這是一條寫滿傳奇的古道，由山水詩鼻祖謝靈運開鑿，迎來過踏歌而來的詩仙太白，留下過考察天姥山水系的旅行家祖師爺徐霞客，許多歷史上寄情山水的文人，都曾在這里留下了自己的腳步。

霞客古道，顧名思義，因《徐霞客游記》而得名，古道途經寧海、天臺、新昌三縣，總長度約120公里。這次探訪的是霞客古道新昌段，為霞客古道的精華路段，位于素有“東南眉目”之稱的天姥山省級森林公園內，途經斑竹、會墅嶺、芭蕉山、清涼寺等古村古廟。

天姥山省級森林公園內山高林密、溪壑眾多、瀑泉遍野，野生動植物資源豐富，地質地貌復雜多樣，主峰海拔高900米，可眺望新昌縣城及四明山、會稽山、天臺山等山脈，晴觀日出，雨看云海，冬賞雪景和霧凇，夏享清涼和綠意，是良好的休閑養(yǎng)生之地，亦是攝影寫生的取景地。

如今的古道，在時光中沉淀了千年，依舊安然，只是，霞客古道這個名字，便已經注定了它的與眾不同。

斑竹古驛，霞客游記

對于霞客古道的探訪，是從斑竹古村開始的。斑竹，因村“多斑竹”而得名，古驛道穿過的村落，是新昌至天臺道中重要的驛站，古時設有“斑竹鋪”。當年臨街店堂、客棧、公館林立，是官旅、商販、獄卒投宿歇腳的絕佳處，也曾鶯歌燕舞，甚是熱鬧。

旅行家徐霞客便曾夜宿斑竹驛。據《徐霞客游記·游天臺日記（后）》記載，徐霞客曾于明崇禎五年四月十八日自天臺山萬年寺入境，在短短半天時間，圍繞天姥山游歷考察了騰空山、會墅嶺、斑竹鋪等地?！叭f年為天臺西境，正與天封相對，石梁當其中。寺中古杉甚多，飯于寺。又西北三里，逾寺后高嶺。又向西升陟嶺角者十里，乃至騰空山。下牛牯嶺，三里抵麓。又西逾小嶺三重，共十五里。出會墅，大道自南來，望天姥山在內，已越而過之，以為會墅乃平地耳。復西北下三里，漸成溪，循之行五里，宿斑竹旅舍?！?/p>

這是徐霞客第三次游天臺山，為了“盡天臺以西之勝”，直接涉足新昌天姥山。如果說其寧海首游是天臺山開游之行的話，那么，新昌天姥山之游則是其收官之行。至此，徐霞客終于全面詳細考察了天臺山包括天姥山的山脈水系，并在斑竹旅舍作了翔實的總結和描述。斑竹，為徐霞客提供了停歇之地，也見證著徐霞客天臺山之行的完美收官。

乾隆四十七年，風流才子袁枚帶著他的高足紹興才子劉霞裳作天臺、溫州行，留宿于斑竹。在《隨園詩話》中寫下了斑竹當年的風貌，也留下了詩人風流的憑證：“游仙之夢，斑竹最佳。離天臺五十里，四面高山亂灘，青樓二十余家。”

如今的村落，不再有文人大家留宿，村中的老人或在家干著農活，或一同打著麻將，或在鵝卵石的長街上漫步，回歸了平凡的生活。然而，沉淀了千年的村落，自有其醇香的韻味，行于其間，亦能感受到這份歲月帶來的安然。約一個周末，走入斑竹古村，喝一杯茶，看云卷云舒，走進自然最初的浪漫，走進鄉(xiāng)間靜謐的生活。

中國旅游史上的一座里程碑

明神宗萬歷十四年（1587年），徐霞客出生于南直隸江陰（今江蘇江陰市）的一個富庶之家，1613年5月19日，“癸丑之三月晦，自寧海出西門，云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)”，26歲的徐霞客正式開啟了30余年的游歷人生，并對自己的行程進行了系統(tǒng)性的記錄。

從22歲時首游太湖算起，徐霞客一生共有16次出游，其中51歲是一個分界點，可以將他的旅行分為前后兩個階段：51歲之前，他的考察目標主要是中國東部以五岳為中心的名山大川，起止點是他的家鄉(xiāng)江陰;51歲時，他再次從家鄉(xiāng)出發(fā)，開始西南萬里行，歷經4年左右，經過江蘇、浙江、江西、湖南、廣西、貴州等地，最后到達云南大理賓川縣雞足山，這也是徐霞客最具成果、最有意義的一次旅行，受到史學家的充分肯定。

徐霞客“東渡普陀，北歷燕翼，南涉閩粵，西北直攀太華之巔，西南遠達云貴邊陲”，和其他行走江湖的人士不同，雖然路途遙遠而艱辛，但他在跋涉一天之后，無論身體多么疲勞，露宿街頭還是棲身破廟，他都要堅持把自己當天考察的收獲記錄下來，最終匯成一部中國歷史上最有影響力的著作之一《徐霞客游記》。

