韓佳妍

（北京服裝學(xué)院，北京 朝陽 100029）

中國作為世界歷史上最悠久的文明古國之一，擁有“衣冠之國”的美譽(yù)。我國服飾歷史文化不僅凝聚著古代勞動(dòng)人民的智慧，同時(shí)也反應(yīng)著不同歷史時(shí)期文化背景下的社會(huì)形態(tài)。為避免“本土化”語言在國際時(shí)尚行業(yè)失語，本文將淺談緣飾在中國傳統(tǒng)服裝中的應(yīng)用，分析緣飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新、展望緣飾未來的發(fā)展方向。

1 緣飾·前世

1.1 緣飾概念

緣飾，顧名思義是指衣服邊緣（領(lǐng)、袖、門襟、衣擺、裙擺、開衩等）部位的裝飾，常采用厚實(shí)華麗的織錦和其他編織的帶子作為材料，搭配鑲、滾、嵌、繡、印、染、織等工藝，使單一平面結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)服飾增添了藝術(shù)氣息[1]。

1.2 緣飾起因

1.2.1 實(shí)用功能性

馬克思、恩格斯指出“人類生存的第一個(gè)前提是必須能夠生活，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足衣、食、住、行需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！蓖ㄟ^對服飾產(chǎn)生的緣由及古代服飾相關(guān)文獻(xiàn)的分析研究可知在物資相對匱乏的時(shí)代，服裝的出現(xiàn)首先是為了滿足人們的生活、生存，即實(shí)用功能，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物[2]。古時(shí)服裝用料輕薄，且無骨架不耐穿，尤其是領(lǐng)口、袖口、襟裾等長期活動(dòng)部位易磨損，為避免此類問題的發(fā)生，緣飾開始出現(xiàn)在服飾這一舞臺上，除了增強(qiáng)服裝的耐磨性，還能讓輕薄的服裝變得更加挺括，使其擁有強(qiáng)韌的服裝骨架。從傳統(tǒng)的一片式寬博廓形中可以看出儒家思想寬衣蔽體的理念，但傳統(tǒng)服飾面料幅寬較窄，因此服裝剪裁、排料時(shí)會(huì)受到局限，所以在服裝的袖、門襟、衣擺處采用拼接和貼片手法保持服裝的整體性，增加了左右門襟的搭合量，確保交領(lǐng)閉合的嚴(yán)密性，以防走光而失禮不敬。緣飾可拆卸用于不同的服裝上反復(fù)使用，節(jié)省成本的同時(shí)，處理了衣身的毛邊問題，掩蓋服裝表面明顯的線跡，達(dá)到真正的“天衣無縫”，可謂是一舉多得。

1.2.2 美化裝飾性

“裝飾”是隨著人類從野蠻期的低級階段到高級屬性進(jìn)化而來的精神生產(chǎn)及意識形態(tài)的產(chǎn)物。隨著服飾的發(fā)展變遷，人們逐漸創(chuàng)造了緣飾的裝飾圖案，“衣作繡，錦為緣”巧妙地將功能性與審美裝飾性合二為一[3]。文人墨客用緣飾來傳遞內(nèi)心情感及美學(xué)思想，例如宋時(shí)期，人們?yōu)楸磉_(dá)牧歌化的“隱逸”情緒，將世間美好寄托于山水之中，所以獸鳥、小型花卉紋樣眾多，反映著人們美好事物的追求與向往?；始屹F族用紋樣來規(guī)范等級且傳遞風(fēng)操品行，如明代皇帝領(lǐng)邊繡黻紋作緣飾，取其執(zhí)政的明辨，一、二品命婦霞帔繡云霞翟紋，八、九品命婦霞帔繡纏枝花紋，以此來區(qū)分等級。平民百姓用其傳遞吉祥如意的美好寓意，例如象征永恒不變的萬字紋和代表健康長壽的龜背紋，及諧音寓意吉祥的蝙蝠意味“?！?，瓶子意味“平安”等。人類賦予“裝飾品”靈魂，“裝飾品”成為人類內(nèi)心情感表達(dá)的媒介，“美”通過緣飾變得有階層，有內(nèi)涵。

1.3 緣飾的發(fā)展歷程

想要?jiǎng)?chuàng)新與傳承，就需要了解緣飾背后的故事，而不是把所謂的緣飾當(dāng)成一種裝飾性“符號”生搬硬套地運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。緣飾作為“民族精神”載體之一，承載著復(fù)雜的社會(huì)屬性，緣飾紋樣的種類隨著歷史朝代的變遷而不斷更迭，審美趣味及對美的理想也隨著社會(huì)的主流思想交替變化[4]。本文將從緣飾的萌芽時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、鼎盛時(shí)期展開論述緣飾的發(fā)展歷程，了解緣飾前世是如何從天然的功能屬性轉(zhuǎn)變成華麗的匠心精神。

