王紹東

自古以來，內(nèi)蒙古地區(qū)就是中國北方各民族繁衍生息、交流融合的家園。在這里，北方各民族你來我往、交錯雜居，形成了相互依存、共同發(fā)展的歷史。農(nóng)牧交錯的地理環(huán)境，多樣化的生產(chǎn)方式，使內(nèi)蒙古地區(qū)成為不同文明交往的匯集之地。研究內(nèi)蒙古地區(qū)民族交融、文明互鑒的歷史，有助于我們正確理解和認(rèn)識幾千年來中華民族融合發(fā)展和文明嬗變的進(jìn)程，也有助于鑄牢中華民族共同體意識。

一、早期文明發(fā)展中內(nèi)蒙古地區(qū)的民族交融

早在舊石器時代，內(nèi)蒙古地區(qū)就有了人類生活。發(fā)現(xiàn)于呼和浩特市東郊的大窯文化遺址，從70萬年前的舊石器時代延續(xù)到1萬年前的新石器時代。一個文化遺址能延續(xù)時間如此之長，在國內(nèi)外都屬罕見，說明了先人對這塊土地的堅守與熱愛。

族群的交往促進(jìn)了文明的發(fā)展。以蘇秉琦先生為代表的考古工作者通過對內(nèi)蒙古赤峰、遼西地區(qū)紅山文化的探索與研究，認(rèn)為“紅山文化在距今5000年前就率先跨入了古國階段。以祭壇、女神廟、積石冢群和成批成套的玉器為標(biāo)志，反映原始公社氏族部落的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到基于公社又凌駕于公社之上的高一級組織形式。而與此同時的中原地區(qū)迄今還未能發(fā)現(xiàn)與紅山文化壇、廟、冢和成套玉器相匹敵的文明遺跡”。內(nèi)蒙古地區(qū)在中華文明的起源、發(fā)展過程中無疑曾起到過重要作用。

內(nèi)蒙古地區(qū)是中國游牧文明的發(fā)祥地和核心區(qū)，在游牧文明的早期發(fā)展中，最具代表性的匈奴和東胡分別興起于內(nèi)蒙古地區(qū)的鄂爾多斯地區(qū)和西遼河流域。游牧民族逐水草遷徙，馬上騎射，既對中原農(nóng)耕民族造成了沖擊，又與農(nóng)耕民族形成了相互依存、相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的關(guān)系。戰(zhàn)國時期的趙武靈王為了富國強(qiáng)兵，主動學(xué)習(xí)游牧民族的服飾和騎射技術(shù)，在原陽設(shè)立騎兵訓(xùn)練基地。強(qiáng)大的騎兵代表了當(dāng)時最先進(jìn)的軍事技術(shù)，“胡服騎射”的改革大大提高了趙國的軍事能力，使趙國一度發(fā)展為能與秦國抗衡的強(qiáng)國。

秦漢相交之際，匈奴冒頓單于以陰山地區(qū)為根據(jù)地，先后擊敗了東胡和月氏兩個強(qiáng)勁的對手，后北面征服渾庾五國，西面平定樓蘭、烏孫、呼揭及其旁三十六國，將“諸引弓之民，并為一家”，建立了強(qiáng)大的游牧帝國，實現(xiàn)了民族大融合。這一時期，既有漢匈間的激烈交戰(zhàn)，也有彼此間的相互認(rèn)同。到漢宣帝、元帝時期，呼韓邪單于稽侯珊主動歸附漢朝，自愿接受中央政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。漢朝幫助呼韓邪單于重新統(tǒng)一匈奴各部，并派昭君出塞，南匈奴逐漸與漢族融為一體。

二、從分裂到統(tǒng)一歷程中內(nèi)蒙古地區(qū)的文明互鑒

魏晉南北朝時期，受氣候干冷化等因素的影響，北方民族紛紛南下建立政權(quán)，戰(zhàn)亂頻仍，然后是南北分立對峙，社會出現(xiàn)大分裂、大動蕩的局面。與此相應(yīng)，則是各個民族的密切接觸、文明成果的相互借鑒，最突出的表現(xiàn)就是北方民族與中原民族相互學(xué)習(xí)對方的優(yōu)秀文化。

