◆陳昱(中國美術(shù)學(xué)院綜合材料繪畫系)
塔皮埃斯的創(chuàng)作思想和繪畫靈感深受二十世紀(jì)早期涌現(xiàn)的許多藝術(shù)思潮的影響,如達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義畫派等現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展,引發(fā)了塔皮埃斯對(duì)人的存在本身和世界本源的深刻思考。這些思考影響了藝術(shù)家晚年的世界觀,并進(jìn)而影響了他的藝術(shù)創(chuàng)作。研究一個(gè)藝術(shù)家,既要從作品本身來研究,還要結(jié)合其生長環(huán)境中的各類影響因素,尤其要結(jié)合藝術(shù)家本人的思想發(fā)展歷程來研究。藝術(shù)與哲學(xué)都是在揭示真理,對(duì)任何藝術(shù)作品的深刻挖掘,必會(huì)通向哲學(xué)層面的表達(dá)與思考,尤其在對(duì)塔皮埃斯這位哲
學(xué)藝術(shù)家或詩人藝術(shù)家的研究中更要重視這一點(diǎn)。
西班牙前衛(wèi)畫家安東尼·塔皮埃斯,是二十世紀(jì)歐洲先鋒藝術(shù)的先驅(qū),他以繪畫材料和抽象藝術(shù)的大膽運(yùn)用聞名于世,是具有世界代表性的抽象藝術(shù)大師。他的創(chuàng)作范圍包括平面作品、拼貼畫和油畫等。他的創(chuàng)作過程與日常創(chuàng)作方式不同,給予附屬品或容易被忽視的物像以關(guān)注,大眾在欣賞其作品時(shí),往往面對(duì)的是樸素的物品或者幾乎空無一物的灰色畫布上隨意的標(biāo)志。但就是這種極簡的形式構(gòu)成,賦予了他作品極大的辨識(shí)度。
一、現(xiàn)成物品符號(hào)的巧妙運(yùn)用,極大地拓展了繪畫材料的藝術(shù)感知功能。硬紙板、紙張、畫布、清漆和黏土等材料強(qiáng)烈的視覺沖擊力,看似沒有任何形式的統(tǒng)一,但這些物象所呈現(xiàn)出來的看似隨意且浪漫的線條符號(hào),在欣賞者看來卻極具詩意。塔皮埃斯通過這些詩意手法的重復(fù),在陌生與熟悉之間來回穿梭,設(shè)法使不熟悉的事物變得容易被人們接受,這與我們平常的認(rèn)知概念明顯不同。塔皮埃斯的藝術(shù)為觀眾提供“感知”而不是定型了的“品味”。從哲學(xué)意義上說,也許最終無法直觀表達(dá)真理,他卻堅(jiān)持追求這一個(gè)也許虛無縹緲的目標(biāo)。而且,藝術(shù)家堅(jiān)信,隨著某些形式符號(hào)一次又一次的出現(xiàn),最終真理一定程度上在其作品中被解蔽出來。如圖一作品《石板》和圖二作品《雙足》,塔皮埃斯大膽使用黏土等混合材料,將其塑造成方碑與雙腳的形狀,簡單地在其表面繪制其標(biāo)志性的十字,黏土燒制后的特殊肌理與涂抹、雕刻的十字,體現(xiàn)了西方語境當(dāng)中的東方美學(xué),給予了觀眾不一樣的情緒感知。塔皮埃斯常常通過畫面語言的變化來極大拓展材料的一般功能,讓大家從熟知的物品中產(chǎn)生出不一樣的“感知”。
圖一 石板(局部) 黏土混合材料
圖二 雙足 熱黏土和釉
二、繪畫材質(zhì)肌理變化和疊加技法運(yùn)用,讓人感受到作品潛在的藝術(shù)情緒。通過對(duì)塔皮埃斯作品的觀察能夠得出一種感受:如果我們下意識(shí)地用與直覺方法相反的觀看方式,你就一定會(huì)陷入視覺與作品的對(duì)抗中。很多藝術(shù)欣賞者和藝術(shù)評(píng)論家都感覺到了這一困惑。所以,我們很難將通常的欣賞方式和標(biāo)準(zhǔn)的分析方法應(yīng)用于塔皮埃斯的藝術(shù),否則必然會(huì)使觀眾陷入直接翻譯作品的誤區(qū)。比如,觀者可能僅僅從塔皮埃斯的作品中感悟到沉默——一種聽不到的、不可言說的語言。但筆者認(rèn)為塔皮埃斯作品的“沉默”是一種無聲的表達(dá),呈現(xiàn)出了某種能說之外的存在。海德格爾認(rèn)為:“自持的器具之寧靜就在可靠性之中。只有在可靠性里,我們才能發(fā)現(xiàn)器具實(shí)際上是什么?!彼ぐK沟脑捳Z是從所選材料的沉默中提取出來的,伴隨著作品材質(zhì)肌理微妙的變化和技法的重復(fù)疊加,讓人感受到某種潛在的情緒沖動(dòng)。如圖三。
圖三 象征性藍(lán)天 模板混合技法
