張婧，吳先伍

（1.皖南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2.南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210023）

在向往美好生活的新時(shí)代，人們對(duì)公正、和諧、友善有著更高的要求，但道德冷漠問(wèn)題近幾年仍不時(shí)出現(xiàn)，引發(fā)公眾對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德?tīng)顩r的擔(dān)憂。學(xué)界對(duì)道德冷漠問(wèn)題的研究日益深入，積極尋求破解之道。從現(xiàn)有成果來(lái)看，學(xué)者們主要從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)分工、思潮影響、公平正義道德空?qǐng)?、機(jī)制體制等外因角度進(jìn)行分析、探源。同時(shí)，也不乏一些學(xué)者從外因分析范式轉(zhuǎn)向個(gè)體內(nèi)在體驗(yàn)的反思，如從道德同情、道德勇氣、道德判斷等道德心理角度追根溯源。根據(jù)內(nèi)外因關(guān)系，道德冷漠實(shí)際上是個(gè)體對(duì)自我人性的放棄、人格完善的回避、德性自愿養(yǎng)成的放任。追溯我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人向來(lái)重視“存其心，養(yǎng)其性”，并將“修身、養(yǎng)性”作為個(gè)人發(fā)展的必然選擇。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中也提出：“人的本性中存在某些自然的傾向，這種傾向是關(guān)心他人，并且以他人幸福為自己生活所必須，看到他人幸福便感覺(jué)到快樂(lè)，除此之外，別無(wú)他求?！盵1]那么，從個(gè)體的心、性角度挖掘道德冷漠的消解之道，或許是救治道德冷漠的本源性路徑。當(dāng)然，個(gè)體的心、性包含的內(nèi)容很多，本文著重從道德想象力維度，立足同情心激發(fā)、德性的想象思維培養(yǎng)等向度探索走出道德冷漠、走向道德溫情的可行路徑。

一、道德冷漠何以關(guān)涉道德想象力？

何謂冷漠？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中將其解釋為：“對(duì)（人或事物）冷淡、不關(guān)心。”[2]冷漠是個(gè)體對(duì)人或事物的一種態(tài)度。道德冷漠在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中包含兩層意蘊(yùn)：一種是對(duì)道德事件、社會(huì)道德現(xiàn)象作出判斷，認(rèn)為人際道德關(guān)系冷漠。另一種是對(duì)個(gè)體道德?tīng)顩r的判斷，具體描述道德境遇中個(gè)體“道德心理互感的缺乏；道德情感或同情的喪失；以及道德行為上的互不關(guān)心”[3]。因此，當(dāng)我們言說(shuō)道德冷漠時(shí)，道德冷漠不僅表達(dá)的是一種情感的冷漠，而且涉及善的價(jià)值判斷與選擇。道德冷漠中不管是旁觀者還是當(dāng)事人都以某種善惡價(jià)值觀和價(jià)值立場(chǎng)為前提，涉及人們的道德情感與認(rèn)知，涵括道德分析、判斷與選擇。這些“全部推理活動(dòng)，而且使我們成為理性存在著的一切活動(dòng)，都是在想象中實(shí)現(xiàn)的”[4]。傳統(tǒng)道德哲學(xué)家們要么注重德性規(guī)范的灌輸，要么注重德性養(yǎng)成的自覺(jué)，“卻總是忽略了想象力，這必然導(dǎo)致麻木遲鈍，一種復(fù)興的倫理學(xué)要求聚焦于想象性探究”[5]。仔細(xì)探究道德想象力的內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)道德冷漠問(wèn)題與道德想象力緊密相關(guān)。

（一）道德冷漠中的情與理的想象

眾所周知，道德是個(gè)體知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。從抽象的道德認(rèn)知到具體的道德情境，從情境中的道德分析、判斷到道德行為的出現(xiàn)，再積淀或升華為自我道德價(jià)值體系建構(gòu)，道德的整個(gè)運(yùn)行機(jī)制是循環(huán)式、不斷發(fā)展變化的過(guò)程。從個(gè)體單個(gè)道德行為發(fā)生機(jī)制來(lái)看，“情”和“理”是道德不可或缺的重要方面，并且情理交融。既然道德是情與理的統(tǒng)一，那么在道德冷漠中情與理出現(xiàn)了什么問(wèn)題呢？

一方面，道德冷漠中對(duì)于他人道德需要想象不到位，對(duì)于他者的真心關(guān)切不夠，導(dǎo)致道德行為選擇的動(dòng)力不足。休謨?cè)凇度诵哉摗分忻鞔_指出，決定道德善惡的是關(guān)系他者的同情心，同情心就是“任何情感的同類感應(yīng)”，它“是道德區(qū)別的主要來(lái)源”[6]。斯密通過(guò)實(shí)驗(yàn)揭示人類同情心形成的奧秘，即對(duì)他人關(guān)切的存在是本能地“設(shè)身處地想象”所形成的“類似”感覺(jué)。馬陶謝克發(fā)現(xiàn)了大腦中存在“鏡像神經(jīng)元”，其功能在于“目睹他人的痛苦或厭惡會(huì)讓一個(gè)人幾乎處于同樣的痛苦或厭惡之中”[7]。既然同情是人類所擁有的本能，那在現(xiàn)實(shí)生活中為何會(huì)有人對(duì)他人的痛苦、困境視而不見(jiàn)、漠不關(guān)心？美國(guó)倫理學(xué)家達(dá)沃爾（S.Dar wall）對(duì)同情心理發(fā)展階段有過(guò)詳細(xì)研究。他將移情向同情轉(zhuǎn)化的道德心理過(guò)程分為四個(gè)遞進(jìn)層次：情緒感染式移情、投射式移情、親同情式移情、同情[8]。移情是同情產(chǎn)生的心理傾向性表達(dá)，情緒感染式移情僅停留在為情境所感染階段，沒(méi)有任何主觀能動(dòng)性的思考與分析，投射式移情是有意識(shí)地對(duì)他人的感覺(jué)展開(kāi)想象，親同情式移情是主體進(jìn)入他人更深層次的換位想象，但只有到第四階段的同情，才會(huì)出現(xiàn)真正的關(guān)切他人。因此，道德冷漠的出現(xiàn)與同情產(chǎn)生的階段不同有關(guān)，沒(méi)有上升到對(duì)他人的真正的關(guān)切，便難以出現(xiàn)滿足他人道德需要的情感動(dòng)力。