1.3.1 緣飾萌芽初期——先秦時(shí)期

上衣下裳，是中國最早的衣裳制度的基本形式，款式多為交領(lǐng)右衽，腰部系帶。西周時(shí)期又出現(xiàn)一種服裝，將上衣下裳合并為一體，稱為深衣，多為交領(lǐng)右衽，小口大袖，按照款式劃分可分為直裾和曲裾，曲裾深衣多層纏繞緊裹于身，如果沒有挺括的緣飾加持，將貼體纏身行走不便，這便是緣飾起初的作用之一。緣飾雖因功能需求而來，但隨裝飾需求而盛行，起初沒有緣飾的服裝，只能作為內(nèi)衣，后來領(lǐng)口、袖口、門襟等處裝飾了緣飾，才逐漸被認(rèn)可作為外衣穿著。根據(jù)出土玉人服飾復(fù)原的窄袖織紋衣可以看出，商周時(shí)期的緣飾較為簡單并富有抽象意味，多以幾何紋樣（回龜紋、菱形紋、云雷紋等）二方連續(xù)為主，主要表現(xiàn)在服裝的領(lǐng)口、袖口、前襟、下擺等處，隨著朝代的變遷，緣飾慢慢帶有階級屬性色彩，是穿著者社會(huì)地位的象征，緣飾除了抽象的幾何紋樣外，還增添動(dòng)物紋樣（龍、鳳等）及代表帝王及官員等級的十二章紋，穿著者服裝上具有高于其身份的緣飾，則是一種僭越行為，所以服飾的緣邊圖案及色彩要與人的身份和綜合修養(yǎng)相配，這也符合儒家倡導(dǎo)的“禮制”思想。統(tǒng)治者逐漸視刺繡為尊貴，用傳統(tǒng)鎖繡法繡出的圖案較為結(jié)實(shí)勻稱，骨架多取己字形，弓字形，恰好與十二章紋服制中“兩己相背”“兩弓相背”的黻紋相對應(yīng)，以此形態(tài)來隱喻帝王貴族的風(fēng)操品行。緣飾在先秦時(shí)期不斷進(jìn)化更迭，從簡單變得復(fù)雜，從抽象變得規(guī)范，逐漸步入到寫實(shí)的發(fā)展階段[5]。

1.3.2 緣飾發(fā)展時(shí)期——宋代

宋代稱為緣飾的發(fā)展時(shí)期亦是緣飾的靈動(dòng)與寫實(shí)時(shí)期。靈動(dòng)是源于宋人內(nèi)心深處的覺醒，文人將情感寄情于物的理念，造就了宋代寫實(shí)主義藝術(shù)的繁榮。宋代由于吸取了唐末的教訓(xùn)，實(shí)行“修文偃武”的政策，加上科舉制度的成熟，使平民百姓便有了較大的出仕機(jī)會(huì)，從而造成由下至上的階級流動(dòng)，形成了文人治國的格局。由考試出身的士大夫們，厭倦了榮華富貴的奢靡和朝堂爾虞我詐的斗爭，將自身“隱逸”于大自然山水詩畫中。受山水及花鳥畫的影響，宋代緣飾紋樣圖案與先秦時(shí)期相比，更具有寫實(shí)嚴(yán)密的風(fēng)格，植物花紋繼承了唐代茶花、牡丹、纏枝花、折枝花紋、還將一年四季的各種花卉組合并創(chuàng)造“一年景”的圖案，花紋裝飾往往集中于袖、襟、領(lǐng)等邊飾，組織形式主要有二方連續(xù)式、散點(diǎn)式。宋代雖注重緣飾紋樣的寫實(shí)創(chuàng)新，但仍繼承著先秦以紋樣區(qū)分等級的傳統(tǒng)制度，款式上男子袍服傳承了上衣下裳連署的深衣制。紋樣上，帝王與百官冕服衣身依舊延續(xù)并革新了十二章紋，龍鳳紋樣即便是高官，也為所禁服。精美的織造工藝成為皇家御用織物之一，被后人高度稱贊的織中之圣“緙絲”就盛行于此。不僅如此，宋代的幾何圖案也被廣為流傳，例如具備承上啟下功能的幾何圖案方勝紋，由早先傳統(tǒng)菱形紋演變發(fā)展而來，它是男女表達(dá)愛意的信物，象征著無窮無盡的美好與吉祥的寓意。宋人將“有形之美”和“人生無形之美”融合并統(tǒng)一，達(dá)到真正意義上的天人合一，基于宋代手工業(yè)、紡織技術(shù)的提升和人類精神世界的喚醒，富有匠心精神的緣飾將逐步迎來歷史性的巔峰時(shí)代。

1.3.3 緣飾鼎盛時(shí)期——清朝

緣飾藝術(shù)在清代發(fā)展至頂峰原因有三，首要因素是因?yàn)楣湃藦奈粗袛嘀腥A文化的傳承，例如中國帝制時(shí)代的服飾等級標(biāo)記“十二章紋”，雖不同朝代有關(guān)十二章紋的定義和選擇各不相同，但萬變不離其宗，這凸顯出中華民族文化的向心力。其次清王朝強(qiáng)調(diào)以人為本的思想，在服裝上強(qiáng)調(diào)緣飾的裝飾藝術(shù)性，弱化緣飾的功能性，形成了繁縟奢華的風(fēng)尚。此外，手工制造業(yè)興盛，工廠數(shù)量龐大，分工細(xì)致，使緣飾得以盛行。

“服必有圖，圖必有意，意必吉祥”是清代服飾紋樣最大特點(diǎn)之一，工藝上從三鑲?cè)凉L、五鑲五滾甚至發(fā)展到所謂“十八鑲滾”，使得服飾裝飾元素眾多，多重寬闊的滾邊幾乎掩蓋了衣服面料本色，給予人強(qiáng)烈視覺沖擊的景象。清代緣飾在工藝上雖創(chuàng)新至新高度，但在服飾形制及紋樣上亦重視傳承古人的智慧。清代宮廷朝服，以明黃色為主，延續(xù)了代表性紋樣“十二章紋”，上衣下裳以緣飾隔開的鑲滾工藝設(shè)計(jì)是清帝朝袍的顯著特征。作為幾何紋樣的萬字紋（卍）常與蝙蝠、八吉、龍紋以二方連續(xù)的形式組合出現(xiàn)，象征著吉祥、堅(jiān)固、永恒不變意義。吉祥紋樣除萬字紋的“卍”字

2 緣飾●今生

2.1 緣飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

3 結(jié)論