60萬字的《徐霞客游記》除了描繪中國的大好河山，還詳細記錄了沿途的礦業(yè)、農業(yè)、交通運輸、商業(yè)貿易、城鎮(zhèn)聚落、少數民族、各地民情風俗等人文地理內容，同時糾正了地理文獻中存在的不少錯誤，是系統(tǒng)考察中國地貌地質的開山之作，也是享譽文壇的文學佳作，在地理學和文學上都有重要價值。

我游歷中國各地，在很多名山大川都能見到徐霞客的塑像，想想在當時的交通條件下，一個人要“達人所之未達，探人所之未知”，處處探幽尋秘，需要付出多么大的代價，不禁對他充滿了敬意。各處名勝景區(qū)也以能夠見諸徐霞客的文字為傲，比如黃山旅游業(yè)者考證出徐霞客曾兩次攀登黃山，并曾贊嘆說：薄海內外，無如微之黃山。登黃山，天下無山，觀止矣！繼而引申出“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的說法，達到了極佳的宣介效果。400多年后，徐霞客當年出發(fā)游歷的日子，也是《徐霞客游記》的開篇之日——公歷5月19日，被定為“中國旅游日”，用以鼓勵現代人廣泛參與旅游活動，提升生活品質。

覆蓋中國東部和西南的一條古道

“霞客古道”（又名“徐霞客古道”）是基于《徐霞客游記》的特殊文化價值提出的一個概念，是唯一由個人行為造就且獲得專家認可的線路。如今霞客古道的概念進一步延伸，擴展到400年前徐霞客考察過的所有路徑。

縱觀徐霞客的旅行生涯，他從江陰老家出發(fā)，足跡遍及現今的北京、河北、山東、河南、江蘇、浙江、福建、山西、江西、湖南、廣西、云南、貴州等21個省市自治區(qū)，涉及的縣市和名勝之多，數不勝數，所以，廣義的霞客古道，涵蓋了中國東部和西南部地區(qū)的許多重要地點。

《徐霞客游記》中記載徐霞客從寧海西門出發(fā)，所以寧海喊出了“天下旅游·寧海開游”的口號，向徐霞客旅行線上的城市發(fā)出倡議，推動“徐霞客游線”申報為世界線性文化遺產。作為“中國旅游日”的發(fā)祥地，寧?？h已經成為徐霞客歷史文化遺產的最大受益者，現在旅游者、戶外愛好者談到徐霞客，自然而然會想到寧海，而提起霞客古道，也很容易就落實到從寧海到天臺的古道，也就是狹義的霞客古道等。

唐詩之路，謝公開山

離開斑竹古村，在煙雨中，走進荒草凄凄的霞客古道，踏在布滿青苔的卵石道上，沿著惆悵溪，山澗溪流，水中落葉，沒有冬季的肅殺，反而，有一種一葉知秋的詩意。山間的云霧，時聚時散，恍若仙境。呼吸著森林中清新的空氣，只是在云霧之中，踩著步道前行，在一山一水、一橋一亭中，揭開歷代文人墨客與霞客古道的故事。

元嘉六年（429），放浪于山水之間的南朝永嘉太守、山水詩人謝靈運慕名來到天姥山，“伐木開徑”，打通了險要通道，“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂數十重，莫不備盡。登躡常著木屐，上山則去其前齒，下山去其后齒。嘗自始寧南山（今清風嶺一帶）伐木開徑，（經斑竹）直至臨海?！?/p>

后人尊奉謝靈運為天姥山的“開山鼻祖”，將他經過斑竹開創(chuàng)的山道稱為“謝公古道”，也即如今的“霞客古道”。因為謝靈運的加持，古道迎來了一大批文人墨客，在此吟詠歌賦。直至唐代，450多位詩人從古道走過，登上天姥山，更留下1500多首詩歌。

謫仙夢游，天姥留別。愛慘了謝公的李白，曾三至剡中（今嵊州、新昌一帶），腳著謝公屐，沿著謝公道，登上天姥山。多年以后，午夜夢回，留下了那首流傳千古的《夢游天姥吟留別》，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾……謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼?！?/p>

“一座天姥山，半部全唐詩”，《全唐詩》收錄了2000多位詩人，其中450多位竟都來到了這里。他們循著魏晉風度，踏歌而來，入錢塘，過紹興，再溯剡溪，經新昌，徜徉沃洲山水，登天姥而上，走出了一條“浙東唐詩之路”。

“唐詩之路”不只嘴上說說，而是中國文學史上一個專用名詞，是如絲綢之路、茶馬古道般存在的文化古道。霞客古道與唐詩之路，在新昌重合，共同寫下了古道厚重的文化。曾經踏歌而來的詩人，早已遠去，那些詩篇，卻傳唱了千年。

而這條見證了謝公開山、謫仙夢游、霞客駐足的古道，承載著1500余首唐詩遺韻的古道，在沉寂了數百年之后，如今，以另一種形式回歸，迎接著一撥撥懷古、攝影、洗肺、旅行的旅人，寵辱不驚。