王倩倩

一

岑鞏縣位于貴州省東部，地處黔中山區(qū)與湘西丘陵之間的斜坡地帶。岑鞏縣有仡佬族、土家族、苗族、侗族等，當(dāng)?shù)芈糜钨Y源比較豐富，思州儺戲等民俗活動(dòng)獨(dú)具特色，有多個(gè)重點(diǎn)民族文化旅游村寨，風(fēng)景名勝眾多。

岑鞏縣仡佬族認(rèn)為萬物有靈，圖騰崇拜表現(xiàn)為泛神信仰，自然萬物中的洞穴、山、石、橋、動(dòng)植物等都可成為其民間信仰的表達(dá)。

大地崇拜

岑鞏縣仡佬族崇拜大地，認(rèn)為世界上有土地神的存在，并修建了土地廟作為祭祀場所。每年都會(huì)有祭祀土地神的活動(dòng)。

仡佬族有“謝土”習(xí)俗，每到過年，全家?guī)е┢啡ゼ腊萃恋?，所有人都要跪地頂禮膜拜，并由長輩代表全家向土地敬頌長長的感激之詞，向土地做出許多承諾。這種習(xí)俗實(shí)際上是人們對大地的感恩，在對土地的崇拜過程中人們也從大地中得到靈感與啟發(fā)，開墾種植，繁衍生息。

樹神崇拜

岑鞏流傳著一個(gè)有關(guān)拜樹神的古老傳說。傳說仡佬族的祖先最初遷徙到荒無人煙的山區(qū)，因?yàn)檎也坏降胤桨卜抛嫦扰莆?，只好找到了山上一棵大青岡樹，在樹上挖個(gè)洞將祖先牌位放進(jìn)去。從此每年八月十五日，仡佬人都要去祭拜樹神，感謝它的庇護(hù)?？梢姡罾凶鍖⒓腊輼渖襁@種傳統(tǒng)習(xí)俗與祖先崇拜相聯(lián)系，當(dāng)然也與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境緊密相連。在岑鞏至今還保留著一種原始巫術(shù)意味的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)?shù)氐摹鞍輼涔?jié)”又被稱作“喂樹節(jié)”，這個(gè)節(jié)日在農(nóng)歷三月初三，有的地方還稱為“祭山”。在節(jié)日到來之時(shí)，人們備好豬肉、魚肉、糯米飯等供品，上山鳴鞭，選擇村寨附近高大粗壯的古樹進(jìn)行祭拜。祭拜時(shí)，用刀口劃開樹皮倒入飯菜，即給神樹“喂飯”，邊喂飯邊祝詞，內(nèi)容主要是“結(jié)不結(jié)果？”“要結(jié)果?！薄奥洳宦涔俊薄安宦涔?。”之后，人們用紅布條將刀口纏住，給樹木除草培土。神樹祭拜結(jié)束后，人們在樹邊的空地上歡聚暢飲，盡興而歸。

竹神崇拜

竹因?yàn)榫哂蓄B強(qiáng)的生命力而被仡佬族看作是家族興旺的象征。岑鞏縣仡佬族的竹崇拜，實(shí)際上是一種對竹的生命生殖崇拜及始祖崇拜。這一觀念從親族關(guān)系和始祖的生活經(jīng)歷入手，將現(xiàn)實(shí)生活中的竹子與原始的始祖聯(lián)系在一起，由此產(chǎn)生的一系列竹崇拜民俗事象，如將竹圖騰運(yùn)用于民族服飾中等，體現(xiàn)了人們將竹圖騰日常生活化。

岑鞏縣仡佬族的竹崇拜有許多動(dòng)人的傳說。有一位仡佬族婦女在河邊洗衣物，忽然從河邊竹林中傳來一聲清脆的嬰兒啼哭聲，隨著哭聲河面上漂來一根粗壯的竹子停留在這位婦女的腳邊，久久不肯漂去。女子聽到從竹子中傳來小孩的啼哭聲，于是將竹子劈開，發(fā)現(xiàn)里面躺著一個(gè)娃娃，這個(gè)小孩長大后，成為具有雄才大略、保衛(wèi)一方安寧的英雄。這個(gè)傳說在《華陽國志》中有記載，至今黔東南地區(qū)仡佬族還保留著眾多竹圖騰信仰文化。仡佬族崇敬竹子，認(rèn)為他們的祖先是竹王，竹圖騰也因此滲透在人們生活的方方面面。人們崇拜竹神，認(rèn)為竹能給人們帶來吉兆，保佑家族平安，四季祥和。竹圖騰信仰穿越時(shí)空，訴說著人們對竹神的崇敬與熱愛。

