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        從三種“文本”存在看周代“詩(shī)樂”

        2021-04-17 06:25:24
        中國(guó)音樂學(xué) 2021年1期
        關(guān)鍵詞:詩(shī)樂口傳儀式

        一、周代“詩(shī)樂”的三種“文本”存在

        本文所言周代“詩(shī)樂”,其代表即《詩(shī)經(jīng)》樂歌。周代“詩(shī)樂”如何存在,是周代音樂研究難以回避的重大問題之一。周代的“詩(shī)樂”,它既是特定歷史現(xiàn)象,也是特定社會(huì)事項(xiàng),形見于周代具體的社會(huì)活動(dòng)之中。這是說,“詩(shī)樂”并非“自在”和“抽象”存在之物,而是在社會(huì)活動(dòng)中同具體的文化樣式相依存。《詩(shī)經(jīng)》樂歌“風(fēng)”“雅”“頌”之三分,已透露出“詩(shī)樂”不同的社會(huì)向度?!睹?shī)序》明確說:“以一國(guó)之事,系一人之本,謂之風(fēng)。言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅?!炚撸朗⒌轮稳?,以其成功,告于神明者也。”①《毛詩(shī)正義》卷一《周南·關(guān)雎》,阮元校刻《十三經(jīng)注疏》,中華書局,1980年影印本,第272頁(yè)(中、下)。這表明周代“詩(shī)樂”同社會(huì)的依存關(guān)系,此關(guān)系也是周代“詩(shī)樂”屬性的一個(gè)來源。由此,我們的追問是:周代“詩(shī)樂”當(dāng)以何種方式存在?如若深入周代歷史,透過禮樂制度,我們發(fā)現(xiàn)“詩(shī)樂”并非一簡(jiǎn)單存在,而實(shí)有口傳、儀式、文本三種依存方式。從時(shí)間維度看,周代“詩(shī)樂”的三種文化樣式又有一個(gè)歷史的過程。下面對(duì)此問題展開討論。

        1.依于口傳的“詩(shī)樂”

        周代“詩(shī)樂”之原初,實(shí)依存于“口傳”。周初,周朝文本文化并不發(fā)達(dá)。從周原出土甲骨文看,所見周人的文字不多。②據(jù)王宇信著述,陜西省岐山縣鳳雛有字甲骨共289片,總計(jì)字903個(gè),合文12個(gè)。見王宇信著《西周甲骨探論》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984年,第20頁(yè)。這一信息表明,至少在文王時(shí)期,周人社會(huì)使用文字似不多,文字乃非社會(huì)之主體文化,“口耳”相傳當(dāng)是文化傳播的主要手段,傳唱于民間的“詩(shī)樂”自然不例外。由此可以說,周代早期“詩(shī)樂”存于民間,并依賴于口傳。關(guān)于周代“詩(shī)樂”的民間淵源,可見《尚書大傳·唐傳》“見諸侯,問百年,大師陳詩(shī),以觀民風(fēng)俗”③王闿運(yùn)補(bǔ)注:《尚書大傳補(bǔ)注》卷一《唐傳》,中華書局,叢書集成初編本,1991年,第8頁(yè)。;及《禮記·王制》“天子五年一巡守?!P諸侯,問百年者就見之。命大師陳詩(shī),以觀民風(fēng)”④《禮記正義》卷一一《王制》,《十三經(jīng)注疏》本,第1327頁(yè)(下)—1328頁(yè)(中)。。這說明周王室之詩(shī)樂,“民風(fēng)”是一個(gè)來源,這些“風(fēng)詩(shī)”在進(jìn)入王室前就已存于在民間,為民俗之物。周代所謂“風(fēng)詩(shī)”,就是民間傳唱之詩(shī)。關(guān)于民間“詩(shī)樂”依于口傳,有“采詩(shī)”之佐證。《公羊傳·宣公十五年》何休注:“男女有所怨恨,相從而歌,饑者歌其食,勞者歌其事。男年六十,女年五十無(wú)子者,官衣食之,使之民間求詩(shī)?!雹佟洞呵锕騻髯⑹琛肪硪涣缎迥辍罚妒?jīng)注疏》本,第2287頁(yè)(上)??芍?dāng)于民間男女相從而“歌”之時(shí),或此即采詩(shī)發(fā)生之現(xiàn)場(chǎng)。換言之,所采“詩(shī)樂”出自民人之“口”。又《漢書·食貨志上》云:“行人振木鐸徇于路,以采詩(shī)……?!雹诎喙套骸稘h書》卷二四《食貨志上》,中華書局,1962年,第1123頁(yè)。這是說采詩(shī)者僅“徇于路”就能得詩(shī),即用“耳”,“聽”于路以采詩(shī)。之所以如此,正因民間“詩(shī)樂”依于口傳,而非源于文本。也唯此,“詩(shī)樂”才不受文化水平所限,廣泛傳唱于民間。從“詩(shī)樂”的傳唱內(nèi)容、傳唱者和傳唱方式看,“詩(shī)樂”具有系于生活、屬于民眾、關(guān)涉方域的特點(diǎn),也就是它最初依存于民間的狀態(tài)。