另一方面，道德冷漠中道德價(jià)值想象的理性偏離。道德理性是人類獨(dú)特的理性，屬于價(jià)值范疇。在道德實(shí)踐中，關(guān)涉道德認(rèn)知、價(jià)值判斷、具體境遇中的評(píng)估等推理活動(dòng)為道德的行為選擇提供理由。道德冷漠中行為主體不選擇道德，是個(gè)體基于判斷、推理作出的價(jià)值選擇，而這種選擇背后體現(xiàn)的是道德理性的虛無(wú)化和道德工具化。首先，道德理性是一種追求善的目的的思考、一種道德自覺(jué)，而在道德冷漠中，卻缺失這種思考和自覺(jué)，如看到跌倒的路人，僅聯(lián)想到被訛事件，卻沒(méi)有聯(lián)想到需要幫助的他人的親屬的情感，不去思考需要幫助的他人在未來(lái)可能是自己等多種可能性；看到有利可圖，便弱化責(zé)任意識(shí)，努力找尋推卸責(zé)任的理由，卻沒(méi)有聯(lián)想到在世界某個(gè)角落因自己?jiǎn)适殬I(yè)良知的行為而使成千上萬(wàn)個(gè)家庭陷入困境，思考自己未來(lái)同樣可能因他人的職業(yè)道德缺失而失去健康乃至生命；等等。對(duì)于“善”的價(jià)值追求的放棄，是對(duì)人之為人的意義世界探尋的終止，使道德中蘊(yùn)含的理性虛無(wú)化，當(dāng)所謂的“理性”缺失善的價(jià)值時(shí)，那么這就不是道德理性。其次，在道德冷漠中，自我利益得失成為是否做出道德行為的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)。將道德淪為工具，在工具理性的支配下，人成為物的奴隸，行為選擇的依據(jù)僅僅是追求物質(zhì)利益，如果道德行為對(duì)自己的利益存在潛在威脅，則將自我利益價(jià)值凌駕于生命價(jià)值之上，如果道德行為會(huì)損害自我利益，則只關(guān)心自我物質(zhì)利益的滿足，將物質(zhì)價(jià)值凌駕于精神價(jià)值之上，這種對(duì)自我物質(zhì)利益趨之若鶩的行為表象，讓個(gè)體遠(yuǎn)離精神家園，生活的意義僅限于物質(zhì)利益的追逐，道德行為選擇與否取決于行為是否讓自我獲得物質(zhì)層面的收益，道德工具化是對(duì)道德價(jià)值的否定，對(duì)道德理性的偏離。在道德冷漠中看似“理性”的推理，實(shí)際上是“平庸的惡”，是一種善的缺乏。

正是上述情薄、理偏導(dǎo)致了道德冷漠的產(chǎn)生。同情的情感淡薄其本質(zhì)是個(gè)體“通過(guò)想象進(jìn)入他人的情境”的聯(lián)結(jié)能力出現(xiàn)消退，是個(gè)體移情共感、設(shè)身處地、身臨其境、推己及人的換位思考的能力缺失。道德理性的偏離究其根本原因是對(duì)具體情境中自我物質(zhì)利益過(guò)分算計(jì)而出現(xiàn)的挖掘情境中多種可能性的道德價(jià)值判斷出現(xiàn)偏差。因此，在具體情境中，我們能否順利通過(guò)想象進(jìn)入他人情境，進(jìn)行換位思考；面對(duì)道德需要，能否進(jìn)行飽含道德價(jià)值的推理、聯(lián)結(jié)，是道德行為出現(xiàn)的內(nèi)在邏輯，同時(shí)也是解決道德冷漠問(wèn)題的重要方面。前者指向同情，后者指向挖掘情境中的種種可能性，而這兩大問(wèn)題共同指向道德想象力。

（二）道德想象力與道德冷漠

道德想象力的意涵直指道德冷漠的問(wèn)題癥結(jié)。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，道德想象力成為西方倫理學(xué)和心理學(xué)新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，在道德判斷中扮演重要角色，并日益得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。雖然道德想象力的內(nèi)涵界定眾說(shuō)紛紜，但道德想象力是關(guān)涉道德領(lǐng)域的想象力，是連接道德感性與道德理性的中介能力，基本成為學(xué)界共識(shí)。想象力可善可惡，但道德想象力是具有道德意義的。想象力何以可能具有道德價(jià)值？既然事關(guān)道德，那就必然與他人相關(guān)聯(lián)。道德想象力首先要求走出自我，走向他人，與他人構(gòu)建和諧統(tǒng)一的關(guān)系。其次道德想象力既然生發(fā)于道德情境，那么道德情境的復(fù)雜性要求個(gè)體預(yù)想多種可能性，在善惡關(guān)照之下對(duì)可能性進(jìn)行思考，這種思考包含對(duì)“我我”“人我”“物質(zhì)、精神”“因果”等多維角度的考量。因此，道德想象力需要發(fā)揮道德情感的作用，構(gòu)建充滿溫情的人際關(guān)系，同時(shí)，需要挖掘情境中多種可能性，增強(qiáng)道德價(jià)值的推理、判斷，從而使想象力具有道德價(jià)值和道德意義。而這兩方面內(nèi)容正是杜威道德想象力理論中所指的兩種想象力，即移情投射和創(chuàng)造性挖掘情境中的可能性[9]。而道德冷漠正是由于走向他人的移情投射的情感缺乏，只考慮自我利益得失，放棄挖掘情境中多種可能性的道德理性偏離所導(dǎo)致。

