“社會(huì)加速”這一概念是由法蘭克福學(xué)派哈特穆特羅薩所提出的，意指新媒體技術(shù)對社會(huì)變遷的全面加速，導(dǎo)致信息時(shí)效性、產(chǎn)品新鮮度越來越短暫。在羅薩看來，不斷增長的邏輯帶來的是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人們生活節(jié)奏的加快以及社會(huì)的快速變遷。而這種社會(huì)加速，必然帶來的就是大量的流動(dòng)性，這種流動(dòng)是不同層面的。從人與人之間的基本交流到整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)都在呈現(xiàn)的是高速的運(yùn)轉(zhuǎn)之中，這種加速也確實(shí)在各個(gè)方面影響著處于社會(huì)系統(tǒng)的個(gè)體以及群體。

傳統(tǒng)時(shí)代的粉絲群體

在我國，粉絲文化發(fā)展的過程中有幾個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，每一階段都展現(xiàn)出粉絲群體不同的特點(diǎn)和獨(dú)特的粉絲文化景觀。粉絲文化的興起可以追溯到二十世紀(jì)八九十年代，以張國榮、四大天王為首的港臺明星在內(nèi)地掀起追星熱潮。第二階段則是2005年的《超級女聲》以選秀明星為代表，一群自稱“玉米”“涼粉”的粉絲群體開始走入大眾的視野。第三階段是以2014年“小鮮肉”“流量明星”的走紅為開端，粉絲經(jīng)濟(jì)逐漸成為各種產(chǎn)業(yè)中的下行環(huán)節(jié)。直到今年，各式專業(yè)的飯圈組織正成為當(dāng)下的青年獨(dú)特文化現(xiàn)象。而本文所指的傳統(tǒng)時(shí)代的粉絲群體主要指的是在第三階段之前的粉絲群體。傳統(tǒng)時(shí)代的粉絲行為是相對個(gè)人化的，她們通過聽偶像的音樂、收看相關(guān)的節(jié)目以及收藏偶像的作品等來表達(dá)對偶像的支持和喜愛。雖然在第二階段，粉絲已經(jīng)有了相對固定的組織和管理架構(gòu)，并且出現(xiàn)了有組織的粉絲應(yīng)援，但是作為個(gè)人的行為實(shí)踐及情感表達(dá)依然是追星族內(nèi)部且被主流社會(huì)所忽視的。傳統(tǒng)的粉絲雖然使用口號以及圖片投票來表達(dá)喜愛之情，但是過去粉絲與偶像之間的關(guān)系還是以明星作為主導(dǎo)的，粉絲只是作為一個(gè)積極的跟隨者。然而，如今粉絲文化轉(zhuǎn)向了飯圈文化開始“破圈”，資本與技術(shù)也在不斷地加速改變著這一青年群體。

加速時(shí)代粉絲群體的轉(zhuǎn)變

粉絲是一群趣緣群體的聚合，每一群不同的粉絲都有自己區(qū)隔于其他群體的獨(dú)特喜好。粉絲的表達(dá)常常是浪漫外放且張揚(yáng)的，他們有各自群體獨(dú)特的語言及行為來傳遞喜愛展現(xiàn)自我。而身處于快節(jié)奏的加速社會(huì)中的他們，在時(shí)間上、行為上以及交流中都開始出現(xiàn)各種不同的改變。

