本刊編輯部

就人類目前的智慧和科技水平來看，死亡還是一種神秘而不可避免的事。而數(shù)量眾多、真假莫測的靈魂、轉(zhuǎn)世、天堂、地獄的傳聞，更為死亡披上了神秘的面紗。雖然科學(xué)家、哲學(xué)家、宗教界人士都想法設(shè)法尋找死亡的秘密、解釋靈魂的傳說，可至今成果寥寥。

盡管很多理性派認(rèn)為，靈魂、轉(zhuǎn)世都是無稽之談，是由于人類對自己和世界不夠了解而出現(xiàn)的幻想，人體就是一大坨蛋白質(zhì)，可他們也沒有能力為這類事件找出什么合理的解釋。我們當(dāng)然也沒有這個能力，不過，我們樂于和讀者朋友一起了解那些科學(xué)家最新的研究成果。

有關(guān)靈魂的科學(xué)猜想

如果靈魂真的存在，它會是什么樣子？會以什么方式運(yùn)轉(zhuǎn)？如果靈魂是客觀存在，那它應(yīng)該是具有物質(zhì)和能量基礎(chǔ)的生命體，我們暫且把把它稱為“靈質(zhì)”。現(xiàn)在，我們就來認(rèn)識一下這個“靈質(zhì)”吧。

一、什么是靈魂

如果“靈質(zhì)”充滿人及動物的身體，并且參與生命活動，在生命活動過程中發(fā)揮重要的作用，那么“靈質(zhì)”的分布結(jié)構(gòu)必然與人和動物機(jī)體的結(jié)構(gòu)存在著對應(yīng)性，人體的結(jié)構(gòu)有多復(fù)雜，“靈質(zhì)”的分布結(jié)構(gòu)就有多復(fù)雜。當(dāng)人或動物的機(jī)體死亡后，“靈質(zhì)”這種很細(xì)微、很輕的物質(zhì)會從機(jī)體里分離出來，成為脫離機(jī)體而獨(dú)立存在的實(shí)體?！办`質(zhì)”從有機(jī)體分離出來后有兩種可能，一種可能是像水蒸氣一樣飄散開了，原有的分布結(jié)構(gòu)不復(fù)存在，如果這樣，那么也就不存在什么靈魂了;但還有另一種可能，那就是從有機(jī)體分離出來的“靈質(zhì)”并沒有像水蒸氣一樣飄散開，而是憑借著某種力仍然聚合在一起，那么，原有的和有機(jī)體相對應(yīng)的分布結(jié)構(gòu)就會被保持下來，成為獨(dú)立存在的“靈質(zhì)團(tuán)”，也保持了有機(jī)體的一些功能，如運(yùn)動、感知、記憶、思維等，那么，這個“靈質(zhì)團(tuán)”實(shí)際上就是靈魂，仍然有生命。

如果“靈質(zhì)”是一種比我們目前能探測到的基本粒子更加細(xì)微的物質(zhì)，那么，這些原始的、相對比較簡單的物質(zhì)能夠組成結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜的靈魂嗎？構(gòu)成我們已知的所有物質(zhì)的元素，包括人造元素在內(nèi)只有117種。如果再將構(gòu)成這些元素的原子成分劃分為電子、質(zhì)子、中子等亞原子成分，那么其種類就更少了。任何復(fù)雜的物質(zhì)和系統(tǒng)都是由相對簡單的部分構(gòu)成的，而相對比較簡單的部分又是由更為簡單的元素構(gòu)成的。這樣分解下去，最終必然追溯到幾種甚至一種最簡單、最原始的物質(zhì)。也許一種（或幾種）“靈質(zhì)”的分布組合完全可以形成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成具有感知、記憶、思維等復(fù)雜功能的靈魂。

二、靈魂的三種可能命運(yùn)

靈魂是物質(zhì)構(gòu)成的，必然遵循物質(zhì)的運(yùn)動規(guī)律，遵循質(zhì)量守恒及能量守恒定律。靈魂脫離軀體獨(dú)立存在后，其活動必然要消耗能量和構(gòu)成其自身的“靈質(zhì)”，盡管其消耗量可能會由于“靈質(zhì)”非常輕而很小。因此，靈魂應(yīng)該有三種可能的命運(yùn)。