道德想象力的功能為道德冷漠中需要克服的問(wèn)題指明路向。對(duì)于“想象”的功能，西方學(xué)者主要認(rèn)為有“聯(lián)結(jié)”（復(fù)制、模仿、再現(xiàn)）功能和“創(chuàng)造”（生產(chǎn)性、創(chuàng)制、先驗(yàn)）功能。而想象的這兩大功能恰恰能在道德情境中發(fā)揮巨大的作用[10]?！奥?lián)結(jié)”在想象中首先是復(fù)制曾經(jīng)的經(jīng)歷、感受，進(jìn)而模仿、再現(xiàn)曾經(jīng)的經(jīng)歷、體驗(yàn)。這也是為什么道德冷漠會(huì)使越來(lái)越多的人裹挾其中。如果個(gè)體被冷漠對(duì)待過(guò)，他也會(huì)將這種冷漠傳遞下去。想象本身價(jià)值中立，只有介入有關(guān)理想與目的之嚴(yán)肅的反思時(shí)，才是人們需要的道德想象。“創(chuàng)造”是想象的另一種功能，是藝術(shù)、科技領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新的重要思維。在道德領(lǐng)域同樣需要借助“創(chuàng)造”的力量，破解道德困境與道德難題。同時(shí)，在想象中，“創(chuàng)造”是一種思想實(shí)驗(yàn)。在杜威道德想象力理論中，有一點(diǎn)被推崇，那就是“慎思”。慎思是讓“思維跑在結(jié)果前面并預(yù)見(jiàn)到結(jié)果，由此避免了不得不接受已釀成的失敗和災(zāi)禍的教訓(xùn)”[11]。慎思實(shí)際上是創(chuàng)造性的思想實(shí)驗(yàn)，即對(duì)情境中的種種可能進(jìn)行想象，挖掘更多可能性。根據(jù)道德想象力的道德“聯(lián)結(jié)”與挖掘更多可能性的“創(chuàng)造”兩種功能，可以清晰看到道德冷漠中想象的道德“聯(lián)結(jié)”與“創(chuàng)造”功能受阻，進(jìn)而出現(xiàn)不顧他人安危、見(jiàn)死不救的錯(cuò)誤聯(lián)結(jié)，情境中獨(dú)我的思考，擠占對(duì)其他可能性的“慎思”，從而使人與人之間的關(guān)系陷入孤獨(dú)、猜疑、焦慮的境遇之中。

綜上所述，道德建設(shè)中所出現(xiàn)的道德冷漠現(xiàn)象，與一些人道德想象力日趨貧乏緊密相關(guān)，在具體情境中，這些人往往因?yàn)樵O(shè)身處地的換位思考能力欠缺，抑或多種情境中可能性聯(lián)想的價(jià)值判斷偏離“善”，進(jìn)而作出冷漠的行為選擇。

二、道德想象力缺失之惡

如上所述，道德冷漠關(guān)涉道德想象力。道德冷漠所表征的旁觀者視而不見(jiàn)、麻木不仁、知而不行的“行”冷；當(dāng)事人逃避、漠視道德義務(wù)的“情”冷，以及對(duì)道德人際關(guān)系期許的冷漠預(yù)判等，與道德想象力缺失所造成的道德情感、人際關(guān)系、親社會(huì)行為方面出現(xiàn)的問(wèn)題具有高契合度。

（一）道德想象力缺失窒息了道德情感的生長(zhǎng)

人類區(qū)別于動(dòng)物，首先在于人擁有道德情感。何謂“人”？孔子提出：“仁者，人也。”[12]“仁”在儒家的思想學(xué)說(shuō)中居于至關(guān)重要的地位。孟子認(rèn)為：“仁，人心也?！盵13]仁心，即道德之心，實(shí)際上就是愛(ài)心。仁者愛(ài)人的思想扎根于幾千年的傳統(tǒng)文化中，宋明理學(xué)同樣承認(rèn)“仁主于愛(ài)”[14]。愛(ài)，是一種強(qiáng)烈的情感表達(dá)，仁具有情感性，而只有具有“仁”者才為人，那么充滿愛(ài)的情感是人之為人的不可或缺的要素。近代倫理學(xué)家沙甫慈伯利同樣認(rèn)為，雖然動(dòng)物和人一樣具有感覺(jué)，但是唯有人具有美德，因?yàn)槿颂焐哂幸环N能感悟道德善惡的“內(nèi)在器官”——“道德感”[15]。在沙甫慈伯利看來(lái)，人的行為受情感驅(qū)動(dòng)，他將支配人行為的情感分為“天然情感”“自我情感”和“非天然情感”。其中引向共同利益和大眾好處的是“天然情感”，是人的趨于種族或同類的情感，這種情感正當(dāng)且自然。因此，人是有道德情感的存在。