        先從傳唱內(nèi)容看,口傳“詩(shī)樂”與婚戀、打獵、勞役、農(nóng)事等民俗生活休戚相關(guān),即口傳“詩(shī)樂”系于生活、關(guān)注日常,是民俗生活之歌。再?gòu)膫鞒呖?,社?huì)中形形色色之人皆為歌者,諸如待嫁女子、求愛男子、思夫之婦、為官者、征夫等,即口傳“詩(shī)樂”屬于社會(huì)大眾,是民眾之歌。又從傳唱地來看,口傳“詩(shī)樂”源于周、召、衛(wèi)、鄭、晉、齊、陳等不同方域,即關(guān)涉方俗、彰顯民風(fēng),是地方之歌。

        概言之,周代“詩(shī)樂”最初依于“口傳”,是口傳之歌。同時(shí),它又是民俗、大眾、地方之歌,傳唱不同方域之人情和文化。

        2.賴于儀式的“詩(shī)樂”

        周代“詩(shī)樂”的第二種存在方式,是賴于“儀式”。作為儀式的“詩(shī)樂”是在制禮作樂過程中進(jìn)入禮儀的,并成為儀式活動(dòng)之重要儀節(jié),它們中不少來自民俗生活。然而在進(jìn)入儀式后,便與依于口傳的“詩(shī)樂”迥然相異。接下來,我們從儀式“詩(shī)樂”的具體操演、特征及其性質(zhì)上加以考察。

        其一,儀式“詩(shī)樂”的操演性。此見于鄉(xiāng)飲酒禮、燕禮、鄉(xiāng)射禮等禮儀之中。這些“詩(shī)樂”與禮儀活動(dòng)合為一體,其面貌也由此更新。下見《儀禮》所載文例:

        工四人,二瑟,瑟先?!と?,升自西階。北面坐。相者東面坐,遂授瑟,乃降。工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》?!先胩孟拢嗄?,北面立。樂《南陔》、《白華》、《華黍》。……眾笙則不拜,受爵,坐祭,立飲,辯有脯醢,不祭。乃間歌《魚麗》,笙《由庚》;歌《南有嘉魚》,笙《崇丘》;歌《南山有臺(tái)》,笙《由儀》。乃合樂,《周南》:《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》,《召南》、《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。③《儀禮注疏》卷九《鄉(xiāng)飲酒禮》,《十三經(jīng)注疏》本,第985頁(yè)(中)—986頁(yè)(中)。

        以上是鄉(xiāng)飲酒禮之作樂儀程。這里所見的《周南》之《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》,及《召南》之《鵲巢》《采蘩》《采蘋》原本是傳唱于民間的“詩(shī)樂”,現(xiàn)已被納入儀式活動(dòng)之中,與《小雅》之《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚麗》《南有嘉魚》等一同為儀式所用,以唱、奏等方式構(gòu)成完整的“詩(shī)樂”操演儀程,進(jìn)而推動(dòng)儀式之進(jìn)程。這表明,此時(shí)的民歌“詩(shī)樂”已生變化,它從民間進(jìn)入宮廷,一改“民歌”身份,同《小雅》一并成為“儀式音樂”。這是說,“詩(shī)樂”存在方式發(fā)生了重大變化:從依于口傳變?yōu)橘囉趦x式。

        其二,儀式“詩(shī)樂”的特殊性。它在使用場(chǎng)合、操演者、操演方式、操演儀程、內(nèi)容等方面都與民歌“詩(shī)樂”大不相同。具體如下:儀式“詩(shī)樂”有賴于飲酒禮、燕禮、射禮等禮典活動(dòng)而存在;“詩(shī)樂”操演者已非民人,而是宮廷“樂工”,即樂官,也即大師、瞽矇等;已非徒歌形式,而是伴有瑟、笙等樂器;操演方式多樣,有歌、奏、間歌、合樂;樂工于固定位置(歌者堂上、奏者堂下)進(jìn)行操演;操演儀程嚴(yán)整有序;“詩(shī)樂”能左右儀式進(jìn)程。以射禮為例,人們射箭時(shí)需踩踏“詩(shī)樂”節(jié)奏來進(jìn)行,若不按節(jié)奏發(fā)射,則不能“釋算”計(jì)數(shù);進(jìn)入儀式后,“詩(shī)樂”被賦以新義?!吨苣稀贰墩倌稀繁臼菒矍樵?shī),進(jìn)入飲酒禮、燕禮后,搖身變?yōu)轱嬀朴迷?shī)以傳達(dá)政教之義,《關(guān)雎》言后妃之德,《葛覃》言后妃之職,《鵲巢》言國(guó)君夫人之德,等等。④《儀禮注疏》卷九《鄉(xiāng)飲酒禮》,《十三經(jīng)注疏》本,第986頁(yè)(中)。可以說,賴于儀式的“詩(shī)樂”更加程式化、復(fù)雜化、規(guī)范化。