時(shí)間的變化。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及化消除了傳統(tǒng)的邊界，傳統(tǒng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。在數(shù)字化的時(shí)代之中，科技的進(jìn)步大大加快了各種社會(huì)工具的自動(dòng)化，表面上可利用的時(shí)間增加了，然而主觀性的時(shí)間體驗(yàn)卻被大大地縮短了。為了能夠維持和偶像的連接，個(gè)人會(huì)投入一定的注意力時(shí)間在社交媒體中，來保持對偶像的關(guān)注。而在粉絲群體中，偶像的關(guān)注時(shí)間會(huì)變?yōu)槿粘Ｑh(huán)的固定時(shí)間，個(gè)人的休閑時(shí)間也與粉絲群的社會(huì)時(shí)間捆綁在一起，以此來確立自己的群體屬性，保證粉絲群體的生產(chǎn)力和粉絲群的專業(yè)性。時(shí)間的碎片化與壓縮，帶來的除了對于個(gè)人其他所支配時(shí)間的壓縮之外，也影響了對偶像的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)在媒介的迅速流動(dòng)中逐漸模式化。比如，如今偶像選秀類電視節(jié)目一季接著一季播放，節(jié)目打造出流水線上式的偶像，一波出道之后緊接著另外一波又上線。電視劇中的“月拋式”的演員與流量明星層出不窮，這些明星偶像仿佛像商品一般在巨大的市場中快速流動(dòng)。盛行的叢林法則即如若沒有充足的曝光量，則易被觀眾快速遺忘，成為過氣偶像，然而實(shí)際上大眾的記憶時(shí)間卻被極度壓縮。而這種時(shí)間體驗(yàn)與記憶時(shí)間的減少也使得粉絲的行為也在發(fā)生改變。

行為的變化。加速社會(huì)對人的另一個(gè)影響就是粉絲被包裹在無限不斷加速的社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)中。首先，在現(xiàn)代社會(huì)中，粉絲必須使用各種平臺和工具保持與偶像的連接。其次，粉絲巨大的生產(chǎn)力已經(jīng)展現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和動(dòng)能?！翱卦u”“超話簽到”“投票”這些行為嵌入粉絲群體的日常生活之中，仿佛只有每天完成規(guī)范化的行為，只要在更短的時(shí)間創(chuàng)造出高數(shù)據(jù)高流量，才能夠以此來證明偶像的商業(yè)價(jià)值。而隨著平臺的增多與規(guī)則的變化，粉絲還要在此基礎(chǔ)之上不斷地學(xué)習(xí)以及內(nèi)化各種新的內(nèi)容。比如給偶像投票應(yīng)援，從學(xué)習(xí)教程到下載APP，然后注冊登錄進(jìn)入投票頁面到最后完成截圖，才算是被視作完成了一次常規(guī)化的任務(wù)。不管是為偶像付出金錢還是為偶像花費(fèi)時(shí)間，這些“為愛發(fā)電”的行為在飯圈被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)，而沒有任何付出的“白嫖”則被視為原罪。由此要成為粉絲群體的固定成員，粉絲的具體行為實(shí)踐在加速的法則之下變成了一種必然。

交流的變化。過去偶像之所以成為經(jīng)典，可以說當(dāng)時(shí)的偶像明星及其作品與個(gè)體是有共鳴的，而且與時(shí)代是能夠達(dá)到共振的。但是如今在算法與商業(yè)的邏輯之下，與作品相勾連的作品仿佛沒有那么重要了，如何迅速抓住受眾的注意力成為流量邏輯下的不二法則，而容易制造出感官?zèng)_擊的符號自然也在加速社會(huì)中被放大，視覺沖擊顯然是當(dāng)今社交文化的重要特征。比如偶像所呈現(xiàn)的形象和所塑造的人設(shè)。視頻圖像轉(zhuǎn)向的交互時(shí)代下，身體審美已經(jīng)成為一種突出的審美思潮。在各種時(shí)尚雜志和直播間里，物質(zhì)的身體不再是個(gè)人所注視的客體，身體更都被視作一種視覺文化資源來進(jìn)行展現(xiàn)。與此同時(shí)，粉絲也同樣會(huì)通過自己的身體式的模仿表演來進(jìn)行自我展現(xiàn)，比如自發(fā)組織的快閃和隨機(jī)舞蹈，群體常常通過規(guī)模性展演傳播到互聯(lián)網(wǎng)平臺并介入傳播的流動(dòng)之中，制造出粉絲獨(dú)特的文化景觀。而此時(shí)身體成為一種文本，一種顯性的銘刻媒介，塑造著移動(dòng)時(shí)代粉絲與偶像與群體之間的交流方式。