1.死亡

靈魂的第一種命運(yùn)是死亡。由于靈魂已經(jīng)與人或動物的有機(jī)體分離，無法通過有機(jī)體的生物化學(xué)過程補(bǔ)充“靈質(zhì)”并獲得能量。如果沒有獲得“靈質(zhì)”和能量的其他渠道，靈魂會隨著時(shí)間的推移變得越來越小，能力也會不斷下降，原有的記憶逐漸喪失，直到最終完全解體并消失。這個過程可以認(rèn)為是靈魂的衰老和死亡過程。至于這個過程會持續(xù)多長時(shí)間，我們無法知道。但有一點(diǎn)是可以推斷的，那就是不同的靈魂個體能夠存在的時(shí)間肯定是不同的，包含“靈質(zhì)”和能量比較多的（也可以說是比較強(qiáng)健的）靈魂在其他條件相同的情況下會比包含“靈質(zhì)”比較少的（也可以說是比較弱小的）靈魂的生存時(shí)間更長。

靈魂雖然有可能死亡，但靈魂的死亡過程和肉體的死亡過程是不同的。肉體的死亡實(shí)質(zhì)是肉體的結(jié)構(gòu)遭到了嚴(yán)重的破壞以至于無法繼續(xù)維持，靈魂在瞬間離開了身體，所以肉體的死亡是瞬間的。雖然身體結(jié)構(gòu)的破壞有時(shí)可能會經(jīng)歷一個較長的過程，由疾病造成的身體破壞就是這樣，但靈魂與肉體的分離是瞬間發(fā)生的。靈魂的自然死亡過程在多數(shù)情況下應(yīng)該不是瞬間發(fā)生的，因?yàn)椤办`質(zhì)”和能量的消耗是一個漸進(jìn)的過程，其結(jié)構(gòu)的破壞也是一個漸進(jìn)的過程，我們甚至無法判斷什么時(shí)間才算靈魂真正的死亡。

由此可見，靈魂是無法自殺的。肉體生命之所以可以自殺，是因?yàn)槿怏w的結(jié)構(gòu)遭到一定程度的損害后靈魂會瞬間離開身體，造成身體死亡。靈魂如果想自殺，需要主動地把它所擁有的“靈質(zhì)”和能量消耗掉，這一過程不可能在瞬間完成，因?yàn)殪`魂不會像肉體那樣因?yàn)槟硞€部分受到損傷就死亡，只有把大部分“靈質(zhì)”和能量消耗掉之后才會真正死亡。在靈魂主動消耗自己的“靈質(zhì)”和能量的過程中，它的能力也會逐漸下降，在達(dá)到一定程度后，就不再有自我控制的能力了，也就無法再主動地消耗“靈質(zhì)”和能量了。這時(shí)，自殺過程就自然停止了，所以靈魂無法達(dá)到自殺的目的。

靈魂瞬間死亡的可能性也是存在的，但這種情況只能在外力的作用下發(fā)生，例如某個強(qiáng)大的靈體有可能在瞬間把一個弱小的靈魂吞噬掉，把弱小靈魂的結(jié)構(gòu)完全破壞。

2.轉(zhuǎn)世

靈魂的第二種命運(yùn)可能是所謂的轉(zhuǎn)世。當(dāng)靈魂的物質(zhì)和能量消耗到一定程度，靈魂的“體積”小到一定程度后，很可能按照一定的規(guī)則進(jìn)入另一個新生兒或胎兒的身體，與新的有機(jī)體結(jié)合為一體，這就是“轉(zhuǎn)世”。至于靈魂究竟是在胎兒發(fā)育的哪個時(shí)期與胎兒的身體結(jié)合，目前也是無法知道的。

由于轉(zhuǎn)世時(shí)靈魂所包含的“靈質(zhì)”和能量很大部分都已經(jīng)消耗掉了，這時(shí)的靈魂已經(jīng)不具有明晰的記憶，所以大多數(shù)嬰兒完全沒有記憶。雖然轉(zhuǎn)世時(shí)靈魂的 “靈質(zhì)” 和能量已經(jīng)大量消耗掉了，大量的記憶也已經(jīng)消失了，但靈魂畢竟還保留著一些最基本的結(jié)構(gòu)和信息。當(dāng)靈魂與新的生命有機(jī)體結(jié)合后，其保留的結(jié)構(gòu)和信息雖然不能以清晰的記憶和知識的形式表現(xiàn)出來，但這些結(jié)構(gòu)和信息對新的有機(jī)體的進(jìn)一步發(fā)育和成長是有幫助的。靈魂所包含的前世的信息會在新的有機(jī)體的性格、氣質(zhì)、智力等方面體現(xiàn)出來，新的生命機(jī)體會表現(xiàn)出前世的一些特征。靈魂保留的前世的信息越豐富，新的生命機(jī)體的智力發(fā)育就會越容易，智商也就會越高，同時(shí)前世的個性特征也會保留得更多。