人的道德情感通過(guò)具體情境中的移情投射流露、表達(dá)出來(lái)。道德想象力中個(gè)體感知事物之所是的能力，本應(yīng)是類的情感的順其自然呈現(xiàn)，但在“小悅悅事件”等社會(huì)事件中，我們看到的是面對(duì)陷入困境或危難中個(gè)體的道德需要，旁觀者沒(méi)有回應(yīng)，人本應(yīng)有的同情心、同理心并未呈現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，在近幾年被曝光的食品、藥品安全事件中，我們看到行為主體沒(méi)有充分預(yù)料到行為結(jié)果的多種可能，或預(yù)料到危及他人生命、健康的后果而放任結(jié)果發(fā)生的“缺德”行為，呈現(xiàn)出“唯利是圖”的處世原則，揭示的是不關(guān)心他人的利益乃至生命的利己心理。“關(guān)心是一種關(guān)系性的存在，其最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸”[16]。而想象正是連接這種關(guān)系的心理活動(dòng)。當(dāng)?shù)赖孪胂蟮幕ジ腥狈?，個(gè)體將陷入孤獨(dú)的單子式境遇，并在功利主義、理性主義的助推下，用冷淡、不關(guān)心的漠然心態(tài)對(duì)待周圍的人和事，進(jìn)而從根本上窒息個(gè)人的道德情感。

（二）道德想象力缺失阻隔了和諧人際關(guān)系建構(gòu)

人為了更好地生存、發(fā)展，必須投身于社會(huì)之中。荀子說(shuō)：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！盵17]休謨則認(rèn)為：“人只有依賴社會(huì)，才能彌補(bǔ)他的缺陷，才可以和其他動(dòng)物勢(shì)均力敵，甚至對(duì)其他動(dòng)物取得優(yōu)勢(shì)。社會(huì)使個(gè)人的這些弱點(diǎn)都得到了補(bǔ)償?！盵18]馬克思同樣強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)屬性是其社會(huì)性。人生活在社會(huì)之中并依靠社會(huì)實(shí)現(xiàn)自我生存、發(fā)展。社會(huì)是一個(gè)集合體，本質(zhì)上是人與人形成的關(guān)系總和。既然人是社會(huì)中的人，人就要與人建立關(guān)系。中華民族一直以來(lái)崇尚“愛(ài)人如己”“泛眾愛(ài)”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人際關(guān)系信條，就是將個(gè)體的道德需要不斷擴(kuò)展推及他人，而這種擴(kuò)展需要道德想象力發(fā)揮作用。

道德想象力是通過(guò)想象將在場(chǎng)事物與不在場(chǎng)事物、情境與經(jīng)驗(yàn)、道德認(rèn)知與道德判斷、行為與后果等進(jìn)行綜合，涵蓋認(rèn)知、情感、意志、信念等多方面。從該意義上講，“道德想象力拓展和深化了問(wèn)題決策的語(yǔ)境，把情感、抱負(fù)、理想、關(guān)系系統(tǒng)等不易覺(jué)察但意義重大的要素考慮進(jìn)來(lái)”[19]。而道德想象力缺失所帶來(lái)的是個(gè)體孤立、片面地看待問(wèn)題以及扭曲的人際關(guān)系體驗(yàn)。如在具體情境中，個(gè)體對(duì)他人是期望其“善”的，但現(xiàn)實(shí)生活中卻可能出現(xiàn)“他”或“他們”視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、知而不行的情況，當(dāng)個(gè)體角色互換時(shí)，同樣也以漠然的方式對(duì)待他人的道德需要，久而久之，陷入“以牙還牙”式的惡性循環(huán)中。與此同時(shí)，道德想象力缺失影響其自身道德需要的滿足。“人把道德作為獲得自我肯定、自我完善、自我發(fā)展的對(duì)象物，將道德追求和道德活動(dòng)中得到的情感滿足作為精神享受?！盵20]但當(dāng)個(gè)體不能充分發(fā)揮道德想象力時(shí)，自我道德關(guān)系處理得當(dāng)帶來(lái)的精神滿足享受缺失，影響對(duì)精神之“得”的道德體驗(yàn)，久而久之，不利于人與人之間和諧關(guān)系的構(gòu)建。

（三）道德想象力缺失妨礙親社會(huì)行為的出現(xiàn)

道德“所反映的不是實(shí)是而是應(yīng)是。它不是人們現(xiàn)實(shí)行為的寫(xiě)照，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中去加以審視，用應(yīng)是、理想的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)它作出善、惡的評(píng)價(jià)，并以此來(lái)引導(dǎo)人的行為”[21]。道德行為（或稱親社會(huì)行為、積極社會(huì)行為）的出現(xiàn)是道德建設(shè)的目標(biāo)與落腳點(diǎn)。而道德想象力缺失呈現(xiàn)兩個(gè)特征，一個(gè)是消極，一個(gè)是自我中心[22]。消極體現(xiàn)在對(duì)待他人的道德需求不積極回應(yīng)。在西方，回應(yīng)（respond）與責(zé)任（responsibility）具有相同的詞根，責(zé)任意味著做出回應(yīng)，道德想象力缺失是對(duì)可能出現(xiàn)的后果預(yù)見(jiàn)的想象缺失，或是預(yù)見(jiàn)到后果但對(duì)責(zé)任想象的缺失。自我中心則體現(xiàn)為想象總是圍繞自我中心展開(kāi)，唯我獨(dú)大、唯我獨(dú)尊的心理使人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系天平失衡。雖然“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”[23]，但當(dāng)“冷漠”成為處世原則時(shí)，低社會(huì)行為傾向使主體難以全面、正確認(rèn)識(shí)“利益”，而落入自我算計(jì)的窠臼，難以處理好眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、個(gè)體利益與集體利益的關(guān)系。