表1 bilibili上“王一博舞蹈合集”視頻中的媒介文本

明星身體的符號表達(dá)

語言符號。語言是群體之間交流溝通的基本形式之一，也是群體和社群文化構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)性的表征。要表達(dá)對偶像的贊美或者喜愛，語言也是最純粹的表達(dá)方式之一。從大眾所熟知的“帥氣”“漂亮”“可愛”“性感”等形容詞和各種感嘆詞到表情包，在粉絲群體中的“顏飯”“肉體飯”對粉群的歸屬劃分，以及粉圈中獨(dú)有的“漫撕男”“神顏”“名品身材”等飯圈用語的使用，無不強(qiáng)烈表達(dá)出對特定對象肉體和身體部位的夸贊，以及對肉體美好形象的崇拜之情。

在社交媒體平臺之中，語言不僅僅只是通過詞語句法搭配讓接受對象來進(jìn)行形象感知，例如在微博中對偶像相關(guān)活動(dòng)的控評，在彈幕視頻網(wǎng)站實(shí)時(shí)出現(xiàn)的彈幕，隨著一次次直觀的伴隨性文本的出現(xiàn)，都用于更好地幫助去理解原始文本的意義，以此來突出展現(xiàn)偶像魅力的釋放。在此以“王一博”為關(guān)鍵詞選取了其在B站播放量最高的視頻，其播放量高達(dá)580萬。B站是典型的年輕群體所聚集的社區(qū)，平臺和播放量在媒介文本的案例選取中具有一定代表性。在視頻中作為伴隨性文本的彈幕出現(xiàn)了大量的比如“太帥了”“啊啊啊啊啊”“AWSL”等用語，看似只是簡單的情感宣泄，展現(xiàn)出的不僅是個(gè)人感官的表達(dá)與自我審美的統(tǒng)一，而且更是將自己的個(gè)人感官整合進(jìn)社會(huì)對對象的認(rèn)知之中。“彩虹屁”一詞的盛行也側(cè)面印證了不管是作為元符號的語言，還是作為文本及伴隨性文本出現(xiàn)的話語，在粉絲群體對偶像的情感連接之中依然具有超強(qiáng)的展現(xiàn)力和解釋意義。

圖像符號。圖像比文字更易讓人接受，是因?yàn)閳D像是以一種近乎天然的形式再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的主體。雖然粉絲與明星之間存在著物理距離，但是攝影技術(shù)的出現(xiàn)打破了這種時(shí)空感。圖像一直以來成為粉絲欣賞窺視明星的主要方式，圖像往往以一種更為直觀的方式展示了明星的個(gè)人形象，這些形象主要通過明星的身體符號所構(gòu)建，包括展現(xiàn)容貌特點(diǎn)的臉、突出的身材特質(zhì)。而這些極富魅力的身體展示也迎合了大眾的審美本能，制造出沖擊力的視覺感官。這些被快速拍攝下的圖片從起初的構(gòu)圖到最后成片的展出，中間一般經(jīng)歷了拍攝以及后期的兩種技術(shù)操作。拍攝其實(shí)就是在技術(shù)層面上對客體進(jìn)行了符碼化。比如為了突出展現(xiàn)明星清純靈動(dòng)的眼睛，會(huì)采用特寫的拍攝方式，同樣為了展現(xiàn)其優(yōu)越的身材比例，會(huì)采用仰拍的方式來進(jìn)行處理，展現(xiàn)其腿長高挑的特點(diǎn)。如今越來越多的粉絲群體有了更多接近偶像明星的機(jī)會(huì)，在各種見面會(huì)的場合也經(jīng)常能看到粉絲配備專業(yè)的攝影裝備來記錄明星，甚至有了對這群粉絲專業(yè)的稱號——“站姐”?！罢窘恪眰冊诜劢z群體中是占據(jù)著一定資本的群體，它們總是能在明星的各種活動(dòng)中出現(xiàn)并拍攝下他們的圖片。而這些圖片拍攝下來之后，又會(huì)進(jìn)入到后期處理之中。后期處理又可以理解為對文本對象的再度編碼，通過對明星皮膚狀態(tài)的修飾和對亮度色調(diào)等的調(diào)節(jié)來修飾原有的照片，其實(shí)最終呈現(xiàn)的文本具有一種超越了單純的記錄的意義。明星的身體作為一種物質(zhì)性的實(shí)在載體，被粉絲捕捉拍攝最終組合成圖片，在此基礎(chǔ)上完成了羅蘭巴特所指明的第一層的能指與所指。而這些圖片又被更多的粉絲在媒體平臺和社群中所轉(zhuǎn)載，這些符碼的傳播又進(jìn)一步強(qiáng)化了大眾對于明星的認(rèn)知以及個(gè)人形象的建設(shè)，它展現(xiàn)的不再是粉絲個(gè)人內(nèi)化過程中的審美體驗(yàn)，而成為在粉絲文化中為了進(jìn)一步構(gòu)建與再現(xiàn)明星神話般身體魅力的重要符號。