蘇格拉底認(rèn)為，人的靈魂在人出生前就已經(jīng)存在了，它是像“善”與“美”那樣的單一的、絕對的存在，是不可見的，不會像身體那樣隨著死亡而消失。但這種單一的、純潔的靈魂會受到身體各種欲望和意念的侵染， 變得不再那么純潔，被肉體玷污的靈魂變得沉重，因而它們有時(shí)在一定程度上變得可見，因而人們有時(shí)會在墓地、墳場看到影子般徘徊的幽靈，這些都是惡靈。這些靈魂會重新投胎，和肉體結(jié)合，新的肉體會與其前世有類似的性格特征，如前世貪吃、自私的人可能會投胎成為驢子等動物;性格暴戾的人可能會投胎成為狼、鷹等兇猛的動物。普通人由于對與身體相關(guān)的各種快樂的追求，無法使靈魂變得單一和純潔，也就無法回到那單一、純潔和神圣的地方。人只有通過哲學(xué)獲得智慧和理性，才能最終擺脫各種欲望的控制，到達(dá)一個純潔而神圣的地方，不再在身體中往復(fù)輪回。

3.成長

靈魂的第三種命運(yùn)是繼續(xù)長大。如果脫離了肉體的靈魂能夠以某種方式繼續(xù)獲得“靈質(zhì)”和能量，那么這個靈魂就不會因?yàn)椤办`質(zhì)”和能量的不斷消耗而變得越來越小，相反，還有可能繼續(xù)長大，它所包含的“靈質(zhì)”和能量會越來越多，活動能力也會越來越強(qiáng)。

如果靈魂能夠不斷從外界吸收“靈質(zhì)”和能量，那么壽命是可以非常長久的，因?yàn)橛伞办`質(zhì)”構(gòu)成的靈魂對外界環(huán)境有更廣泛的適應(yīng)性。肉體之所以容易生病，是因?yàn)槿怏w對環(huán)境的依賴程度太高了，例如對溫度、氧氣、食物的成分等都有非常強(qiáng)的依賴。人的體溫如果高于或低于正常體溫的四五攝氏度就已經(jīng)難以生存了;如果持續(xù)幾分鐘沒有氧氣，人體也無法承受。而直接由“靈質(zhì)”構(gòu)成的靈魂則對外界有更高的適應(yīng)能力，它不再需要空氣，溫度的變化對它也不會造成太大的影響。一些對肉體來說致命的機(jī)械損傷（刀、劍、彈片等），對靈魂沒有任何影響，因?yàn)椤办`質(zhì)”是非常細(xì)微的，可以輕易地穿越這些固體物質(zhì)，這些固體物件穿越靈魂的“身體”時(shí)不會造成任何損傷。對靈魂的生命構(gòu)成威脅的只有它自身能量和“靈質(zhì)”的消耗，及來自其他靈體的傷害。只要它能夠繼續(xù)從外界獲得“靈質(zhì)”和能量，它的壽命就可以很長。

由于靈魂的質(zhì)量非常小，受星球引力場的束縛應(yīng)該也很小，因此它們可以生存在宇宙的廣闊空間里，而不僅僅局限在地球表面。所以我們可以想象，我們認(rèn)為非常黑暗、寒冷而空曠的宇宙空間里也許是一片生機(jī)勃勃的景象，只是這些景象沒有以可見光或其他電磁輻射的形式展現(xiàn)給我們而已。

靈魂的生長不會再受到遺傳基因的限制，如果能夠不斷從外界獲得“靈質(zhì)”和能量，那它的生長幾乎是沒有極限的，因而靈魂個體之間大小的差異可以是非常大的。強(qiáng)大的靈魂個體所包含的“靈質(zhì)”和能量，可以是小的靈魂的幾倍、幾百倍甚至幾萬倍。

三、靈魂的形狀與重量

如果把靈魂看做一種具有物質(zhì)和能量基礎(chǔ)的客觀存在，那么按照人們常規(guī)的思維，就必然要涉及靈魂的形狀和重量問題。

1.靈魂的形狀

靈魂如果的確是由非常細(xì)微而又相對非常稀薄的“靈質(zhì)”構(gòu)成的，那應(yīng)該具有很大的韌性，其形狀具有很大的可變性，體積也應(yīng)該具有較大的伸縮性。因?yàn)槲覀兪熘臍怏w就具有上述這些性質(zhì)，“靈質(zhì)”既然比普通氣體更為稀薄，理所當(dāng)然具有這些性質(zhì)，而且其可變性和可伸縮性應(yīng)該比一般的氣體更大。