        其三,儀式“詩(shī)樂”的象征意義。這是其本質(zhì)所在,也是區(qū)別民歌“詩(shī)樂”(直接表生活情思)的關(guān)鍵所在。在周代以“禮治”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài),及以“德”為核心的意識(shí)形態(tài)下,儀式“詩(shī)樂”也成為“尊卑階序”及“德行”之象征。據(jù)《周禮·鐘師》所載:“凡射,王奏《騶虞》,諸侯奏《貍首》,大夫奏《采蘋》,士奏《采蘩》?!雹佟吨芏Y注疏》卷二四《鐘師》,《十三經(jīng)注疏》本,第800頁(yè)(下)。這透露出于儀式中“詩(shī)樂”已有新的含義:不同曲目之“詩(shī)樂”分別對(duì)應(yīng)王、諸侯、大夫等不同身份等級(jí)之人,以其儀式性象征尊卑等差。又據(jù)《禮記·郊特牲》:“饗、褅有樂,……賓入大門,而奏《肆夏》,示易以敬也?!雹凇抖Y記正義》卷二五《郊特牲》,1446頁(yè)(中、下)。《仲尼燕居》:“升歌《清廟》,示德也。下而管《象》,示事也。”③《禮記正義》卷五〇《仲尼燕居》,第1614頁(yè)(上)。這表明,儀式“詩(shī)樂”的象征意義亦將“德性”納入在內(nèi)。

        從這里可知,周代“詩(shī)樂”又有依賴于儀式而存在的情形。此時(shí)的“詩(shī)樂”已是禮儀之關(guān)鍵環(huán)節(jié),由大師、瞽矇等宮廷樂工操演,非徒歌,操演形式多樣,操演儀程有序。值得一提的是,儀式“操演”亦是身體行為而與文本形態(tài)無(wú)關(guān)。進(jìn)入儀式后的“詩(shī)樂”,其性質(zhì)已變:象征性成為其內(nèi)核,被賦予“尊卑階序”“德”等意義。由此而使得儀式“詩(shī)樂”關(guān)乎周代政權(quán)、等級(jí)制度,核心價(jià)值觀等。

        3.寫于文本的“詩(shī)樂”

        “詩(shī)樂”的第三種存在方式,是寫于“文本”。東周已降,周代社會(huì)文化變遷甚巨,尤其春秋中后期的“禮樂崩壞”,以致“詩(shī)樂”的儀式意義衰退,于此同時(shí),書寫的常態(tài)化和教育變革的出現(xiàn),使其“詩(shī)樂”有了書寫的“文本”,后來也成為儒家的經(jīng)典教材。由此,“詩(shī)樂”性質(zhì)再度發(fā)生變化:它既可歌,亦可不歌,成為了留存于文本的“樂歌”。從存在樣式看,這種寫于文本的“詩(shī)樂”與依于口傳、賴于儀式的“詩(shī)樂”有了巨大差異。下面先談文本“詩(shī)樂”的存在,后再談其特征。

        關(guān)于文本“詩(shī)樂”的存在,可從春秋時(shí)期之“引詩(shī)”,及以《詩(shī)》為教本兩方面考察。一方面,“引詩(shī)”的大量出現(xiàn)已預(yù)示“詩(shī)樂”的存在方式的某種轉(zhuǎn)向。據(jù)《左傳》,僖公五年,士勸諫晉獻(xiàn)公修德并鞏固宗子地位時(shí),便引詩(shī)以言此理:

        臣聞之:無(wú)喪而戚,憂必讎焉……《詩(shī)》云:“懷德惟寧,宗子惟城。”君其修德而固宗子,何城 如之?④《春秋左傳正義》卷一二《僖公五年》,《十三經(jīng)注疏》本,第1794頁(yè)(下)—1795頁(yè)(上)。

        又《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》,單襄公在與邵桓公交談時(shí),強(qiáng)調(diào)為政之道在于謙讓,并引詩(shī)道:

        《詩(shī)》曰:“愷悌君子,求福不回。”在禮,敵必三讓……⑤上海師范大學(xué)古籍整理組點(diǎn)校:《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》,上海古籍出版社,1978年,第84頁(yè)。

        其一,以上引詩(shī)出現(xiàn)在君臣談話中,旨在以詩(shī)明理,而非在儀式中以歌唱詩(shī)。這說明“詩(shī)樂”已有脫離儀式、脫離音樂,并以獨(dú)立的“詩(shī)辭”存在的式樣。其二,從當(dāng)時(shí)人每每引詩(shī)慣用“《詩(shī)》曰:……”或“《詩(shī)》云:……”看,《風(fēng)》《雅》《頌》各類“詩(shī)樂”業(yè)已結(jié)集為“文本”,即已有文本意義上的《詩(shī)經(jīng)》。也就是說,過去所謂的“詩(shī)樂”,現(xiàn)已固化為文字并寫定于文本而用于非民俗活動(dòng)和儀式場(chǎng)合了,故人們以《詩(shī)》總稱之。由此而言,“詩(shī)樂”出現(xiàn)了轉(zhuǎn)而依賴于文本而存在的形式。另一方面,隨著春秋以后文化的下移和教育發(fā)展,進(jìn)一步促成了“詩(shī)樂”存在方式的轉(zhuǎn)變。在《詩(shī)》三百結(jié)集成文后,春秋后期《詩(shī)》又開始成為與“禮”“樂”儀式并列的教材。該教材不僅為官學(xué)所用,更是儒家私學(xué)的重要教本。對(duì)此,孔子功不可沒?!墩撜Z(yǔ)·子路》有云:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì)?!雹蕖墩撜Z(yǔ)注疏》卷一三《子路》,《十三經(jīng)注疏》本,第2507頁(yè)(上)。《季氏》又云:“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言?!雹摺墩撜Z(yǔ)注疏》卷一六《季氏》,第2522頁(yè)(下)。而《詩(shī)》三百為其教材時(shí)更明確了其文本的屬性。所以后來莊子也說:“丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)。自以為久矣。”⑧郭慶藩撰:《莊子集釋》卷五下《天運(yùn)》,中華書局,1961年,第531頁(yè)??梢哉f,春秋以降“詩(shī)樂”已出現(xiàn)大量以文本為其載體的存在方式了。

        正因存在方式之轉(zhuǎn)變,依于文本的“詩(shī)樂”具有雙重屬性,既可歌,也可不歌。即,它既是音樂文本,亦是無(wú)音樂的純?cè)娹o文本。關(guān)于其音樂屬性,集中體現(xiàn)在詩(shī)三百五篇皆“可弦、可歌、可舞”①見《墨子·公孟》“誦詩(shī)三百,弦詩(shī)三百,歌詩(shī)三百,舞詩(shī)三百”及《史記·孔子世家》“三百五篇,孔子皆弦而歌之,以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”。的特征上。然而,與儀式“詩(shī)樂”專由宮廷樂工歌奏不同,依據(jù)文本而弦詩(shī)、歌詩(shī)者還有孔子一類的文人雅士。顯然文本“詩(shī)樂”出現(xiàn),其使用者也隨之改變,畢竟瞽矇這類目盲樂工不能以文本為用。而關(guān)于其非音樂屬性,仍可以“引詩(shī)”為證。原因在于公卿列士、文人雅士之引詩(shī),常用《詩(shī)》“曰”、《詩(shī)》“云”來展開,而這說明他們?cè)凇罢f”詩(shī)、“論”詩(shī),非“歌”詩(shī)、“奏”詩(shī)。人們引詩(shī)時(shí),《詩(shī)》文本僅作為純粹的詩(shī)辭存在,無(wú)關(guān)乎音樂。如是說,用途不同,《詩(shī)》文本之屬性也不同。值得注意的是,人們唱詩(shī)或不唱詩(shī)乃皆用同一書寫之文本。這種變化,使原本為“詩(shī)樂”的音樂分化為二。從使用者角度看,當(dāng)“詩(shī)樂”依托于儀式之時(shí),則當(dāng)為瞽矇樂工之工具而唱奏于儀式之中;而寫于文本之“詩(shī)樂”則為非樂工之用,而重在“明理”和“詩(shī)教”之用。對(duì)后者言,即使該文本可依托于音樂,然其音高、旋律等要素亦不為所重,歌辭內(nèi)容和教育價(jià)值則是關(guān)鍵。或出于教育目的,孔子將“詩(shī)教”與“樂教”一分為二?!抖Y記·經(jīng)解》云:“孔子曰:‘入其國(guó),其教可知也。其為人也溫柔敦厚,《詩(shī)》教也?!瓘V博易良,《樂》教也?!笨追f達(dá)明確說這是教育之所為:“而教別者,若以聲音、干戚以教人,是《樂》教也;若以《詩(shī)》辭美刺,諷喻以教人,是《詩(shī)》教也?!雹凇抖Y記正義》卷五〇《經(jīng)解》,第1609頁(yè)(下)—1610頁(yè)(上)??傊?,寫于文本的“詩(shī)樂”既不依于口傳,亦不賴于儀式,它以靜態(tài)的文本形式存在,文人雅士既可據(jù)文本弦歌而教,亦可僅以詩(shī)辭為用。顯然,此時(shí)的文本“詩(shī)樂”是轉(zhuǎn)向純粹教本、經(jīng)學(xué)文本等的過渡期、轉(zhuǎn)折期。

