斂的意識世界。兩個世界一動一靜、一個外放一個內收，讓觀眾在亦幻亦真的對比中獲得更加強烈的視覺情感沖擊。

民族題材作品若僅限制于本民族原始話語體系和文化傳統(tǒng)，在現代社會容易流于淺層次的浪漫情懷抒發(fā)，因此，把握民族題材的精神內核，挖掘出其間在人類社會發(fā)展中的價值，才能增添其生命力。《花界人間》的成功亦在于它對民族文化深層次的剖析、富有哲思性的思考和不拘一格的創(chuàng)新創(chuàng)作。

三、花界與人間：民族性與時代性的交織共生

在發(fā)揮傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展中，如何提煉出民族性的時代價值，將民族文化融入現代語境中，使之為更多人了解和接受，是當下文化建設的重要議題。在習近平總書記關于文化建設的系列講話中也提到，“汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”。在這方面，《花界人間》給我們提供了一個有益的范本。

首先，在民族題材的選擇上，《花界人間》立足壯族歷史文化，編者前后八次深入廣西各地進行采風才確立了姆六甲的花神崇拜主題，并在舞蹈編排和舞臺設計上都盡力突顯廣西壯族民族特色。在浩大的民族文化素材中，應該如何選取題材進行合理的濃縮裁剪，使作品在表現民族性上富于感染力，是藝術創(chuàng)作得以成功的最基本的環(huán)節(jié)?！痘ń缛碎g》作為慶祝廣西壯族自治區(qū)成立60 周年的獻禮工程，除了要重點表現壯族民族風貌外，還要對整個廣西地區(qū)民族融合、和睦的氛圍加以渲染。在舞劇中既展示燦爛的民族文化，同時謳歌六十年來全區(qū)各族人民的奮斗歷程。因此，在題材選擇上，《花界人間》追溯到壯族神話的創(chuàng)世起源，從民族之根開始言說，放大挖掘出該神話傳說中具有普世性價值意義的元素，提煉出人生之路應是善始善終的這樣一個積極主題。民族素材豐富多彩，要在這龐雜的倉庫中找到合適的題材，不但要翻閱足夠的文獻材料，更要深入各民族同胞生產生活，進行田野調查，才能在創(chuàng)作中使歷史文化和現實生活有機結合起來。

其次，在重編民族符碼上，《花界人間》以舞蹈視角呈現民族精神和民族生活場景，結合各民族發(fā)展歷程對民族元素進行再創(chuàng)作，喚醒深埋的共同民族記憶。在舞蹈動作編排上，《花界人間》特意在重點打造的“祭祀”場景中設計了一段以寧明花山巖畫的蛙人動作為藍本的獨舞，該段表演在動作上保留了巖畫上富有力量感的蛙形姿勢——雙手向上呈山形張開，雙腿呈馬步半蹲。在祭祀場景中表現這套蛙形動作，生動地再現了上古時期壯族祭祀活動，喚起觀眾對祭祀所透露出來的生命的原始敬畏感和對力量的崇拜感，而結合以現代化的燈光、舞美、音響表現，縮短了古老民族文化與現代人之間的時間隔閡。“民族文化是一個民族在思想領域為描寫、證實和高揚其行動而付出的全部努力”，通過舞蹈的動作視角對壯族祭祀文化的重新書寫，使得編者、舞者和觀眾得到了一次重新認識民族文化的契機。這種藝術的再創(chuàng)造，是改造和革新民族符碼的過程，通過這種藝術想象的漸進，民族意識和民族特征得以加強。

再次，在主題的表現上，《花界人間》譜寫了壯美廣西、民族團結的時代頌歌。作為舞劇的《花界人間》，以舞為媒介，注重表情和敘事，以“劇”的情節(jié)、沖突、對話等突出故事內涵。舞劇重點設置了幾段群舞，其中“求藥”一節(jié)，在靚麗的舞臺燈光和布景下，廣西各族人民紛紛亮相，兩位壯族主人公穿梭在廣西各族群眾之間，接受著各族人民的問候和幫助。歡快的音樂、明麗的布景展現出廣西人民的熱情洋溢和互幫互助，營造出了廣西壯鄉(xiāng)的人情和風情之美。民族團結是廣西壯族自治區(qū)成立60 周年以來取得巨大成就和改革的制勝法寶，在舞劇中著力表現這一場景，不但是對60年來廣西各民族工作的肯定，也是新時期下“建設壯美廣西，共圓復興夢想”的時代期許和奮斗目標。民族題材在今天仍能保持活力、煥發(fā)新春，重要的正是挖掘它貼近個體生存和生命活態(tài)的普世意義，并使之在敘事主題上貼近時代脈搏。

四、結語

《花界人間》從民族古老神話入手，融會以時代精神，譜寫出一首新時期的民族精神頌歌。舞劇帶給我們的啟示不僅僅是民族題材在時代新生的策略，更通過對民族文化深刻人文內涵的挖掘，從價值的層面回答了民族文藝長久不衰的內在原因，為我們探索民族文藝的現代化出路提供了一條可供參考的路徑。