道德想象力的缺失在一定程度上彌散世態(tài)炎涼的氛圍，敗壞社會(huì)道德風(fēng)氣，降低人們的道德建設(shè)信心。同時(shí)，若道德想象力不加以培育，將進(jìn)一步阻礙人類道德情感發(fā)展、人際關(guān)系構(gòu)建、親社會(huì)行為出現(xiàn)，因此，培育道德想象力是消解道德冷漠、構(gòu)建和諧社會(huì)的必然舉措。

三、培育道德想象力具體維度

道德想象力是以實(shí)現(xiàn)道德為目標(biāo)，通過(guò)理解他人的情感、處境，實(shí)現(xiàn)情感共鳴；通過(guò)慎思進(jìn)行道德聯(lián)結(jié)，作出正確的道德判斷；通過(guò)創(chuàng)造性挖掘情境中的多種可能性，助力個(gè)體應(yīng)對(duì)復(fù)雜的道德境遇，最終實(shí)現(xiàn)情理交融的道德的生活方式。因此，具體情境中道德敏感性的激發(fā)、道德慎思的習(xí)慣養(yǎng)成、道德困境中創(chuàng)造性想象能力的挖掘三個(gè)維度是提升個(gè)體道德想象力的重要方面。

（一）道德敏感性的激發(fā)

道德敏感是道德想象力的重要因素，是共情能力的前提，只有察覺(jué)情境中的道德問(wèn)題，通過(guò)想象進(jìn)入他人，才能實(shí)現(xiàn)情感共鳴。立足人同此心、心同此理的類的情感共同性和理的共識(shí)性，共情能幫助個(gè)體更好地理解、預(yù)測(cè)他人的情感和行為，激發(fā)利他與合作行為的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人際交往過(guò)程中和諧、溫情關(guān)系的建立?！暗赖旅舾胁粌H是一種‘情緒’（倚賴于情緒以識(shí)別一種道德沖突），而且是一種通過(guò)個(gè)體的經(jīng)歷獲得的，意識(shí)到情境中的道德意義的能力”，是“一種對(duì)充滿沖突的情境的道德價(jià)值的注意和一種在這種情境中個(gè)體所承擔(dān)的角色和責(zé)任的自我意識(shí)”[24]。杜威認(rèn)為道德想象力應(yīng)當(dāng)滿足“道德敏感性”要件。一方面，道德敏感能有效激發(fā)道德意識(shí)，催生道德關(guān)懷。道德敏感具體表現(xiàn)在對(duì)情境中“道德”的敏銳感知，以及對(duì)在場(chǎng)、不在場(chǎng)的各種因果關(guān)聯(lián)的敏銳捕捉。只有敏感地意識(shí)到這是個(gè)道德問(wèn)題，才能在認(rèn)知、情感的相互作用過(guò)程中迸發(fā)道德感。另一方面，通過(guò)聯(lián)想，感知情境中當(dāng)事人的情感、態(tài)度及需求，進(jìn)行有效的換位思考，催生他者情懷。只有擯棄以自我為中心的獨(dú)斷與狂妄，才能走出自我，邁向他人，基于對(duì)人與人關(guān)系的正確把握與信守，以關(guān)注他人的情感感受為導(dǎo)向，通過(guò)在具體情境察覺(jué)并辨別、理解，進(jìn)而幫助他者，增加親社會(huì)行為。

（二）道德慎思的習(xí)慣養(yǎng)成

慎思是立足意識(shí)到道德問(wèn)題后展開(kāi)的思想活動(dòng)，是是否做出道德行為的思想判斷、推理。社會(huì)生活中個(gè)體道德行為的缺失是心智成熟的道德主體在分析道德問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)認(rèn)知偏差、價(jià)值偏離、后果判斷偏誤等所導(dǎo)致的。道德慎思能夠幫助個(gè)體辨別具體情境中的道德問(wèn)題，對(duì)可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果進(jìn)行初步評(píng)判。一方面，道德慎思能有效思量道德價(jià)值。價(jià)值體現(xiàn)的是需要與滿足的關(guān)系，人類對(duì)真、善、美的憧憬，對(duì)幸福生活的追求，是一種需要的表達(dá)，而道德出現(xiàn)、發(fā)展的意義在于幫助人們實(shí)現(xiàn)和諧、幸福、美好的生活。對(duì)道德本真意涵的認(rèn)知以及存在價(jià)值的思考，有助于個(gè)體掀開(kāi)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象外衣，把握事物發(fā)展的方向與規(guī)律。另一方面，道德慎思能有效思量道德責(zé)任。海德格爾曾形象地提出人是被拋入世界的，意味著對(duì)于人來(lái)說(shuō)很多事件具有時(shí)間和空間上的偶然性、隨機(jī)性。道德想象力涵涉情境挖掘的過(guò)程性思考，這種思考不是任意的，它受道德主體的道德經(jīng)驗(yàn)、成長(zhǎng)環(huán)境、信仰、價(jià)值觀、思維方式等諸多因素的影響，但慎思能有效克服道德虛無(wú)主義、道德無(wú)用論等思想的牽制，積極對(duì)具體情境中的問(wèn)題進(jìn)行思考與反應(yīng)。因此，具體情境中的慎思是追求具體感知所面臨的事物之所是的行為能力。