        由此可知,周代“詩(shī)樂”的三種文化樣式:口傳、儀式、文本是一個(gè)歷史的過程。它原初是依賴于口傳的,由廣大民眾即興歌唱并存在于民風(fēng)民俗之中;后隨禮樂發(fā)展,周代“詩(shī)樂”被納入禮儀,繼而依存于儀式活動(dòng),由瞽矇等宮廷樂工配以樂器、樂律以助推儀式進(jìn)行;再后隨“禮樂崩壞”和社會(huì)變遷,周代“詩(shī)樂”又開始脫離于儀式,轉(zhuǎn)而以文本為其依存方式,由文人雅士等依此弦歌而教。

        二、周代“詩(shī)樂”的兩次衍變

        從周代歷史看,“詩(shī)樂”的存在方式實(shí)經(jīng)歷了兩次變化,即先從依于口傳轉(zhuǎn)變?yōu)橘囉趦x式,后又脫離儀式而寫于文本。

        “詩(shī)樂”第一次衍變,緣于采詩(shī)獻(xiàn)詩(shī)活動(dòng)及制禮作樂活動(dòng),而這是周天子以“禮樂”治理社會(huì)的重大舉措。第一環(huán)節(jié)便是采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)。周天子既命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng),又使公卿獻(xiàn)詩(shī)以條規(guī)王行,以致“詩(shī)樂”由民間進(jìn)入王室。其一先說采詩(shī):這是由國(guó)家主導(dǎo)和王室出面的大規(guī)?;顒?dòng),它當(dāng)出自為官者之“行人”?!靶腥恕辈稍?shī)遍及四方風(fēng)俗及善惡,以使周天子不出戶牖而知天下事。采詩(shī)觀民風(fēng)的大致過程是:行人于民間采詩(shī)—獻(xiàn)于大師—大師合以音律—奏唱于天子—天子依民風(fēng)施政。其二,獻(xiàn)詩(shī)主要出自公卿列士。為規(guī)訓(xùn)王行,公卿列士將所得或所作詩(shī)歌獻(xiàn)于王?!缎⊙拧す?jié)南山》“家父作頌,以究王讻”及《大雅·烝民》“吉甫作誦,穆如清風(fēng)”即是對(duì)公卿獻(xiàn)詩(shī)之描述?!秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》亦云:“故天子聽政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)?!笸跽遄醚?,是以事行而不悖?!雹邸秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》,第9—10頁(yè)。總之,采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)使得各類“詩(shī)樂”進(jìn)入了周王室。林耀潾《先秦儒家詩(shī)教思想研究》亦據(jù)此認(rèn)為:“以詩(shī)經(jīng)之內(nèi)容看,則國(guó)風(fēng)、二雅多由采獻(xiàn)而來,其有諸侯獻(xiàn)其所采之詩(shī)于天子者,即諸侯之太師采民間之歌謠,由諸侯獻(xiàn)之于天子……”④林耀潾撰:《先秦儒家詩(shī)教研究》,天工書局,1990年,第8—9頁(yè)?!霸?shī)樂”被采獻(xiàn)入王室后,便進(jìn)入了第二環(huán)節(jié):制禮作樂,進(jìn)入到制度的層面。為穩(wěn)固周初政權(quán),始于周公的“制禮作樂”,使“詩(shī)樂”在“禮樂”意義上得到提升。周代“禮樂”作為一種類別,自身也是在此過程中不斷豐富、擴(kuò)充和成形。在此背景下,“詩(shī)樂”順理成章地進(jìn)入儀式,成為“禮樂制度”之物?!秶?guó)風(fēng)》即在此情況下由民俗方音躍升為了王室禮樂。與此同時(shí),從依于口傳轉(zhuǎn)變?yōu)橘囉趦x式,并同《雅》《頌》一起成為儀式之構(gòu)成。這是“詩(shī)樂”的第一次衍變。