象征符號。象征符號體現(xiàn)的是事物的本質(zhì)特征。偶像中的身體符號是其能指，而形象符號則可認(rèn)為是所指。偶像的人設(shè)和形象是得以獲得粉絲的吸引力繼而贏得聲望的基本立意所在。明星服飾是展現(xiàn)明星身體特征的必不可少的要素之一。黑格爾就曾經(jīng)提出過“人的身體和衣服處于意指關(guān)系?！倍耙路脖ＷC了信息從感覺到意義”的傳遞。而在消費(fèi)社會(huì)中，服飾這種本來滿足基本需求的物品，更出現(xiàn)了超越物品本身使用價(jià)值之外的符號價(jià)值的意義。而偶像通過各種不同的品牌代言，嘗試在模仿與被模仿的關(guān)系之中去締造時(shí)尚與潮流。這里選取了蔡徐坤在2020年9月24日22∶40分所發(fā)布的一條熱門微博為例，主要內(nèi)容是文字“prada ss21，創(chuàng)新與突破”配以三張圖片。這條微博顯然是一條商業(yè)性質(zhì)的文本，而粉絲群體在評論中除了對形象的直觀表達(dá)之外，也很配合地傳達(dá)出品牌方理想中所構(gòu)建傳達(dá)的品味和氣質(zhì)。

除此之外，粉絲也常常通過消費(fèi)同款服飾的能指來表達(dá)出近似偶像的風(fēng)格和品味，通過服飾來建立和從屬群體一致的身份。粉絲在模仿與消費(fèi)的過程中，達(dá)到了精神上的滿足和快感，展現(xiàn)了自己對偶像審美以及形象魅力的認(rèn)可，還與其他人之間建立了區(qū)隔，構(gòu)筑了時(shí)尚。除了明星的穿著、明星的妝飾乃至手勢動(dòng)作都是明星塑造人設(shè)維持人設(shè)的象征性符號，而這些都可以變成粉絲所模仿的對象。資本、明星、粉絲、媒介在多方的互動(dòng)與表達(dá)之中加速著這一文化工業(yè)的體系運(yùn)行。