靈魂的形狀和大小雖然可以具有可變性，但普通人或動物的靈魂可能并不能很自如地改變，因?yàn)樗鼈兊撵`魂和肉體是高度統(tǒng)一的。靈魂對肉體具有強(qiáng)烈的認(rèn)同，所以當(dāng)肉體死亡、靈魂獨(dú)立存在時(shí)，這些靈魂仍然保持著對從前的肉體的高度認(rèn)同感，因而也仍然保持著它們?nèi)怏w的形狀。如果一個靈魂具有強(qiáng)大的力量，那經(jīng)過特別的練習(xí)， 它就可能控制自己的形狀， 呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。

2.靈魂的重量

既然靈魂是由某種物質(zhì)構(gòu)成的，那么靈魂肯定是有質(zhì)量的。但是，有質(zhì)量未必有重量?！办`質(zhì)”如果是某種暗物質(zhì)或暗能量，情況可能就不一樣了。假如靈魂真的是由暗能量構(gòu)成的，那么當(dāng)靈魂中所蘊(yùn)含的暗能量很多時(shí)，就可能抵消身體的部分重量。也就是說，靈魂不但不會使身體的重量增加，反而會使身體的重量減少。如果這種想法是成立的，那么在一個生命體死亡的那一刻，由于靈魂離開了身體，這個生命體的肉體重量應(yīng)該是有所增加的。

不過，目前很難測量靈魂的重量，因?yàn)槠胀ㄈ说撵`魂中所蘊(yùn)含的暗物質(zhì)或暗能量可能是非常少的，與我們的體重比較起來微不足道。雖然在生命體死亡、靈魂離開的那一刻，身體的重量應(yīng)該有所變化，但這一變化從量上講可能是非常微小的，我們目前所擁有的測量技術(shù)恐怕還難以測量出這一極其微弱的變化。甚至空氣擾動造成的氣壓變化引起的空氣浮力變化，都會遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于由于靈魂的離開造成的身體重量的變化。

有一項(xiàng)研究結(jié)果非常值得重視。李維斯·E.霍蘭德（Lewis E. Hollander） 在2001年發(fā)表的論文中指出，動物在死亡的時(shí)刻會有短暫的重量增加現(xiàn)象。這與人們通常想象的在動物死亡的瞬間會因?yàn)楹粑Ｖ够蛞蚺判刮镎舭l(fā)等出現(xiàn)重量的減輕恰好相反。

霍蘭德用1只公綿羊、7只母綿羊、3只小羊羔及1只山羊做了實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)中使用了誤差范圍在兩萬分之一的、反應(yīng)延時(shí)為0.2 秒的高靈敏度電子重量測量儀。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在死亡時(shí)刻，8只成年綿羊都出現(xiàn)了18克至780克的重量增加，持續(xù)時(shí)間為1秒至6秒（其中有2只在死亡時(shí)刻出現(xiàn)了身體運(yùn)動，其測量結(jié)果無效）。但這種結(jié)果在小羊羔和山羊中并沒有出現(xiàn)。這無法在牛頓力學(xué)框架內(nèi)得到解釋。

那么對這種現(xiàn)象該如何解釋呢？首先，它不能表明靈魂重量或負(fù)重量的存在，因?yàn)檫@種重量增加現(xiàn)象只持續(xù)了1秒至6秒的短暫時(shí)間，如果它是因?yàn)殪`魂的重量或負(fù)重量的消失引起的，那么這種重量變化不應(yīng)該是短暫的，而應(yīng)該是持久的。但是，這種現(xiàn)象可以用某種力的短暫作用來解釋。可以設(shè)想，在成年綿羊死亡的瞬間，在它們的靈魂與身體分離的過程中，靈魂對身體形成了方向向下的拉力，在這種拉力的作用下，綿羊的身體就會處于“超重”的狀態(tài)，它顯示出的重量應(yīng)當(dāng)是它原來的重量與拉力之和。當(dāng)它們的靈魂與身體完全脫離后， 這種拉力自然也就消失了，于是它們的身體顯示出的重量又恢復(fù)到了原來的大小。如果這樣理解，那么這種現(xiàn)象是符合牛頓第三定律的。靈魂的分離對重量測量儀形成了作用力，儀器自然出現(xiàn)反作用力，也就體現(xiàn)在重量的增加上。

哈斯特德（J.B.Hasted）等人的研究結(jié)果也支持了這種說法。他們對人在冥想時(shí)出現(xiàn)的重量變化進(jìn)行了測量，發(fā)現(xiàn)一個被試者在冥想中出現(xiàn)了兩次持續(xù)大約5秒的重量異常增加，每次增大的幅度大約為1千克。在冥想中會出現(xiàn)重量的異常變化，是因?yàn)楸辉囌咴谮は胫信c外在的靈體發(fā)生了聯(lián)系，外在的靈體和他的靈魂發(fā)生了某種牽拉作用。這種力的作用導(dǎo)致了被試者重量的異常變化。人們還在一些實(shí)驗(yàn)中觀測到，人在做夢時(shí)也會出現(xiàn)身體重量的異常變化，這種變化同樣可以解釋為睡眠者在做夢時(shí)與外界的靈體發(fā)生了接觸，產(chǎn)生了力的相互作用，這種作用導(dǎo)致了體重的異常變化。