        “詩(shī)樂”第二次衍變與春秋中后期“禮崩樂壞”有關(guān)。一方面,因“禮樂制度”需要,各類典籍得到編纂、整理,這也推進(jìn)了文本文化的社會(huì)化進(jìn)程,促成了“詩(shī)樂”存在方式的變衍。據(jù)《管子·小匡》,為使典章制度規(guī)范化,周昭王、穆王就有“比綴以書”,即整理文獻(xiàn)的舉措。①黎翔鳳撰:《管子校注》卷八《小匡》,中華書局,2004年,第396—397頁(yè)。這一過程就包括《詩(shī)》文本的結(jié)集,尤其是風(fēng)詩(shī)在西周晚期也已加入到了這個(gè)進(jìn)程之中。②關(guān)于《詩(shī)》文本結(jié)集,可見馬銀琴《兩周詩(shī)史》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年,第483—487頁(yè)。另一方面,西周末春秋初,社會(huì)動(dòng)蕩,禮壞樂崩,“詩(shī)樂”之制度屬性遂始衰微,并逐漸脫離儀式。與之相對(duì),文本形態(tài)的“詩(shī)樂”則備受重視,因傳播之相對(duì)便利并隨文化下移而進(jìn)入更大范圍的社會(huì)空間,無(wú)論公卿列士引詩(shī),還是文人雅士之詩(shī)教,皆以“詩(shī)辭”“詩(shī)義”為重,而這些也加速推動(dòng)了儀式“詩(shī)樂”向文本“詩(shī)樂”的轉(zhuǎn)變。

        顯然,“詩(shī)樂”存在方式之衍變與周代歷史軌跡及社會(huì)需求相契合。應(yīng)當(dāng)說,它是周代歷史演進(jìn)過程中的一環(huán)。還須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,于衍變過程中,三種“詩(shī)樂”并非簡(jiǎn)單的此消彼長(zhǎng)、孤立存在,而是在相繼產(chǎn)生后又同時(shí)共存于不同的社會(huì)空間,以各為社會(huì)所用:在儀式“詩(shī)樂”形成后,作為民歌的“詩(shī)樂”仍傳唱于民間,它以其與生活的聯(lián)系而繼續(xù)在其原有的軌跡上運(yùn)行。至文本“詩(shī)樂”產(chǎn)生后,民歌“詩(shī)樂”依舊存在。這不難理解:無(wú)論“詩(shī)樂”被采入儀式還是寫入文本,民歌仍被廣大民眾所需、所用,仍存在于民間而不會(huì)消失,畢竟它是民眾生活之一部分;同樣,即使出現(xiàn)了寫入文本之“詩(shī)樂”,儀式“詩(shī)樂”也不會(huì)因此而即刻消亡。此三種“詩(shī)樂”并行之事例,《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等典籍累有所載。三種“詩(shī)樂”之所以重疊共存,是因?yàn)椴煌嬖诜绞街霸?shī)樂”其功用不同,滿足不同社會(huì)和不同階層之需。那么,三種“詩(shī)樂”分別以哪些功用來滿足人們的不同需要呢?

        三、周代“詩(shī)樂”的三種功用

        “詩(shī)樂”存在方式不同,社會(huì)功用亦不同。周代社會(huì)之需求賦予“詩(shī)樂”三種功用,從而形成了三種存在方式。由此,通過“詩(shī)樂”功用,我們可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“詩(shī)樂”三種存在方式之原委,亦更能透析“詩(shī)樂”的本質(zhì)。

        依于口傳的“詩(shī)樂”為民俗生活所需,它具有寄托情思、指導(dǎo)生活、重建社會(huì)等功用,也即它承擔(dān)了多重的社會(huì)功能。③關(guān)于音樂的功能,可參見美國(guó)音樂人類學(xué)家梅里亞姆在其著述《音樂人類學(xué)》中的總結(jié)。穆謙譯、陳銘道校:《音樂人類學(xué)》,人民音樂出版社,2010年,第217—236頁(yè)。大體說,廣大民眾既可通過《周南·汝墳》《邶風(fēng)·日月》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《秦風(fēng)·蒹葭》等抒發(fā)思念之情、哀怨之情、愛慕之情,還可通過《召南·采蘋》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《豳風(fēng)·七月》《邶風(fēng)·綠衣》等告民采菜地點(diǎn)、教夫婦和睦恩愛、教民依節(jié)氣而行及依禮穿戴衣飾,又可通過《豳風(fēng)·破斧》《召南·采蘋》等維護(hù)宗法秩序、團(tuán)聚族群意識(shí)。可以說,依于口傳的民歌“詩(shī)樂”為民俗生活所用,是周人衣食住行之指南。