（三）創(chuàng)造性想象的挖掘

“道德想象力……為我們揭示了社會(huì)生活的復(fù)雜、艱難和樂(lè)趣，并給我們以與人相處的最好教誨……正是人類活動(dòng)才能最充分最確切地解釋這種多樣性、復(fù)雜性、困難性——以及可能性?！盵25]創(chuàng)造性想象不是不著邊際與剛愎自用的幻想、妄想，而是深入到“物理和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的世界中難以應(yīng)對(duì)的事情，并為思想和行動(dòng)獲取可能出現(xiàn)的新關(guān)系”[26]。想象不是輕舉妄動(dòng)或奇思異想，而是對(duì)處境的整個(gè)領(lǐng)域的熱情而親密的接受，具有一種探究的功能。尤其是當(dāng)復(fù)雜的道德情境和交叉性的道德價(jià)值、沖突的道德需要出現(xiàn)時(shí)，人們?nèi)绾芜x擇，將考驗(yàn)個(gè)體的道德智慧。道德智慧不是自發(fā)形成的，需要道德經(jīng)驗(yàn)的積累和道德反思。一方面，道德經(jīng)驗(yàn)是拓展道德困境思路的基礎(chǔ)，是開(kāi)解道德兩難問(wèn)題的前提。道德情境的特殊性、瞬間性，意味著能力必須時(shí)刻準(zhǔn)備著，預(yù)先的能力培養(yǎng)依托于情境的遷移。生活經(jīng)驗(yàn)愈豐富、生活技巧愈嫻熟，解決困境中的問(wèn)題思維愈敏捷，想象的能力愈強(qiáng)。因此，日常生活經(jīng)驗(yàn)、施助技巧、解決問(wèn)題等能力的積累是創(chuàng)新性道德想象能力培養(yǎng)的重要方面。另一方面，創(chuàng)造性想象的挖掘需要激發(fā)個(gè)體積極的反思。反思一般是內(nèi)省的認(rèn)知活動(dòng)，是個(gè)體遇到道德困境或面臨主我與客我沖突時(shí)開(kāi)展的主動(dòng)思考。創(chuàng)新性想象在于試圖探究情境中的更多可能性，突破現(xiàn)有境遇的固化模式找到更適宜的選擇，而積極、有效的道德反思是推動(dòng)這種創(chuàng)造性想象出現(xiàn)并成為個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方式。主動(dòng)、持續(xù)、周密的思考，有助于形成反思性思維，進(jìn)而有利于創(chuàng)造性挖掘情境中的可能性。

四、走出道德冷漠的道德想象力培育

立足培育道德想象力的三個(gè)維度，可以從移情的情境體驗(yàn)、隱喻的價(jià)值引導(dǎo)、反思的道德架構(gòu)、參與的實(shí)踐轉(zhuǎn)化等方面通過(guò)想象力培育來(lái)消解道德冷漠（如圖1所示），幫助個(gè)體走進(jìn)道德溫情，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)形成向上、向善的力量。

圖1

（一）移情的情境體驗(yàn)

道德冷漠是對(duì)他人道德需要的無(wú)感知、無(wú)舉措，呈現(xiàn)的是移情想象的“聯(lián)結(jié)”受阻。如何順利展開(kāi)情感對(duì)接，需要個(gè)體自身具備充分的情感觸角。情感觸角愈發(fā)達(dá)，情感對(duì)接愈順暢。而情感觸角生發(fā)于主干，其根在哪里？眾所周知，亞當(dāng)·斯密在《道德情感論》一書(shū)中提出，人類所有的道德都是從同情心發(fā)端，并生成最基本的道德——正義和仁慈。縱觀道德情感研究史，不論是西方還是東方，在理論上對(duì)同情的道德情感，對(duì)正義、仁愛(ài)、友善等都有充分的論述。因此，豐富的情感觸角的生發(fā)，根源在于對(duì)同情、正義等基本道德情感的培養(yǎng)。

道德情感培養(yǎng)離不開(kāi)情境的體驗(yàn)。情境通常包括真實(shí)情境和虛擬情境，具體涵括真實(shí)場(chǎng)景中的參與情境（當(dāng)事人或旁觀者）、虛擬場(chǎng)景中的參與情境和非參與情境。在這些情境中積淀和培養(yǎng)同情、正義、仁愛(ài)等道德情感。情由景生，針對(duì)真實(shí)場(chǎng)景中的參與情境，需要提供多樣的參與情境，在真實(shí)的、具體的情境中豐富道德情感。真實(shí)場(chǎng)景莫過(guò)于生活情境，為個(gè)體提供多樣的生活情境體驗(yàn)，是培養(yǎng)基本道德情感的重要平臺(tái)。一方面，社會(huì)提供更多的體驗(yàn)崗位，這種體驗(yàn)崗位分為專業(yè)性和非專業(yè)性的，前者以輪崗或交流為主要方式，后者以志愿者服務(wù)為主要途徑，擴(kuò)展生活的體驗(yàn)情境，才能積淀更多的道德情感，進(jìn)而生發(fā)更豐富的情感觸角，這對(duì)增強(qiáng)道德想象力中的道德敏感性、移情的順暢性有不可或缺的推動(dòng)作用。另一方面，保障個(gè)體有充裕的時(shí)間開(kāi)展生活體驗(yàn)。快節(jié)奏的生活讓人們疲于應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)、生活的種種事宜，不利于道德情感的豐富與流露。在日常生活中滲透開(kāi)闊視野、開(kāi)拓境遇的體驗(yàn)，不僅可以增加生活情趣，豐富生活內(nèi)容，而且可以為與人相處的情感深入提供多樣化路徑。與此同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，積極、正面的輿論宣傳、氛圍營(yíng)造也至關(guān)重要。因此，在真實(shí)的生活情境中，輿論責(zé)任應(yīng)細(xì)化并落實(shí)，營(yíng)造正確、真實(shí)、理性的環(huán)境，讓人們感受到正義、仁愛(ài)、善良等基本道德情感所在，為道德想象力中情感的順利遷移增添源泉。