表2 新浪微博上蔡徐坤9月24日微博中的媒介文本

身體符號的背后

表達(dá)與情感歸屬。在傳統(tǒng)的交流之中，對外表或者形象的直觀性感受是隱秘且個(gè)人的，正如柏拉圖所說的洞穴寓言一樣，它折射出的是對被觀看對象的主觀感受。再者由于中式高語境的文化環(huán)境的影響，未能夠有足夠的空間去直觀表達(dá)內(nèi)心的感受和想法，遮蔽了自我。然而借由互聯(lián)網(wǎng)的開放性和匿名性，移動(dòng)智能手機(jī)的便捷，使得這種表達(dá)變得更加簡單，在虛擬空間里情感也能夠得到充分的釋放，而這種自我披露可以說是一種更為接近本我意義層面的展現(xiàn)?？旃?jié)奏的生活步調(diào)加速了人的倦怠感，而通過表達(dá)對偶像的喜愛，倦怠的青年也找到了自我表達(dá)與與展示的領(lǐng)地。自我的表達(dá)從后臺到達(dá)前臺，這種自我的呈現(xiàn)通過身體的交流顯現(xiàn)自身，而又在與他者的互動(dòng)之中持續(xù)地確立自我的存在。這種喜愛不僅是個(gè)人的，還是一個(gè)群體所共有的感受，在這種共同的體驗(yàn)之中自己也找到了情感的落點(diǎn)。粉絲們則快速確立信念，通過各種符號的書寫、修改來進(jìn)行表達(dá)，維護(hù)粉絲理想中的偶像形象。

趣味與身份認(rèn)同。對身體的趣味是本能且符合觀賞的，這種突出的形象、風(fēng)格以及氣質(zhì)在加速社會(huì)被不斷放大。粉絲首先通過語言、圖片以及象征性的符號達(dá)到自我的精神愉悅和滿足。這是符合人的正常需求的。其次在粉絲群體之間通過公共媒體平臺表達(dá)展現(xiàn)，粉絲群之間圍繞偶像的穿著、樣貌等進(jìn)行討論與分享，這種初級的觀看欣賞不再僅僅是主觀性的，它是人作為信息交往以及認(rèn)同的需求。布爾迪厄就曾經(jīng)把趣味放在社會(huì)的文化背景之中進(jìn)行考量，粉絲對身體的喜好或者厭惡甚至是模仿背后投射的都是一個(gè)群體的審美價(jià)值判斷和取向。在把對明星的身體表達(dá)的“控評”作為一項(xiàng)任務(wù)嵌入自己的日常生活之中，這是彰顯作為專業(yè)粉絲的標(biāo)志之一。在粉絲之間“始于顏值，終于人品”式的情感投入不僅讓這種實(shí)踐生產(chǎn)能創(chuàng)造數(shù)據(jù)流量，也同時(shí)在粉絲與偶像之間構(gòu)筑了超越身體表達(dá)背后的價(jià)值——建構(gòu)出粉絲共同的美好回憶。

算法與品味區(qū)隔。大數(shù)據(jù)技術(shù)以及算法對不同的取向進(jìn)行搜集、分類等，讓粉絲群體能夠快速地辨別對方。這些“趣味”經(jīng)由算法機(jī)制，讓相似趣味的人迅速聚集并且與其他群體進(jìn)行區(qū)隔。每一個(gè)群體都是在自己熟悉的圈子中不斷地進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)。這種區(qū)隔的背后實(shí)質(zhì)上是進(jìn)一步強(qiáng)化了群體內(nèi)部的審美，但是另一方面卻又制造出了回音室效應(yīng)，擴(kuò)展了粉絲群體與其他人之間的分離。趣味所帶來的差異又進(jìn)一步使得雙方對對方的品味之間進(jìn)行標(biāo)簽化式的解讀，算法所帶來的技術(shù)偏向不但沒有打破不同群體認(rèn)知之間的邊界，反而在粉絲群體和外部之間加固了一堵墻，形成了被動(dòng)的閉環(huán)受眾。這種文化資本的區(qū)隔，讓粉絲群體與其他粉絲群體以及外部群體之間甚至存在著層級劃分和鄙視鏈。不一致的言論容易激化粉絲的情緒，敵我邏輯下觸發(fā)矛盾，粉絲群體越來越圈層化，污名化下的粉絲群體狂熱且孤獨(dú)，這必然影響到粉絲文化的良性生態(tài)運(yùn)行。