        賴于儀式的“詩(shī)樂”主要是為禮治所需而出現(xiàn)的。它具有建構(gòu)社會(huì)秩序、規(guī)訓(xùn)身體行為等功用。周人尚禮,強(qiáng)調(diào)“等差”,突出“階序”,并依此厘定相應(yīng)的行為準(zhǔn)則。為使這些準(zhǔn)則付諸實(shí)踐,周人常常舉行各種典禮儀式,旨在使人們于“活態(tài)”的儀式中切實(shí)踐行這些行為規(guī)范。正是如此,“詩(shī)樂”被納入儀式,并成為規(guī)訓(xùn)行為、教治德行之工具。諸如王出入大寢朝廷,“行步”這一行為須與所奏《肆夏》相應(yīng),而“趨步”與所奏《采薺》對(duì)應(yīng);④《周禮注疏》卷二三《樂師》,第793頁(yè)(中、下)。射禮中,不同身份之人的“射箭”行為又與《采蘋》《采蘩》等“詩(shī)樂”相對(duì)應(yīng)。即通過配合儀式之歌詩(shī)、奏詩(shī)等操演,規(guī)訓(xùn)“行”“趨”“射”“讓”等行為,從而使人們相互敬讓、明辨尊卑。如是說,儀式“詩(shī)樂”為國(guó)家和周族的統(tǒng)治所用,是禮治之工具。

        寫于文本的“詩(shī)樂”后來成了周代上流社會(huì)及公卿列士、文人雅士之說教的文化資源,并發(fā)揮著越來越重要的教化功能,正如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》所言:“教之詩(shī),而為之導(dǎo)廣顯德,以耀明其志?!雹荨秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》,第528頁(yè)。尤其是隨著禮樂衰微、文化下移,以及文本漸入主流社會(huì),人們對(duì)文本“詩(shī)樂”的依賴越發(fā)增強(qiáng),公卿列士引用詩(shī)辭的范圍更廣,包括說教君臣行善政、德政在內(nèi)。而春秋末期,文人雅士以《詩(shī)》教弟子,希望化民成德以正人倫則成為文本“詩(shī)樂”的新用途。也就是說,雖然文本“詩(shī)樂”可歌、可弦,但人們似乎更注重詩(shī)辭之意圖,更關(guān)注其教化的功用。以至兩漢時(shí)期,樂經(jīng)亡佚,儒者說詩(shī)更以人倫教化為重。顯然,寫于文本之“詩(shī)樂”更重教本,主為教化所用。

        結(jié)語(yǔ)

        通過上述討論,我們注意到周代“詩(shī)樂”之歷史存在有其復(fù)雜的一面。這種復(fù)雜性的根源在于“詩(shī)樂”與社會(huì)的聯(lián)動(dòng),也就是說外部社會(huì)的變衍是一重大的誘導(dǎo)因素。具體說,這些復(fù)雜情況是因其“載體”“功用”和“社會(huì)意義”等因素的改變而引發(fā)或主導(dǎo)的。對(duì)此,本文做一簡(jiǎn)要的歸納,其要點(diǎn)有四:

        1.周代“詩(shī)樂”存在多個(gè)“變體”。這是說,周代“詩(shī)樂”不是一個(gè)單一的歷史現(xiàn)象和單一形態(tài),它在同根源的基礎(chǔ)上出現(xiàn)有多個(gè)“變體”。它們的歷史關(guān)系是,“詩(shī)樂”的根源當(dāng)在民間或民俗生活,是歷史的演進(jìn)使其衍生出諸種不同“面目”,即“變體”形態(tài)。從“變體”間關(guān)系看,宮廷所謂的“采詩(shī)夜誦”,顏師古注云:“采詩(shī),依古遒人徇路,采取百姓謳謠……夜誦者,其言辭或秘不可宣露,故于夜中歌誦也?!雹佟稘h書》卷二二《禮樂志》,中華書局,1962年,第1045頁(yè)??梢?,宮中“夜誦”是據(jù)所采之“詩(shī)”的。這也就是說,源自民間之“詩(shī)”與王室宮廷“詩(shī)樂”是同根源的。這樣的“夜誦”過程,如果有改作也非音樂(如音高、節(jié)奏、旋律等)主要方面,而是在其原根源基礎(chǔ)上的衍生,其結(jié)果則導(dǎo)致出現(xiàn)不同的類別(如民俗之“詩(shī)樂”到儀式之“詩(shī)樂”),即使文本之“詩(shī)樂”,雖剝離音樂但仍保留其辭章。它們之所以仍被認(rèn)為是“詩(shī)樂”,則是基于它們共同的歷史來源和民俗根基。也就是說,它們都是基于同一個(gè)母胎。然而,它們又被視為不同的“詩(shī)樂”。這種不同主要還不在“音樂”之不同,而在載體之不同,即音樂“承載方式”上的不同。