莊稼神崇拜

岑鞏縣凱本鄉(xiāng)平牙村的仡佬族有崇拜“米神”信仰，人們在每年的臘月十二都會(huì)舉行祭祀“米神婆婆”的活動(dòng)?；顒?dòng)期間，當(dāng)?shù)卮迕駵?zhǔn)備祭祀用的各種食材，把糯米粑粑、青菜葉、茶葉、豆腐等置于供桌上，在供桌底下擺上米，之后進(jìn)行焚香、禱告、跪拜祭祀。祭祀“米神婆婆”的信仰也體現(xiàn)了農(nóng)耕文化中人們對諸事順?biāo)臁⑽骞蓉S登、家宅吉祥的美好祝愿。在我國西南少數(shù)民族中，谷神信仰十分普遍，特別是在貴州苗族地區(qū)對谷神有許多稱謂，主要有“谷魂”“苗家稻”“白姑娘”等。由此可以看出，當(dāng)?shù)氐墓壬裥蜗笫桥孕蜗蟮耐饣?/p>

岑鞏縣每年農(nóng)歷七月初七到七月十五的夜晚，寨子里的青年男女都會(huì)相約在村里進(jìn)行娛樂和關(guān)于祭祀谷神的活動(dòng)。米神、谷神統(tǒng)稱為莊稼神，該神的地位比較高，能與祖先神并列。在民間的祭祀莊稼神的過程中，會(huì)有巫覡來主持，巫覡既是人，又代表神，整個(gè)儀式過程其實(shí)是一種“通神”的途徑，即表達(dá)民意和下達(dá)神意，這種傳統(tǒng)的民間宗教儀式也體現(xiàn)了人們對美好生活的向往，莊稼神給人提供糧食，也正因?yàn)橛星f稼神的存在才能保護(hù)農(nóng)業(yè)豐收、免于蟲害。這些觀念的形成，是在人類原始思維的影響下，從自我感覺出發(fā)，將主觀世界與客觀現(xiàn)實(shí)融合轉(zhuǎn)化而形成的。

二

祈福禳災(zāi)的心理寄托

岑鞏縣仡佬族的多神信仰，都成為民族祈福禳災(zāi)的文化符號，通過天、地、人之間的關(guān)聯(lián)，將人們對生活的美好祈愿賦予其中，彰顯著自然崇拜下人們樸素的唯物主義思想觀和求吉、向善的心理。這些帶著宗教形式和具有宗教意味的民俗活動(dòng)也表達(dá)了人們對經(jīng)濟(jì)方面的企求，即求發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)秩序觀。岑鞏仡佬族的自然崇拜充斥著人們追求風(fēng)調(diào)雨順、四季平安、家宅吉祥等思想，歸根結(jié)底都是為了祈福禳災(zāi)，這種習(xí)俗觀念延續(xù)至今，也體現(xiàn)了人們祈愿萬事順?biāo)斓拿篮闷谕?/p>

人與自然共生的生態(tài)理念

在岑鞏縣仡佬族的多神信仰中，我們不難發(fā)現(xiàn)與此相關(guān)的人與自然的某種關(guān)系。農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展的過程中，人們對大地神的崇拜，因地制宜地進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的種植、培育和收獲，祭祀“地神”“米神”的一系列習(xí)俗也反映了人們對尊重自然的共識。其“大地神”到“人神”的轉(zhuǎn)化也體現(xiàn)了生產(chǎn)力不斷發(fā)展變化下人們對自身認(rèn)識的提高，由物我到自我意識的覺醒。岑鞏縣仡佬族多神信仰是自然崇拜下產(chǎn)生的民間習(xí)俗，是族群凝聚下集體智慧的體現(xiàn)，在多神崇拜的信仰觀念下，仡佬族也逐漸形成了人與自然和諧共生的樸素自然觀。在節(jié)日信仰中，愛護(hù)森林、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等已經(jīng)成為人們神靈信仰下的崇信。歷史發(fā)展到今天，貴州岑鞏縣仡佬族的信仰崇拜中保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自然觀與當(dāng)今時(shí)代的“生態(tài)和諧”觀念不謀而合，展現(xiàn)了民間信仰的再生性和生命力，是民間傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合的重要表現(xiàn)。

岑鞏縣仡佬族的自然崇拜以其多姿多彩的形式、內(nèi)容影響著社會(huì)生活，萬物有靈意識的存在，從某一方面表現(xiàn)了人們對萬事萬物的探索和認(rèn)識的過程。在自然生態(tài)環(huán)境下，人類形成了謀求生存與天地和諧的樸素自然觀，岑鞏縣仡佬族的自然崇拜將人們的理想寄托于自然萬物之中，這些習(xí)俗觀念也隨著時(shí)代的發(fā)展被賦予了更多的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)藏在岑鞏仡佬族自然崇拜下的生命觀、和諧觀、生態(tài)觀等積極因素需要不斷被挖掘和呈現(xiàn)，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在新時(shí)代背景下，展示出民間信仰的積極意義和有利的一面。

作者單位：云南大學(xué)