李成華，孔冉冉，孫慧明

（山東中醫(yī)藥大學(xué)，山東 濟(jì)南 250355）

中醫(yī)翻譯是中醫(yī)對(duì)外交流的橋梁，對(duì)傳播中醫(yī)文化有重要作用。作為中醫(yī)學(xué)淵藪的《黃帝內(nèi)經(jīng)》倍受關(guān)注，早在1925年就出現(xiàn)了英譯本。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)目前《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本（含節(jié)譯本）已達(dá)20個(gè)[1]，有人認(rèn)為德國(guó)醫(yī)史學(xué)家文樹(shù)德的譯本是最權(quán)威的版本之一[2]。文樹(shù)德研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》二十余年，產(chǎn)生了4部代表作，即2003年出版的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)：中國(guó)古代醫(yī)學(xué)典籍中的自然、知識(shí)和意象》（Huang Di Nei Jing Su Wen:Nature,Knowledge,Image in an Ancient Medical Text），2008年出版的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)詞典》（A Dictionary of the Huang Di Nei Jing Su Wen），2011年出版的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)譯注》（Huang Di Nei Jing Su Wen:An Annotated Translation of Huang Di’s Inner Classic-Basic Questions），以及2016年出版的《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞譯注》（Huang Di Nei Jing Ling Shu:The Ancient Classic on Needle Therapy）。文樹(shù)德在翻譯《黃帝內(nèi)經(jīng)》過(guò)程中踐行深度翻譯理念，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)翻譯的語(yǔ)言學(xué)原則，認(rèn)為譯文應(yīng)充分考慮中醫(yī)的思維模式，注重原汁原味地傳遞中醫(yī)，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)特有術(shù)語(yǔ)完全可以逐漸被外語(yǔ)采用，不必曲意套用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)[3-4]。文樹(shù)德在翻譯中注重語(yǔ)言和內(nèi)容上的考據(jù)，李照國(guó)稱(chēng)其為中醫(yī)翻譯“考據(jù)派”的代表人物[5]。

文樹(shù)德《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本注重文化傳遞，最大限度地保留了中醫(yī)文化，力圖展示原汁原味的中醫(yī)，使中國(guó)文化在翻譯中的展現(xiàn)率得到大幅提升。解讀文樹(shù)德譯本的深度翻譯理念，分析其中的文化意識(shí)，能為傳播中醫(yī)文化和增強(qiáng)中醫(yī)文化自信提供依據(jù)，為中醫(yī)翻譯話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建提供基礎(chǔ)。

1 深度翻譯

深度翻譯（Thick Translation），也稱(chēng)作“厚翻譯”“厚重翻譯”或“豐厚翻譯”，是美國(guó)翻譯學(xué)者克瓦米·安東尼·阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）1993年首次提出的概念，是通過(guò)注釋和伴隨的注解，將文本置于一個(gè)豐富的文化和語(yǔ)言的語(yǔ)境中，目的是為讀者提供背景知識(shí)信息，以便實(shí)現(xiàn)更佳的接受效果[6]。法國(guó)文學(xué)理論家熱奈特（Gérard Genette）將“注釋”擴(kuò)大到文本內(nèi)外的副文本。英國(guó)翻譯理論家赫曼斯（Theo Hermans）拓寬了深度翻譯的理論和實(shí)踐內(nèi)涵，認(rèn)為“深度翻譯中的注釋材料是為了讓讀者去比較，發(fā)現(xiàn)譯文中他者文化與自身文化的相似和區(qū)別，這些相同點(diǎn)和不同點(diǎn)共同幫助他們理解他者文化”[7]，深度翻譯本質(zhì)上是在譯語(yǔ)中再現(xiàn)源語(yǔ)文化。

中醫(yī)發(fā)軔于中國(guó)傳統(tǒng)文化，中醫(yī)的一些概念、術(shù)語(yǔ)、理法方藥都是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的，不理解中國(guó)傳統(tǒng)文化勢(shì)必會(huì)影響對(duì)中醫(yī)理論的理解。因此，在中醫(yī)翻譯中再現(xiàn)中醫(yī)文化極為重要。文樹(shù)德基于深度翻譯理念的《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯為傳遞中醫(yī)內(nèi)涵提供了范例。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，文樹(shù)德共使用了5 912條注釋對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》譯文進(jìn)行注解，最多一章多達(dá)669條，近50%的版面里每頁(yè)腳注所占篇幅超譯文本身[8]，有時(shí)多達(dá)頁(yè)面的95%[9]。

原文：膽者，中正之官，決斷出焉。（《素問(wèn)·靈蘭秘典論篇》）

譯文：The gallbladder is the official functioning as rectifier.

Decisions and judgments originate in it.