只是這里有一個問題還不明白，那就是為什么在靈魂與身體分離的過程中，它對身體的拉力的方向是向下的而不是向上的呢？如果這種拉力是向上的，那么死亡瞬間表現(xiàn)出的將不是重量的增加，而是重量的減輕。還有，為什么有的動物有這種現(xiàn)象，而有的動物沒有呢（如小羊羔和山羊）？這些都還是謎。

“靈魂出竅”事件研究

美國西雅圖一位叫維姬尤咪派格的女子天生失明。1973年，她在一次交通意外中嚴(yán)重受傷，一塊頭蓋骨破碎并造成腦震蕩，脖子、后背、雙腿等也多處受傷，她的心臟停止跳動將近4分鐘，但最后奇跡般地活了過來。后來她說，當(dāng)時(shí)，她覺得自己飄到空中，后背貼到了天花板，而臉向下看到了搶救她的場面，聽到醫(yī)生在談?wù)撍牟∏椤Ｓ袀€醫(yī)生說她即使不死也會變成一個又瞎又聾的女人，而另一個醫(yī)生說她很可能會變成植物人。更令她吃驚的是，這時(shí)她能夠看清周圍的一切，盡管她不認(rèn)識這些東西。這是她一生中第一次看到周圍的事物，當(dāng)時(shí)雖然感到有些欣喜，但更多的是驚恐。她看到自己已經(jīng)“死亡”的身體，看到自己左手上戴的戒指，發(fā)現(xiàn)自己的長發(fā)被剪掉了。之后，她感覺自己飄過一個隧道，在隧道的盡頭，是一個非常光明的地方。 在那一瞬間，她回顧了自己從出生到22歲遭遇車禍時(shí)經(jīng)歷的一切，看到了那些曾經(jīng)和她吵過架的人、曾經(jīng)虐待過她的人和曾令她快樂的人。根據(jù)她自己的敘述，她平時(shí)在做夢時(shí)根本夢不到色彩、 光和形象，只是用身體來感知外界。

這是雷蒙德？穆迪博士（Raymond A. Moody）在他的著作《生命之后的生命：一個現(xiàn)象的調(diào)查——身體死亡體驗(yàn)》中描述的案例。在這本書里，他提出了一個新名詞：“瀕死體驗(yàn)”，用以描述人在呼吸停止、心臟停止跳動、腦電波消失的臨床死亡狀態(tài)下的一系列特殊體驗(yàn)。

穆迪對150個有過瀕死體驗(yàn)的人進(jìn)行了深入調(diào)查。這些人一些是被醫(yī)生宣布臨床死亡后又“復(fù)活”的病人，另一些是因遭遇事故重傷或重病而在鬼門關(guān)上走了一遭又活過來的人。他們向穆迪描述了自己瀕臨死亡時(shí)的狀態(tài)。最奇怪的是，他們的感受非常相似， 都說好像看到了一道光，然后自己的靈魂從身體里出來，并且看見了下方的身體。穆迪根據(jù)他們的描述，總結(jié)出了瀕死體驗(yàn)的整個過程：