針對(duì)虛擬場(chǎng)景中道德情感的培養(yǎng)，需要在虛擬場(chǎng)景的設(shè)計(jì)與情感傳遞方面著力。對(duì)虛擬情境中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)而言，主要通過(guò)道德敘事的方式表達(dá)，“敘”可以是文字表達(dá)、藝術(shù)呈現(xiàn)、教育中的“戲劇排練”等，鼓勵(lì)個(gè)體進(jìn)行道德想象，“事”包括經(jīng)典故事、改編的真實(shí)故事、思想實(shí)驗(yàn)中的假想事件等，圍繞道德場(chǎng)景的構(gòu)建、道德價(jià)值的追溯，培養(yǎng)道德想象力。場(chǎng)景設(shè)計(jì)的主旨是烘托情感，融情入境是道德情感培養(yǎng)的有效方式，那么情的純正、真切就顯得尤為重要。虛擬場(chǎng)景中需要明確情感傾向性，愛(ài)恨分明，同時(shí)全方位看待人和事，不可用模糊的情感錯(cuò)亂個(gè)體的感受。此外，情感需要給予合適的流露、表達(dá)途徑，如通過(guò)交流的方式，這不僅能強(qiáng)化認(rèn)知，而且能適時(shí)糾正不正確情感傾向。

（二）隱喻的價(jià)值引導(dǎo)

隱喻本是漢語(yǔ)言文學(xué)中的一種修辭方法，用一事物暗示另一事物。在此處，我們談及的隱喻是個(gè)體在感知、體驗(yàn)、想象、理解事物時(shí)的心理行為、文化行為，是個(gè)體在經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)文化基礎(chǔ)上對(duì)概念認(rèn)知系統(tǒng)不斷豐富、發(fā)展的過(guò)程。隱喻的認(rèn)知對(duì)自我道德建構(gòu)具有重要的意義。道德活動(dòng)不管是道德言行、道德評(píng)價(jià)還是道德情感，它們所獲得的道德價(jià)值內(nèi)容最終通過(guò)主體的認(rèn)知，轉(zhuǎn)化為原則規(guī)范、信念意志等精神產(chǎn)品，進(jìn)而內(nèi)化成主體的道德結(jié)構(gòu)部分。隱喻不是脫離生活實(shí)踐的理論假設(shè)，而是符合歷史唯物主義的思維方式，是探索人的生命歷史性、生成性和創(chuàng)造性的活動(dòng)，與個(gè)體道德水平的發(fā)展、變化如影隨形。

隱喻凸顯的是一事物對(duì)另一事物的潛在影響，對(duì)道德而言，個(gè)體生活的環(huán)境包括宏觀環(huán)境、微觀環(huán)境是隱喻發(fā)揮作用的載體。如果說(shuō)隱喻是一種影響認(rèn)知的方式，那么想象就是具體表現(xiàn)形式，情理、事理在想象中被梳理，外在事物的隱喻作用在想象中轉(zhuǎn)化成自我的價(jià)值判斷、行為選擇。人們?cè)谙胂笾袑?duì)于周遭人事關(guān)系隱射的道德認(rèn)知進(jìn)行自主價(jià)值建構(gòu)，因此，提供優(yōu)良的隱喻載體，構(gòu)建積極的隱喻價(jià)值體系，顯得尤為重要。

家庭氛圍、氣息是滋養(yǎng)個(gè)體成長(zhǎng)的首要載體。發(fā)揮優(yōu)良家風(fēng)的隱喻作用，是培育有道德的人的重要途徑。優(yōu)良的家風(fēng)，積極、健康、正面的家教，對(duì)家庭成員在個(gè)人修養(yǎng)、品德操守方面產(chǎn)生潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般的影響，潛移默化地引導(dǎo)自我道德體系完善。隨著個(gè)體的成長(zhǎng)，個(gè)體開(kāi)始愈來(lái)愈多地融入社會(huì)，成為社會(huì)人。此時(shí)，社會(huì)環(huán)境成為個(gè)體道德發(fā)展的重要載體。社會(huì)環(huán)境的隱喻作用體現(xiàn)在社會(huì)事件的影響中?；谏鐣?huì)事件對(duì)個(gè)體道德想象可能產(chǎn)生的不良影響，需要進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，防止不當(dāng)言論和不良認(rèn)知對(duì)個(gè)體想象、推理、判斷的影響。那么，如何引導(dǎo)？由誰(shuí)引導(dǎo)？首先，在充分發(fā)揮媒體宣傳功能的同時(shí)，推進(jìn)廣泛的道德教育，如鼓勵(lì)各行各業(yè)的專家、學(xué)者從學(xué)理、文理、事理、道理等維度通過(guò)傳媒幫助個(gè)體剖析事件背后的道德價(jià)值；其次，從學(xué)校到工作單位，從家庭到社區(qū)，通過(guò)成員之間的討論深化道德認(rèn)知，對(duì)于事件產(chǎn)生的隱喻作用，將想象的思考過(guò)程外化，促進(jìn)個(gè)體進(jìn)行道德的想象；最后，開(kāi)展“身邊好人”“道德模范”等正面典型人物宣傳，這種宣傳不是經(jīng)過(guò)“包裝”的道德圣人式的榜樣說(shuō)教，而是將典型人物對(duì)人、事的理解，對(duì)行為選擇的思考，進(jìn)行想象過(guò)程的展示，幫助觀眾或者聽(tīng)眾進(jìn)行道德想象力的訓(xùn)練。

（三）反思的道德架構(gòu)