腳注：Wang Bing:“It is tough,upright,and determined;hence it is the official functioning as rectifier.It is straightforward and knows no doubts;hence judgments and decisions originate from there.”Hucker 1534(p.189):“Rectifier,from A.D.220 local dignitaries appointed in each Region,Commandery,and District to register and classify all malesin their jurisdictions who were considered eligible for governm ent office on the basis of their hereditary social status,assigning them to 9 ranks theoretically reflecting their meritoriousness.”Zhen Lifen et al./77:“中正is the title of an official responsible forassessing the moral standing of certain people.”1877/16:“The titles中正,相傅,州都,etc.existed only beginning with the North-South[division of]Dynasties.Fromthis one may know that the completion of this treatise occurred after the Han dynasty.2298/53:“This treatise was compiled at the time of the Wei and Jin[dynasties].The official title中正existed only beginning with the Cao Wei[dynasty].”221/212 and 1198/2：“中 正has the meaning of不偏不倚,‘impartial.’”……

從篇幅上看，腳注內(nèi)容遠(yuǎn)多于經(jīng)文；從內(nèi)容上看，腳注一方面詮釋了“膽”成為中正之官的原因，另一方面揭示了“中正之官”的淵源。腳注還列舉了不同醫(yī)家對(duì)“中正之官”的理解：一是負(fù)責(zé)登記轄區(qū)內(nèi)可擔(dān)任官職的男性功績(jī)的官職，二是掌管對(duì)某一地區(qū)人物進(jìn)行品評(píng)的官職。根據(jù)“中正”存在的年代，文樹(shù)德推測(cè)，“中正之官”的提法是后世所加[10]。文樹(shù)德踐行了深度翻譯的宗旨，為讀者提供了有關(guān)“中正之官”的文化背景，再現(xiàn)了官職的歷史沿革，列舉了不同注家的觀點(diǎn)，給讀者以思考的空間。我們認(rèn)為，“中正之官”和“君主”“相傅”“將軍”一樣，是我們認(rèn)知膽的生理功能的隱喻認(rèn)知基礎(chǔ)，文樹(shù)德深度翻譯揭示了中國(guó)古代“中正”官職的文化內(nèi)涵，為我們理解膽的生理功能提供了便利。

2 以“古”譯“古”

文樹(shù)德指出，對(duì)古代作者的理解和欣賞必須從他們自己的思想境界中尋求[11]。因此，他不用現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)定義中醫(yī)學(xué)概念，而是以“古”譯“古”，讓讀者體會(huì)古老術(shù)語(yǔ)的原創(chuàng)思想和中西醫(yī)的差異。對(duì)于中醫(yī)的隱喻文化，文樹(shù)德反對(duì)迎合一般閱讀者水平選用西醫(yī)表達(dá)，認(rèn)為既然中醫(yī)至今仍然以《黃帝內(nèi)經(jīng)》所建立的概念系統(tǒng)為圭臬，因此在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)代就存在的比喻就應(yīng)該予以譯出[12]。

原文：魄門(mén)亦為五臟使，水谷不得久藏。（《素問(wèn)·五臟別論篇》）

譯文：The po-gate,too,is engaged by the five depots.Water and grain cannot be stored[there]for long.

文樹(shù)德在翻譯術(shù)語(yǔ)，尤其是隱喻術(shù)語(yǔ)時(shí)，特別注意追蹤溯源，以求表達(dá)術(shù)語(yǔ)本初的含義。翻譯“五臟”，他沒(méi)有使用“yin organs”或“solid organs”表達(dá)五臟屬陰或“滿(mǎn)而不實(shí)”的特征，沒(méi)有使用“five zang-organs”或“five zang-viscera”的音譯表達(dá)，而是考察了“臧—藏—臓—臟”的演變過(guò)程。“臟”原型是上古帝王設(shè)置的一種放置珍寶印璽、文書(shū)檔案、誥命冊(cè)書(shū)的庫(kù)房，與五臟主藏相似，以進(jìn)為主[13]?；趯?duì)五臟詞義源流的考察，文樹(shù)德將“五臟”譯為“five depots”，基于同樣的邏輯，將“六腑”譯為“six palaces”。

“魄門(mén)”即肛門(mén)，王冰注“謂肛之門(mén)也。內(nèi)通于肺，故曰魄門(mén)?！钡げㄔ?jiǎn)亦云：“魄，粕通。蓋肛門(mén)傳送糟粕，故名粕門(mén)?！薄墩f(shuō)文解字》注：“魄，陰魂也?！惫省捌情T(mén)”既指肛門(mén)，又指肺藏魄與肛門(mén)起閉的關(guān)系。文樹(shù)德沒(méi)有使用“anus”，而是用音譯“po-gate”說(shuō)明魄門(mén)的形神雙重含義。