規(guī)訓(xùn)與符號暴力。粉絲通過符號的流動(dòng)所締造出的偶像神話，在羅蘭巴特看來本身就是帶有意識形態(tài)且具有權(quán)威性的。當(dāng)明星的身體變成一種時(shí)尚，成為構(gòu)筑商品的基本能指時(shí)，要維持身材保證健康美麗的臉龐出現(xiàn)在大眾面前，這種消費(fèi)意義上的身體實(shí)踐表達(dá)，則成為新一輪規(guī)訓(xùn)形式。偶像明星的一舉一動(dòng)所呈現(xiàn)的面孔時(shí)刻被粉絲所注視也被大眾所關(guān)注，這種關(guān)注就像?？滤枋龅摹叭氨O(jiān)獄”一般，明星們在技術(shù)的窺視下呈現(xiàn)出透明的狀態(tài)，“胖”“丑”“土”等詞語作為一種標(biāo)簽符號規(guī)約著明星偶像，他們必須無時(shí)不刻地展現(xiàn)并維持著曼妙的身姿與美麗帥氣的臉龐。技術(shù)為更多的網(wǎng)民和受眾提供了公共的平臺和空間，而這些平臺無疑成為粉絲宣泄表達(dá)的出口。通過將身體與商品的緊密勾連，其實(shí)也是展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)空間中在消費(fèi)主義盛行的中國粉絲與明星的矛盾關(guān)系的結(jié)構(gòu)性張力。

反思：粉絲文化意義的建構(gòu)與悖論

馬克思就曾經(jīng)指出過加速社會(huì)其實(shí)也是現(xiàn)代化社會(huì)的一種體現(xiàn)。加速社會(huì)確實(shí)能夠帶來進(jìn)步，由速度所帶來的巨大的流動(dòng)使得人與人之間的交流方便快捷，粉絲也能夠通過媒體平臺連接偶像以及趣緣群體。但同時(shí)加速使得人與人之間隨時(shí)處于一種高度連接之中，且這種連接是需要付出代價(jià)的。人與人之間的深度交流隨著時(shí)間成本的增加而變得更加少了，注意力更加分散，交流的深度也隨之越來越膚淺。在數(shù)字技術(shù)之下，通過不斷進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)來進(jìn)行意義的建構(gòu)以及自我認(rèn)同，不知不覺地它們也成為粉絲經(jīng)濟(jì)中的數(shù)字勞工，以獵取自己的個(gè)人時(shí)間降低成本來達(dá)到最大規(guī)模的價(jià)值以及效益。私人空間以及時(shí)間被極度壓迫之后，所帶來的不僅僅是粉絲作為群體成員的孤獨(dú)以及疲憊。一旦偶像人設(shè)崩塌，失望所帶來的不信任感，加重了粉絲文化中粉絲與明星，粉圈與其他人之間關(guān)系的撕裂。如果在資本邏輯之下，自我表達(dá)只能通過消費(fèi)來進(jìn)行群體認(rèn)同，那么消費(fèi)之外還剩下什么？本文試圖從身體這一視角切入觀察粉絲的具體行為表達(dá)，發(fā)現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)粉絲之間的變化，挖掘其背后從個(gè)人到群體到社會(huì)的粉絲群體其心理及文化社會(huì)機(jī)制。然后本文在研究上卻略顯不足，未能回應(yīng)粉絲在加速社會(huì)應(yīng)該如何自處的問題。而同樣提出“加速”的羅薩也提出了“共鳴”這一新概念，“共鳴”仿佛是提供了一個(gè)嶄新的視角。粉絲能否在主體和世界之間超越生產(chǎn)關(guān)系的加速而進(jìn)入到一個(gè)新的關(guān)系與連接之中，也是在不斷讓人疲倦自我異化的社會(huì)之中不僅是粉絲而是每個(gè)個(gè)體仍需去探討的問題。