對(duì)于一個(gè)心智發(fā)育正常的個(gè)體來(lái)說(shuō)，面對(duì)具體情境，如果符合自我已有的道德認(rèn)知圖式，那么道德行為選擇順其自然，這是皮亞杰認(rèn)知理論的“同化”過(guò)程。但如果境遇發(fā)生變化，出現(xiàn)已有的道德圖式難以順利解決的道德難題、困境，就會(huì)出現(xiàn)兩種情況，一種是積極地想象、反思，另一種則是逃避（避免道德焦慮而回避問(wèn)題、放任不管），后一種情況極易導(dǎo)致道德冷漠。因此，進(jìn)行積極的道德想象，進(jìn)行道德體系的進(jìn)一步思考、完善，是避免道德冷漠的可行路徑。

反思本身就是一個(gè)想象的過(guò)程，是個(gè)體有意識(shí)地將行為及其結(jié)果建立聯(lián)系的思考。培養(yǎng)反思的習(xí)慣性思維是道德想象力培育的重要方面。第一，激發(fā)個(gè)體的道德主體性。道德無(wú)用論、道德底線思維、道德虛無(wú)化等觀點(diǎn)降低了人們對(duì)道德的向往和追求，重拾道德意義，激發(fā)人們對(duì)“善”的渴望與追求的想象訓(xùn)練，是對(duì)美好生活向往的題中之義。第二，強(qiáng)化反思的道德學(xué)習(xí)。道德學(xué)習(xí)不是規(guī)則的簡(jiǎn)單傳授，不是知識(shí)的粗暴灌輸，而是人生智慧的一種探索。在道德學(xué)習(xí)中應(yīng)對(duì)道德悖論、道德兩難問(wèn)題、道德困境等事例進(jìn)行探究與深思，鍛煉道德想象能力，直面道德問(wèn)題，克服逃避問(wèn)題的思想惰性，積極追求幸福生活。第三，鼓勵(lì)個(gè)體對(duì)道德理性的反思與合理建構(gòu)。道德理性是人類在生活實(shí)踐中對(duì)道德的自覺(jué)意識(shí)。經(jīng)常對(duì)自我道德意識(shí)進(jìn)行反思，對(duì)不當(dāng)想象進(jìn)行矯正，有助于消除思想中的不道德意念。這種反思不是自我的利益得失的算計(jì)，而是圍繞道德理性是否符合人的全面發(fā)展、是否有利于社會(huì)和諧、是否體現(xiàn)人類進(jìn)步的方向、是否滿足人們對(duì)美好生活的向往等來(lái)衡量、評(píng)判，通過(guò)反思以及對(duì)道德理性的合理構(gòu)建，進(jìn)而作出放棄道德冷漠的選擇。

（四）參與的實(shí)踐轉(zhuǎn)化

消解道德冷漠的情冷、行冷，最終需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)顯現(xiàn)。而道德想象力能幫助個(gè)體將道德想象的思維過(guò)程有效轉(zhuǎn)化為情感能力、行為能力，給予個(gè)體一種力量來(lái)流露情感、外化行為。因此，在參與的實(shí)踐中轉(zhuǎn)化道德能力，是道德想象力發(fā)揮“力”的作用的必然要求，是消解道德冷漠的落腳點(diǎn)。幫助個(gè)體積極參與實(shí)踐，推進(jìn)道德想象的力量呈現(xiàn)，可以從以下幾方面努力：首先，發(fā)揮朋輩的示范引領(lǐng)作用，推動(dòng)實(shí)踐中的行為轉(zhuǎn)化。朋輩之間因生活背景、人生經(jīng)歷、認(rèn)知水平具有相似性的特點(diǎn)，情感溝通與交流更順暢，易于幫助個(gè)體展開(kāi)道德想象鏈接。朋輩中道德榜樣、道德楷模對(duì)其他人的影響更真切，更易于模仿、效仿，并有效激勵(lì)個(gè)體行為。其次，強(qiáng)化個(gè)體的社會(huì)角色意識(shí)，培養(yǎng)道德責(zé)任感。角色意識(shí)在角色扮演中提升，責(zé)任在勇于擔(dān)當(dāng)中凸顯。可以通過(guò)獎(jiǎng)懲機(jī)制的完善和榮辱觀教育等培養(yǎng)個(gè)體榮辱感、尊嚴(yán)感、集體感，促使個(gè)體在實(shí)踐中勇于擔(dān)當(dāng)角色責(zé)任。最后，調(diào)動(dòng)個(gè)體參與實(shí)踐的主動(dòng)性、積極性。如果個(gè)體封閉自我，情感、態(tài)度、價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)外顯，道德的想象也不能進(jìn)行“力”的轉(zhuǎn)化。只有在實(shí)踐中才能出真知，才能檢驗(yàn)想象的道德意蘊(yùn)。隨著網(wǎng)絡(luò)生活方式的轉(zhuǎn)變，孤獨(dú)的單子式存在日益普遍化，要幫助人們積極走向他者，可以嘗試搭建平臺(tái)，提供機(jī)會(huì)，同時(shí)采取激勵(lì)措施、鼓勵(lì)手段甚至強(qiáng)制要求的方式，讓人們走出自我的小圈，走向更加豐富多彩的社會(huì)大舞臺(tái)。

綜上所述，揭開(kāi)道德冷漠的表象，可以看到人們同情情感的淡薄、情境中道德理性的偏離，對(duì)此，應(yīng)立足道德想象力發(fā)揮作用的維度，通過(guò)移情的情境體驗(yàn)、隱喻的價(jià)值引導(dǎo)、反思的道德架構(gòu)、參與的實(shí)踐轉(zhuǎn)化等方面致力于培養(yǎng)道德想象力，進(jìn)而消解道德冷漠。