這一時期，在內(nèi)蒙古及其周邊地區(qū)建立的政權(quán)包括前涼、后趙、前燕、夏、北魏等。值得關(guān)注的是，北方游牧民族建立的政權(quán)不約而同把自己的族源追溯到三皇五帝，并紛紛接受漢文化，改漢姓、習(xí)漢語、學(xué)習(xí)儒家文化。漢族政權(quán)也注重學(xué)習(xí)北方民族的制度與文化，重用北方民族的軍事人才。拓跋鮮卑早期活動于大興安嶺北端的嘎仙洞一帶，西漢時期來到呼倫貝爾草原，然后向西南遷徙，駐牧于陰山一帶，并與原住于此的匈奴、高車等民族的部落雜居融合。拓跋珪在386年大會諸侯于牛川即代王位，隨后以盛樂作為政治中心，并改國號為魏，史稱北魏。398年，拓跋珪定都平城，第二年稱帝。北魏孝文帝時期進(jìn)行漢化改革，將首都遷至洛陽。發(fā)源并成長壯大于內(nèi)蒙古地區(qū)的拓跋鮮卑政權(quán)，從森林走向草原，又從草原走向中原。在這期間，他們主動適應(yīng)由游牧生產(chǎn)方式向農(nóng)耕生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，積極學(xué)習(xí)漢族文化和政治制度，并將自己勇健尚武、蓬勃進(jìn)取的文化特點注入農(nóng)耕民族的文化之中，為隋唐時期進(jìn)一步的大一統(tǒng)與大融合創(chuàng)造了良好的條件。

南北朝時期的北朝政權(quán)，學(xué)習(xí)游牧民族的軍事制度，建立府兵制，形成了胡漢關(guān)隴集團(tuán)，又稱武川鎮(zhèn)軍閥。北周、隋唐的帝王家族，都與關(guān)隴集團(tuán)有著千絲萬縷的聯(lián)系。唐朝皇族與鮮卑族的淵源關(guān)系，使唐初統(tǒng)治者較少民族偏見。唐太宗開明的民族政策及其對突厥、回紇等族的安撫籠絡(luò)，受到了境內(nèi)外民族的普遍歡迎。各族君長尊奉唐太宗為共同首領(lǐng)，稱他為“天可汗”，并修筑了“參天可汗道”。唐朝的自由性、開放性、平等性和包容性都超越了以往各代，這無疑是中原民族與北方民族相互學(xué)習(xí)、農(nóng)耕文明與游牧文明交流互鑒的結(jié)果。

三、各民族對內(nèi)蒙古地區(qū)的開發(fā)與中華民族共同體意識的強(qiáng)化

大唐政權(quán)衰落后，由契丹族建立的遼政權(quán)走上了歷史舞臺，整個遼代始終以內(nèi)蒙古地區(qū)為統(tǒng)治中心。遼朝統(tǒng)治下的人民，既包括北方游牧民族，也包括中原地區(qū)農(nóng)耕民族。針對這種情況，遼朝“因俗而治”，采取南北面官制度，“以國制治契丹，以漢制治漢人”，這是中國歷史上對民族國家中央管理機(jī)構(gòu)設(shè)置上的一個創(chuàng)舉。

元朝地方行政管理體系采用行省制度，今內(nèi)蒙古地區(qū)分別劃歸中書省和遼陽、甘肅、陜西等行省。元代時期，內(nèi)蒙古地區(qū)的農(nóng)業(yè)、游牧業(yè)、手工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)都得到了很好的發(fā)展，還出現(xiàn)了一批具有多元文化特點的城鎮(zhèn)，其典型代表就是位于今錫林郭勒盟地區(qū)的元上都。在這里，游牧文明與農(nóng)耕文明兼容并蓄，各個民族、各種宗教和諧共處，各國使者頻繁往來，充分體現(xiàn)了包容、多元、開放的文化特點。

1570年，明穆宗封俺答汗為順義王，雙方通貢互市，大量漢人進(jìn)入豐州灘進(jìn)行農(nóng)業(yè)開發(fā)。土默特地區(qū)“田野開辟，商賈日通”，出現(xiàn)了蒙漢雜居、農(nóng)牧互惠、繁榮發(fā)展的局面。

1902年，清政府制定了蒙地放墾政策，大量中原人口“闖關(guān)東”“走西口”，源源不斷地來到內(nèi)蒙古地區(qū)，形成了旗縣并存、農(nóng)牧并舉的多元化社會，促進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族交融。

習(xí)近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力?！敝腥A民族共同體的形成過程，也是各個民族交匯融合的過程。以內(nèi)蒙古地區(qū)為核心區(qū)域的北方民族與中原民族通過遷徙、雜居、貿(mào)易、通婚等多種形式的交流，在血緣上彼此融合，在文化上相互學(xué)習(xí)，逐漸形成了共同的穩(wěn)定的文化心理特征，產(chǎn)生了強(qiáng)大的民族凝聚力。歷史上的內(nèi)蒙古，文明匯集、多樣共生，互學(xué)互鑒、融匯升華，各民族共同開發(fā)了這塊土地，書寫了誰也離不開誰的歷史。