1.聽到奇怪的聲音：“嗡嗡”聲或類似的噪音，感覺到死亡即將來臨。

2.內(nèi)心平靜、沒有痛苦：瀕臨死亡的人大多正遭受極大的身體痛苦，但他們沒有任何痛苦的感覺。

3.靈魂出竅：他們感覺自己的靈魂離開了身體，并飄到空中，俯瞰自己的身體，還看見醫(yī)務(wù)人員在搶救自己，感覺自己以一種精神的方式處在一個能量場中。

4.之后，他們看見一道金色的光迅速到來，一個黑暗中的隧道突然出現(xiàn)。有人說，他感到害怕，但沒有人說感覺自己正走向天堂或者墜入隧道。

5.有人沒有看見通道，而是感覺自己迅速上升，并看見地球越來越遠(yuǎn)，就像宇航員一樣。

6.在通道的另一端，或者飄到天空中后，他們看見發(fā)光的人，這個人多是他們已經(jīng)去世的朋友或者其他有關(guān)系的人。

7.當(dāng)看見這些人之后，瀕臨死亡的人會看見某個有強(qiáng)大精神力量的人，比如上帝、耶穌，或者其他宗教神祇。

8.之后，他們會看見自己的一生在眼前回放，有些人看到的類似于大事記，有些人看到的則很詳細(xì)。

9.最后，位于光線中的人告訴瀕臨死亡的人他必須要回去，或者讓他選擇是留下還是回去。這些人都選擇了回來，因?yàn)樗麄冊诂F(xiàn)世還有牽掛。

塞波姆（M.B.Sabom）在他的名著《死亡的記憶》中統(tǒng)計(jì)，在他調(diào)查過的曾瀕臨死亡的成年人中，有43%有過瀕死體驗(yàn)，而從死亡線上掙扎回來的兒童中，有過瀕死體驗(yàn)的比例高達(dá)85%。美國蓋洛普公司在1980年做了一次抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大約有5%的美國成年人有過瀕死體驗(yàn)。在澳大利亞和德國的調(diào)查中，有高達(dá)15%的人可能經(jīng)歷過瀕死體驗(yàn)。

荷蘭心臟病醫(yī)生隆梅爾（Pim van Lommel）等人，專門對經(jīng)歷過心臟停搏后經(jīng)搶救復(fù)蘇的病人進(jìn)行了瀕死體驗(yàn)的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析。在他們調(diào)查的344個這類病人中，有62人報(bào)告經(jīng)歷了瀕死體驗(yàn)，占18%。他們發(fā)現(xiàn)，瀕死體驗(yàn)的出現(xiàn)存在著一定的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)上的差異，如60歲以下的病人中，出現(xiàn)瀕死體驗(yàn)的比例高于60歲以上的人，女性出現(xiàn)瀕死體驗(yàn)的比例明顯高于男性。

布魯斯？格雷森（Bruce Greyson）的研究也證實(shí)，年輕人在遭受死亡威脅時(shí)，經(jīng)歷深度瀕死體驗(yàn)的比例更高。隆梅爾等人的調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，良好的短時(shí)記憶是病人能夠回憶起瀕死體驗(yàn)的關(guān)鍵因素之一，那些有記憶缺陷的病人較少能夠記得這種體驗(yàn)。經(jīng)歷過較長時(shí)間的心肺復(fù)蘇搶救的病人由于有記憶功能受損，報(bào)告瀕死體驗(yàn)的比例明顯低于那些搶救過程較短的病人。

瑞士心理學(xué)家榮格在自己的自傳中，對自己曾經(jīng)經(jīng)歷過的瀕死體驗(yàn)進(jìn)行了生動的描述：

我似乎處在高空中。在下面，我望見了地球，它沐浴在燦爛的藍(lán)色光輝之中。我望見了深藍(lán)色的海水和一塊塊大陸。腳下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方是錫蘭，旁邊是印度次大陸。我的視野不能包容整個地球，但是其球形輪廓卻明晰可見。而且，在奇妙的藍(lán)光之中，其輪廓線邊緣閃爍著銀光。在許多地方，地球顯出彩色，或者有深綠色的點(diǎn)，像氧化了的銀器一樣。在左邊，遠(yuǎn)處有一大片荒野，那是黃中透紅的阿拉伯沙漠，似乎大地的銀色都帶上了發(fā)紅的金色色調(diào)。接踵而來的是紅海，而在后面很遠(yuǎn)的地方，正如在地圖左上角一樣，我可以隱約看到地中海的一角。我的目光主要是投向那里的， 其他的一切均不清晰。我也能看見蓋滿大雪的喜馬拉雅山，但是，在那個方向上，一切都云霧迷蒙。我一點(diǎn)也沒有向右看。我知道，我正在飛離地球。

并不是所有有過瀕死體驗(yàn)的人都會經(jīng)歷前文中提到的所有9個步驟。在隆梅爾的62個有瀕死體驗(yàn)的調(diào)查對象中，有50%的人知道自己已經(jīng)處于死亡狀態(tài)，56%的人有積極的情緒體驗(yàn)，24%的人有靈魂離開身體的經(jīng)歷，31%的人感到自己在沿著黑暗的隧道移動，23%的人曾經(jīng)與發(fā)光的人進(jìn)行過交流，23%的人看到了各種色彩，29%的人看到了天上的景象，32%的人遇到了他認(rèn)識的已經(jīng)去世的人，13%的人有過以往生命歷程的回顧，8%的人遇到了一個把自己攔住的邊界。

穆迪通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)有瀕死體驗(yàn)的病人，在昏迷或臨床死亡狀態(tài)中看到或聽到的周圍發(fā)生的事情都是真實(shí)的，都得到了當(dāng)時(shí)在場的醫(yī)生、護(hù)士或其他人的證實(shí)。有幾個醫(yī)生曾告訴穆迪博士，那些處于“死亡”狀態(tài)的人并沒有專業(yè)的醫(yī)療知識，卻能準(zhǔn)確地講述搶救過程中發(fā)生的各個細(xì)節(jié)， 這令他們百思不解。

