胡墨涵

淺觀世界各民族平權之路。

放眼歷史，人類進入崇尚平等和法治的文明社會，不過幾百年。在人類文明的發(fā)展歷程中，針對某一族群或某一種族的不公正對待時有發(fā)生。

有些時候，在社會集群中，少數(shù)族群的力量是微弱的。但至少，歷史記錄下了他們抗爭不公平待遇的畫像。

美國黑人平權問題

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19世紀末20世紀初，居于美國的黑人面臨著膚色帶來的種種困難。此時的黑人族群沒有選舉權，政府可以隨意頒布法令，編造理由剝奪黑人手中的財產(chǎn)，甚至可以隨意對黑人使用私刑。

在種族觀念根深蒂固的美國南部，雇主在雇用勞工時，更愿意雇用歐洲白人，黑人只能接受特定的工作，薪水也低。美國政府特別劃分黑人聚居區(qū)。在此時期，雖然種族歧視觀念相當嚴重，但美國政府顯然不將其視為亟須解決的社會問題。相反，在一些方面，美國政府反而支持種族隔離、種族歧視政策。黑人在社會中日益邊緣化。

第二次世界大戰(zhàn)時期，羅斯福政府頒布了針對黑人族群的教育平權法案，并且積極招聘黑人服務于工業(yè)。但這樣的措施不足以改變黑人在美國境內(nèi)的地位。好景不長，羅斯福卸任總統(tǒng)后，威爾遜政府不僅不提高黑人在社會中的地位，反而頒布了一系列種族歧視政策，剝奪了黑人在政府中的職 位。

第二次世界大戰(zhàn)后，世界平權思潮掀起，人們針對種族主義進行反思，美國境內(nèi)針對黑人族群的態(tài)度也發(fā)生了轉變。社會環(huán)境對黑人族群來說開始變得寬松，黑人民權問題也受到關注。杜魯門政府也在20世紀40年代末開始支持黑人民權。不過在20世紀中期，黑人仍然遭受著種種不公正的待遇。60年代，部分民間協(xié)會和機構公開丑化黑人平權運動。在美國南部，針對黑人的歧視仍然沒有停止。

抗爭

進入20世紀，黑人為自身爭取平等付出了很多努力。時至今日，還有不少人奔走在爭取平權的道路上。

第二次世界大戰(zhàn)期間，黑人開始積極地爭取平等權利，包括謀取更多的就業(yè)崗位、反對白人動用私刑和其他形式的種族暴力、爭取選舉權等。

1941年5月，黑人工會領袖倫道夫號召黑人為權利平等而斗爭，成千上萬的黑人作出響應。迫于壓力，羅斯福政府明確要求美國政府部門與機構不得因種族、膚色等條件的不同而進行歧視。此外，黑人也應有條件進入到選舉當中。這也成為杜魯門政府在日后大力支持黑人并為黑人爭取權利的基 礎。

1964年，國會通過了《公民權利法》，并制定了一系列“肯定性行動”法律。在就業(yè)、考試乃至招工中，少數(shù)族裔都會得到照顧。1965年，時任美國總統(tǒng)林登·約翰遜因為黑人的非暴力抗議而決定在教育方面改變種族之間的不平等現(xiàn)狀。

最著名的黑人平權運動領袖莫過于馬丁·路德·金。在20世紀60年代組織一系列平權抗爭運動的馬丁·路德·金是莫爾豪斯學院的一名社會學學士。他積極探尋印度圣雄甘地的和平改革方案，并且致力于將甘地的經(jīng)驗應用于美國本土的黑人平權運動當中。同時，馬丁·路德·金還與非洲的獨立運動領導人保持著密切的聯(lián)系。1963年，他組織了數(shù)以萬計的黑人勞工在華盛頓特區(qū)進行示威游行。同年，他在林肯紀念館發(fā)表了著名的“我有一個夢想”演講。

南非平權問題

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20世紀的南非存在大量黑人人口。1948年，南非實施經(jīng)濟、政治、人口上的種族隔離，并且將其合法化。當時，南非把居民分為四個等級，分別是白人、有色人種、印度人和黑人。南非政府會使用頭發(fā)顏色、人種特征等多方面記錄人種的情況，從而對人群進行區(qū)別。處于最低等級的黑人只能居住在指定的居住區(qū)內(nèi)，并且不能享受其他等級的社會福利。另外，黑人只能與特定的群體結婚，乘車時必須待在規(guī)定的乘車區(qū)域內(nèi)。

抗爭

一系列不平等的規(guī)定，勾起了南非黑人群體心中的憤慨與不滿。南非黑人群體也舉行了很多抗爭活動。南非的工人群體、農(nóng)民群體都投入到了推翻種族隔離的活動中。

現(xiàn)如今南非人民心目中的精神領袖曼德拉，在半個世紀前，曾經(jīng)積極支持反對種族隔離的事業(yè)。曼德拉提倡建立一個沒有種族歧視的社會，并且認為白人不應該對黑人進行種族歧視。

20世紀末，在南非人民共同的努力下，南非的平權行動終于開花結果。1994年，南非首次進行不論種族的政治選舉。曼德拉當選為南非總統(tǒng)。在南非人民乃至世界人民的心目中，這都代表著種族隔離制度的徹底消失，一個嶄新的平等的南非就此出現(xiàn)。

印度種姓制度問題

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印度種姓制度的起源可以追溯到雅利安人種的遷入。種姓制度是一種依附于血統(tǒng)論的不平等社會體系，將人群分為四個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。種姓制度規(guī)定不同的等級只能做特定的工作，與特定的種姓人群結婚。其中，婆羅門可以詮釋宗教典籍并且從事祭祀相關活動，剎帝利負責軍事和政治方面的工作，吠舍可以從事商業(yè)，首陀羅則只能從事一些勞動工作。除此之外，其實還有第五類人群，被算作“賤民”。在印度，第五類人群常被其他人所歧 視。

1857年，印度獨立。印度憲法規(guī)定任何人不能對任何種族、種姓進行歧視，但實際上，由種姓制度所帶來的不平等觀念根深蒂固。直到如今，政府不愿向低種姓人群或“賤民”居住區(qū)提供干凈水源、不向他們提供貧困援助的情況仍有發(fā)生。

反對的聲音

雖然隨著社會發(fā)展，印度種姓制度所帶來的種群差異已不如以往明顯，但種姓制度仍影響著印度社會。

一些新生代印度人不再遵循種姓制度的規(guī)則，且有人公開反對種姓制度。在印度，不同種姓的人不應該結婚，如果結婚，那么高種姓的一方會被逐出家門。但近年來，越來越多的高種姓人群為了愛情，選擇與低種姓的另一方結為伴侶。印度寶萊塢明星阿米爾汗也公開反對種姓制度，并稱印度的種姓制度存在弊端。

2013年，印度民主黨人薩伯瑞米安·斯瓦米呼吁廢除種姓制度，并且稱印度是一個“大家庭”，在這個“大家庭”中，大家的友誼應該更加牢靠才對。這一號召引起了印度網(wǎng)民的熱議。一些網(wǎng)民稱，種姓思想存在于印度人的思維中，種姓制度確實應該被廢除。還有的表示，種姓制度會催生高種姓群體的懶惰，而將那些具有才能的低種姓人群埋沒。