三、繪畫材料與“痕跡簽名”的技法運(yùn)用,象征人類起源的某種神秘通道。一般來說作品里刻意的痕跡都可看作藝術(shù)家的簽名,這些簽名代表了藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖。但塔皮埃斯作品里的痕跡與簽名的概念渾然一體,正是因?yàn)槠渥髌分谐尸F(xiàn)了它們脆弱、退化、不完整的狀態(tài),才給觀賞者留下某種特別神秘的印象。我們想知道:這雙樸素老舊的鞋子(圖四)是指人類的存在還是指向遺棄?我認(rèn)為他似乎在尋找著一般人類的痕跡,尋找他們的普遍存在。梵高畫過《農(nóng)鞋》,盡管有些類似,但相較于梵高畫中農(nóng)婦因每日勞作而變形嚴(yán)重、顯得疲軟無力的農(nóng)鞋,在我看來,塔皮埃斯的這雙鞋更像是一位經(jīng)歷了風(fēng)塵的學(xué)者之鞋。鞋型樸素卻挺拔,意味著職業(yè)的嚴(yán)肅性;鞋面上的十字代表著他對(duì)真理的真摯信仰;鞋子表面的老舊肌理,以及鞋底的邊緣變形和塌陷,象征著物主的身體勞績。他是一位思考者,然而與養(yǎng)尊處優(yōu)的學(xué)者不同,他的身體也同樣“操勞于世”,行走在世間,為求得一點(diǎn)真理而歡欣,并將其成果作為痕跡遺留在世。這讓我想起了荷爾德林的詩:“人充滿勞績,但詩意地棲居于大地之上?!痹谒ぐK箍磥?,盡管人類的起源跡象是多種多樣的:遺物、筆跡、足跡,盡管它們可能提供偶然的或是有意的線索,但他們不能導(dǎo)致起源問題的解決,因?yàn)槲覀儫o法僅僅從觀察所得出的任何關(guān)系中,還原本來的環(huán)境。
圖四 鞋 泥土、清漆
四、多層墨跡涂鴉重寫畫面技法運(yùn)用,藝術(shù)地再現(xiàn)人類歷史時(shí)間流逝和時(shí)代變遷。一個(gè)人可能確實(shí)是帶著“簽名”出現(xiàn)在這個(gè)世上的,但這似乎并不能說明什么。古人遺留下來的涂鴉符號(hào)只剩一組組痕跡,它們是由一個(gè)個(gè)匿名作者留下的語言和視覺景象,它們沒有版權(quán),但屬于每一個(gè)人,它們可以出現(xiàn)在每一塊公共墻壁上,可以出現(xiàn)在任何地方。人們涂鴉的無限重復(fù)往往源于一種情緒,這種情緒能夠從匿名的藝術(shù)家傳遞給匿名的觀眾,畫家會(huì)與那些能夠理解他作品的觀眾產(chǎn)生共鳴,這種過程便是來自精神力量的沖擊。涂鴉和重寫帶來了時(shí)間的觀念,它們暗示著時(shí)間流逝和時(shí)代變遷。在多數(shù)情況下觀眾都受制于過去,涂鴉把我們的注意力吸引到畫作表面的銘文上,而這些墨跡則暗示了多個(gè)圖層:它們的轉(zhuǎn)移、消失、腐蝕。層疊的墨跡展現(xiàn)了作畫的進(jìn)程以及思緒的疊加,被刮去的墨跡屬于過去和現(xiàn)在。在塔皮埃斯作品中,涂鴉和隱約的符號(hào)文字指向了一種語言,這種語言不是由說話者個(gè)人表達(dá)出來的,而是一種通用的語言。(如圖五)
圖五 灰與黑 木板繪畫
結(jié)語
“墻”在西班牙語中與塔皮埃斯的名字同音,所以他后來索性將作品制作成“墻”。墻的厚重基調(diào)承載著藝術(shù)家的一切,但藝術(shù)家和觀賞者都無法與墻完全的連接在一起,他們無法彌合彼此之間的感知隔閡,他們也不能摧毀“墻”的概念,盡管會(huì)有出入,但看到塔皮埃斯作品時(shí)大家都能感受到不全然相同但近似的體驗(yàn)。盡管如此,人們只需要耐心和等待,終能從他作品中得出什么。他的藝術(shù)反映了特定的歷史和政治條件,它們反映了在弗朗奎斯特政權(quán)下的加泰羅尼亞人的經(jīng)歷,1936-1939年的西班牙內(nèi)戰(zhàn)以及弗朗哥政權(quán)的暴政,當(dāng)時(shí)政府對(duì)加泰羅尼亞人的殘忍鎮(zhèn)壓在青年塔皮埃斯的心里留下了苦痛創(chuàng)傷,這對(duì)他今后的審美走向和表達(dá)意愿造成了巨大的影響。塔皮埃斯一直認(rèn)為自己是西班牙人民的游吟詩人。誠如瓦爾特比梅爾在《當(dāng)代藝術(shù)的哲學(xué)分析》里表示過對(duì)藝術(shù)作品用哲學(xué)表述方式的存疑:“通過一種哲學(xué)的解說,藝術(shù)是否疏離了自身,被置入一個(gè)它不再能存活的環(huán)境中了,就像神奇的閃光的深海魚,一旦被拖到海面上就變得毫無光彩”。的確,任何理性的言語對(duì)藝術(shù)之感性表現(xiàn),都有可能誤解,使文章偏離作品的本原。所以,本文只能以作者非常局限的思考,來對(duì)塔皮埃斯藝術(shù)做一些膚淺的描述和賞析,作品最終的解析還得留給每一個(gè)觀者的感悟。