古漢語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，往往用少量字詞可表達(dá)大量信息，善用四字格詞語(yǔ)表達(dá)意義是醫(yī)古文的重要特征。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)了《素問(wèn)》前30篇的用字，四字格詞語(yǔ)應(yīng)用比例高達(dá)39%[14]。在處理這類(lèi)問(wèn)題時(shí)，文樹(shù)德使用中括號(hào)以補(bǔ)原義，使用相似句式以期產(chǎn)生與漢語(yǔ)原文相似的“古”的感覺(jué)。

原文：四變之動(dòng),脈與之上下,以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。（《素問(wèn)·脈要精微論篇》）

譯文：The movement[of the qi]during the four[seasonal]changes:the[movement in the]vessels rises and descends with them.Therefore,in spring it should meet the circle;in summer it should meet the square.In autumn it should meet the beam;in winter it should meet the weight.原文反映了脈象隨四季變化的規(guī)律，以規(guī)矩衡權(quán)喻四時(shí)常脈。規(guī)矩衡權(quán)是古代量具，“規(guī)”是測(cè)量圓的器械，“矩”是測(cè)量方的器械，“衡”指秤桿，“權(quán)”指秤砣。文樹(shù)德在譯文中取規(guī)矩衡權(quán)之本義，使用相同句式，配以腳注闡釋四時(shí)常脈之象；將古漢語(yǔ)省略?xún)?nèi)容在翻譯時(shí)置于中括號(hào)，以補(bǔ)全其義，既得原文之形，又和古漢語(yǔ)之意，在有效傳遞中醫(yī)文化同時(shí)，又能直中醫(yī)理。

3 以“中”解“中”

文樹(shù)德諳熟中國(guó)傳統(tǒng)文化，善用中國(guó)典籍解釋中醫(yī)醫(yī)理。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)：中國(guó)古代醫(yī)學(xué)典籍中的自然、知識(shí)和意象》一書(shū)雖未全面翻譯《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文，但對(duì)某些重點(diǎn)條文做了翻譯和解釋?zhuān)纭端貑?wèn)·靈蘭秘典論篇》論述臟腑十二官關(guān)系。

原文：黃帝問(wèn)曰：愿聞十二官之相使，貴賤何如？

譯文：Huang Di asked:

I should like to hear[the following]:How do the twelve depots engage each other,and what is their hierarchy?

“五臟六腑”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)代的主流臟腑模型，切合陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，此處經(jīng)文論“十二官”而非“五臟六腑”會(huì)使讀者產(chǎn)生疑問(wèn)。文樹(shù)德援引《黃帝內(nèi)經(jīng)》最早注者全元起的觀點(diǎn)，“《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者匯集文稿時(shí)，未必去除不同作者的異議?！被凇夺樉募滓医?jīng)》《脈經(jīng)》等著作，文樹(shù)德推測(cè)漢代以后，“五臟六腑”的地位正式確立，“十二官”之論目的是提升醫(yī)生的社會(huì)地位[15]，故而使用“hierarchy”譯法。

原文：二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。（《素問(wèn)·上古天真論篇》）

譯文：With two times eight,the qi of the kidneys abounds;the heaven gui arrives and the essence qi flows away.Yin and yang find harmony.Hence,he can have children.

數(shù)字亦蘊(yùn)含中國(guó)文化元素。《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。在談及年齡時(shí)，既有豆蔻、弱冠等稱(chēng)謂，也有二八之名。在考察年齡稱(chēng)謂的基礎(chǔ)上，文樹(shù)德將“二八”譯為“two times eight”，而非“at the age of sixteen”，以體現(xiàn)中國(guó)文化的年齡稱(chēng)謂之深意。

4 結(jié) 語(yǔ)

文樹(shù)德在《黃帝內(nèi)經(jīng)》翻譯中踐行了深度翻譯理念，遵循了語(yǔ)言學(xué)和文化性原則，以直譯方式保持語(yǔ)義對(duì)等，以腳注和釋義形式傳遞中醫(yī)文化。這種方式既原汁原味表達(dá)了中醫(yī)醫(yī)理的內(nèi)涵，又體現(xiàn)了中醫(yī)特有的民族性和文化特征，提升了中醫(yī)翻譯的文化自信，為推動(dòng)中醫(yī)文化走出去提供了范例。文樹(shù)德認(rèn)為，中醫(yī)被西方接受的主要原因是西方人理念的改變，而不是看到中醫(yī)的療效。這意味著西方人對(duì)中醫(yī)文化的認(rèn)同度增加，為我們從以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)典籍譯本中進(jìn)一步挖掘中國(guó)文化意識(shí)，增強(qiáng)文化自信，構(gòu)建中醫(yī)翻譯話(huà)語(yǔ)體系提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。