在一些后天致盲的盲人經(jīng)歷的瀕死體驗(yàn)中，他們在脫離身體的狀態(tài)下能夠清楚地看到自己已經(jīng)“死亡”了的身體上使用的醫(yī)療器械和設(shè)備。有些醫(yī)療器械是在病人致盲之后才發(fā)明和投入使用的，病人從來沒有見過這些器械，因而也根本不可能根據(jù)記憶想象出這些器械，但他們復(fù)蘇之后卻能準(zhǔn)確地描述出這些醫(yī)療器械的情況。那些天生就失明以及生命早期失明的人一般在夢中都不會出現(xiàn)視覺形象，他們的意識中沒有視覺概念。但肯尼思 ？ 瑞等人的研究發(fā)現(xiàn)，一些天生失明的人在瀕死體驗(yàn)中從自己的肉體出來后，能看到周圍環(huán)境中的各種顏色，也能看到自己“死亡”了的身體。

自從穆迪出版了他的著作之后，科學(xué)家一直試圖對瀕死體驗(yàn)現(xiàn)象加以解釋。

一些藥理學(xué)學(xué)者認(rèn)為，這種體驗(yàn)很可能是麻醉劑等藥物導(dǎo)致的幻覺。但穆迪指出，在他調(diào)查的案例中，有很多人根本沒有服用過這類藥物。隆梅爾等人的研究也證實(shí)，瀕死體驗(yàn)出現(xiàn)的比例與藥物的使用無關(guān)，并且與搶救過程中是否使用了出入導(dǎo)管、是否經(jīng)歷過電生理學(xué)刺激等都沒有明顯的聯(lián)系。同時(shí)，他們也排除了大腦缺氧、大腦皮層顳葉電刺激導(dǎo)致的幻覺等可能。因?yàn)檫@類刺激導(dǎo)致的回憶都是片段性的，隨意性很大，不像瀕死體驗(yàn)中的回顧那么清晰。

有一種神經(jīng)系統(tǒng)的功能障礙導(dǎo)致的自體幻覺（Autoscopic Hallucination） 與瀕死體驗(yàn)很像。出現(xiàn)自體幻覺的病人，會在眼前看到自己做一些以前做過的事，但自體幻覺中的事件不是按照時(shí)間順序出現(xiàn)的，也不是在一瞬間內(nèi)完成，更不是他生命中那些最重要的事件，大多是一些瑣碎的事情和場景。

到目前為止，科學(xué)界對此還沒有確切的解釋。

“靈魂出竅”是大腦功能的紊亂

2002年，瑞士聯(lián)邦理工學(xué)院的專家在給一位患有嚴(yán)重癲癇的中年婦女實(shí)施腦部手術(shù)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了誘發(fā)“靈魂出竅”體驗(yàn)的方法。他們對患者靠近后腦的顳葉聯(lián)合區(qū)進(jìn)行刺激，這位婦女說感到自己離開了自己的身體，正在俯視著躺在手術(shù)床上的身體。

顳葉聯(lián)合區(qū)負(fù)責(zé)處理視覺和觸覺信號，讓人感覺到自己身體的存在，確認(rèn)自身在周遭環(huán)境中的位置。研究人員推測，顳葉聯(lián)合區(qū)功能紊亂與靈魂出竅體驗(yàn)之間存在密切的關(guān)系。

2007年，比利時(shí)安特衛(wèi)普大學(xué)附屬醫(yī)院的研究人員試圖通過在顳葉聯(lián)合區(qū)附近植入電極來給一位老人治療耳鳴。此舉并沒能治好這名患者的耳鳴，卻令他產(chǎn)生了類似靈魂出竅的感覺。這名患者說，他感到自己移動到身體左后方約50厘米處。

為了獲得更多關(guān)于“靈魂出竅”成因的信息，瑞士聯(lián)邦理工學(xué)院的研究人員開展了一項(xiàng)名為“自體轉(zhuǎn)換”的實(shí)驗(yàn)。

在實(shí)驗(yàn)中，研究人員向?qū)嶒?yàn)對象快速展示一系列戴著一只手套的卡通人物，其中一些卡通人物面對著實(shí)驗(yàn)對象，另一些背對著實(shí)驗(yàn)對象。實(shí)驗(yàn)對象需要想象自己處在卡通人物的位置， 才能弄明白它們的手套究竟戴在哪只手上。卡通人物一個接一個從屏幕上晃過，實(shí)驗(yàn)對象不斷在頭腦中變換自己身體的位置。在實(shí)驗(yàn)對象觀察卡通人物時(shí)，研究人員用腦電圖儀記錄他們大腦的活動情況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)實(shí)驗(yàn)對象想象自己處在與其實(shí)際位置不同的地方時(shí)，他們大腦中的顳葉聯(lián)合區(qū)格外活躍。此外，研究人員還采用一種非侵入性技術(shù)對實(shí)驗(yàn)對象的顳葉聯(lián)合區(qū)進(jìn)行刺激，使其暫時(shí)喪失功能。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)顳葉聯(lián)合區(qū)功能受損后，實(shí)驗(yàn)對象在做換位想象時(shí)明顯要花費(fèi)更多時(shí)間。