        2.周代“詩(shī)樂”歷史演變與社會(huì)功能。在歷史過程中,周代“詩(shī)樂”因其社會(huì)需求的改變或使用者對(duì)“詩(shī)樂”要求的改變而變化,而非音樂自身的因素主導(dǎo)了它的變化。當(dāng)“風(fēng)詩(shī)”處于民間或民俗生活時(shí),它因其服務(wù)生活的社會(huì)功用,而保留了它與生活固有的聯(lián)系并以傳統(tǒng)的口傳形態(tài)延續(xù)自身;而禮樂制度建立后,因其社會(huì)的制度要求,采于“風(fēng)詩(shī)”和獻(xiàn)于“公卿列士”的“詩(shī)樂”被用于王室儀式和置于樂師、瞽矇之主導(dǎo)下,導(dǎo)致“詩(shī)樂”原來功能改變,故由原服務(wù)于民間生活轉(zhuǎn)而服務(wù)于王室或?qū)m廷禮典,并由依于口傳的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橘囉趦x式的形態(tài)。這其中音樂上的變化,根本上說也是因其用途的不同而做出的調(diào)適或改造,比如強(qiáng)調(diào)其符合“音律”及配合于“樂懸”等。

        3.周代“詩(shī)樂”的社會(huì)意義。周代“詩(shī)樂”出現(xiàn)多重面貌與其所承載之社會(huì)意義攸關(guān)。從前面的研究可知,周代“詩(shī)樂”之社會(huì)意義重在三點(diǎn),即關(guān)乎“人”、關(guān)涉“生活”、關(guān)系“社會(huì)”?;蛟S恰恰是在此意義上,導(dǎo)致了音樂社會(huì)功能的多樣化。我們看到民間之“詩(shī)樂”,更多是人們“心聲”的反映,“緣情而發(fā)”一直是音樂存在之基礎(chǔ),而在周代,“禮樂”意義的高揚(yáng),才是“詩(shī)樂”轉(zhuǎn)而成為儀式之樂的深層原因;而社會(huì)發(fā)展,尤其是音樂更為廣泛的教育價(jià)值才使得寫于文本的“詩(shī)樂”被廣泛運(yùn)用于多種社會(huì)空間,并通行于世。這些情況都說明周代音樂之本離不開其社會(huì)意義??梢哉f“詩(shī)樂”的社會(huì)意義從總體上說明了整個(gè)周代音樂最被看重的價(jià)值,就在于其指導(dǎo)日常生活、規(guī)訓(xùn)行為、化民成德、國(guó)家建構(gòu)等,而這些意義更多地被訴諸于人、社會(huì)與文化。

        4.周代“詩(shī)樂”與其音樂發(fā)展。周代“詩(shī)樂”多重面目并存現(xiàn)象表明,所謂其歷史發(fā)展不是簡(jiǎn)單的“替代”(即后出音樂“取代”先出音樂),而是可以有多種的狀況,它們或共處于同一空間或并存于不同空間。依于口傳的民間“詩(shī)樂”,不因有王室采詩(shī)而轉(zhuǎn)為儀式之樂后就此自行消失,也并不因后出現(xiàn)寫于文本之“詩(shī)樂”而原形態(tài)之“詩(shī)樂”由此退出歷史舞臺(tái)。事實(shí)表明,寫于文本的“詩(shī)樂”同時(shí)可以以兩種面目存在:既可以引詩(shī)之“《詩(shī)》曰”之非音樂面目出現(xiàn)于非禮儀場(chǎng)合,同時(shí)亦可以“皆弦而歌之,以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”而仍與音樂合為一體。從周代“詩(shī)樂”歷史過程看,“詩(shī)樂”的變化是在已有有限資源基礎(chǔ)上有限度的改作,而非另起爐灶的新創(chuàng)。與此同時(shí),恰恰是載體的改變導(dǎo)致其性質(zhì)的改變,而成為音樂形態(tài)更新的契機(jī)。依于口傳的“詩(shī)樂”到賴于儀式的“詩(shī)樂”就使二者有了較大變化,而寫于文本的“詩(shī)樂”的出現(xiàn)則預(yù)示著原初意義的“詩(shī)樂”性質(zhì)的重大改變。

        總之,考察周代“詩(shī)樂”,歷史存在的事實(shí)必須受到尊重。歷史上的音樂現(xiàn)象,因其過去的社會(huì)、文化等諸多因素而形成了比較特殊的一面。當(dāng)面對(duì)歷史中復(fù)雜的音樂現(xiàn)象時(shí),其歷史的存在狀況是尤其不應(yīng)被忽視的。

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