除了顳葉聯(lián)合區(qū)，還有一些腦區(qū)與“靈魂出竅”的體驗(yàn)有關(guān)，其中一些位于顳葉聯(lián)合區(qū)附近。研究人員由此得出結(jié)論，當(dāng)這些腦區(qū)運(yùn)作良好時(shí)，人們會感覺自己是身心合一的;如果這些腦區(qū)出現(xiàn)功能紊亂，人們就會產(chǎn)生“靈魂出竅”的感覺。

但是，腦區(qū)功能紊亂還不足以解釋有關(guān)“靈魂出竅”的全部疑問。因?yàn)楦惺艿健办`魂出竅”的人除了感到意識脫離身體，還能以一種外人視角看到自己的身體以及周遭的事物。這些信息又是從何而來的呢？

加拿大科學(xué)家通過研究睡眠麻痹現(xiàn)象找到了一些線索。睡眠麻痹是一種特殊的睡眠狀態(tài)，表現(xiàn)為意識清醒而身體無法移動，即我們常說的“鬼壓床”。研究人員認(rèn)為，睡眠麻痹是大腦中各種信息發(fā)生沖突所致。產(chǎn)生睡眠麻痹的人很可能處于睡眠最淺的快速眼動期，他們夢到自己在走動或飛翔，夢境特別真實(shí)。在這種情況下，人在意識上會有一種移動感，但大腦很清楚地知道身體其實(shí)并沒有動。為了解決這種矛盾，大腦將自我從身體上分離出來，使人感覺自己在運(yùn)動，而身體卻留在原處。類似的感覺矛盾可能是 “靈魂出竅”體驗(yàn)如此逼真的原因之一。

一名有過“靈魂出竅”體驗(yàn)的患者聲稱，自己即使閉著眼睛也看得見東西。他說，自己躺在床上，卻從床的上方看到父親走到洗手間，拿著濕毛巾回來擦拭他的額頭。瑞士蘇黎世大學(xué)附屬醫(yī)院的研究人員經(jīng)過分析后推測，這名患者可能聽到父親走開的腳步聲和洗手間傳來的流水聲，然后感覺到了額頭上的潮濕感，他的大腦將這些感覺轉(zhuǎn)換成了自己“看見”的圖像。

一些德國科學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn)，許多人在向別人描述自己過往的經(jīng)歷時(shí)，往往會不由自主地使用第三人視角而非第一人視角。這表明大腦可能有一種以外人視角存儲圖像記憶的傾向。他們推測，人在經(jīng)歷“靈魂出竅”時(shí)，大腦正是從這樣的數(shù)據(jù)庫中提取信息的。這就不難解釋為何有此經(jīng)歷的人能脫離身體“看到”自己以及自己身邊的一切。

研究這一奇特的意識狀態(tài)，有助于回答一個讓神經(jīng)科學(xué)家和哲學(xué)家都非常感興趣的問題：人的自我意識是如何產(chǎn)生的？我們知道，大部分時(shí)候，自我意識與身體是融為一體的，但是當(dāng)人“靈魂出竅”時(shí)，自我意識會脫離身體。那么，自我意識與身體之間有什么關(guān)系呢？

為回答這個問題，德國與瑞士的科學(xué)家合作開展了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。他們用攝像機(jī)拍攝志愿者的背部影像，并將其發(fā)送到志愿者戴在頭上的視頻接收器上，使志愿者看到一個虛擬的自己站在前方2米左右。然后，研究人員站在攝像機(jī)前，用手拍打志愿者的背部，而志愿者通過顯示屏看到有人拍打自己虛擬的身體。 結(jié)果， 許多志愿者報(bào)告說，他們感到自己脫離了身體，向另一個虛擬的自己飄了過去。

研究人員表示，這個實(shí)驗(yàn)首次讓健康人體驗(yàn)到“靈魂出竅”。它表明，人的自我意識始于對身體的感知，當(dāng)人們對身體的感知被擾亂后，自我意識也會受到巨大的影響。當(dāng)然，自我意識絕非感知自己的身體那么簡單，科學(xué)家將繼續(xù)展開深入的研究以解開更多的疑問。