張艷濤，高 晨

（廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門361005）

當(dāng)今世界，大國崛起必然伴隨文化軟實力和精神力量的強(qiáng)大，而話語體系的構(gòu)建和話語權(quán)的提升則是一個國家文化軟實力和精神力量強(qiáng)大的重要標(biāo)識，也是一個國家成熟自信的重要表現(xiàn)。中國話語體系構(gòu)建與中國話語權(quán)提升決不是一個無足輕重的小問題，而是一個攸關(guān)中國前途命運的大問題。習(xí)近平總書記在 “5·17” 講話中談到我國哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè) “要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)” 時指出： “要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第346頁。由此可見， “加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)” 這一重大任務(wù)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實針對性。當(dāng)前，雖然中國逐漸走近世界舞臺中央，但中國所具有的驚人發(fā)展優(yōu)勢和強(qiáng)大制度優(yōu)勢在很大程度上還沒有完全轉(zhuǎn)化為中國的話語優(yōu)勢。與此同時，中國的話語體系還沒有完全建立起來，以致在諸多方面存在 “失語” 或 “無語” ?？傮w上，中國話語體系無法完全與中國綜合國力和國際地位相匹配、無法與中國戰(zhàn)略布局相適應(yīng)。因此，中國在解決 “落后挨打” 和 “貧窮挨餓” 問題之后，解決 “失語挨罵” 問題已迫在眉睫。當(dāng)前，要行之有效地破除西方所掌握的話語霸權(quán)并塑造良好的中國形象，就必然要從戰(zhàn)略高度來構(gòu)建中國話語體系。構(gòu)建與中國綜合國力和國際地位相匹配、與中國戰(zhàn)略布局相適應(yīng)的中國話語體系是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動構(gòu)建人類命運共同體的必然要求。 “我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學(xué)社會科學(xué)中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、‘開放中的中國’、‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國’。”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，第340頁。21世紀(jì)的中國人也必須要通過自己的艱苦努力，探索出當(dāng)代中國的 “思想路標(biāo)” ，并以此贏得世人對中國的尊重。在新時代， “加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，是時代的呼喚，是黨和國家的要求，是中華民族的期盼，也是新時代中國社會科學(xué)院和所有哲學(xué)社會科學(xué)工作者擔(dān)負(fù)的崇高使命”①謝伏瞻：《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系》，《中國社會科學(xué)》2019年第5期。。因此，我們要牢牢掌握解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論、解釋中國發(fā)展的話語權(quán)，解讀新概念、運用新范疇、作出新表述。

一、構(gòu)建面向21世紀(jì)的當(dāng)代中國馬克思主義話語體系：解讀新概念

概念是話語體系構(gòu)建的基石，它通過內(nèi)涵和外延來反映事物的本質(zhì)屬性。概念的變化不僅是客觀事物變化在語言上的反映，更是理論范式轉(zhuǎn)換和學(xué)科發(fā)展創(chuàng)新的重要標(biāo)識。因此，概念的提出、更替、結(jié)構(gòu)關(guān)系的變化往往反映實踐活動的最新成果，同時也預(yù)示著理論體系的發(fā)展方向。21世紀(jì)馬克思主義不僅是來源于實踐的學(xué)術(shù)性概念，更是具有豐富內(nèi)涵與廣闊外延的規(guī)范性概念。 “習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是‘馬克思主義中國化最新成果，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義’，這是黨的十九屆二中全會對這一思想歷史地位的明確和權(quán)威界定?！雹陉愂锕猓骸读?xí)近平新時代中國特色社會主義思想的幾個重大理論判斷》，《人民論壇》2019年第27期。正因如此，構(gòu)建面向21世紀(jì)的當(dāng)代中國馬克思主義話語體系，重中之重是正確認(rèn)識和深刻理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，而對這一思想的認(rèn)識和理解首先應(yīng)從其所包含的豐富概念入手。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視中國話語體系建設(shè)，圍繞新時代中國話語是什么、為什么、怎么樣、怎么建，提出了一系列具有原創(chuàng)性、開創(chuàng)性、時代性的重大思想觀點，形成了邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的一整套重要論述。概括起來，中國特色社會主義、中國夢、中國道路、民族復(fù)興、文明多樣、文明互鑒、一帶一路、全球治理、人類命運共同體、中國方案、中國智慧、國家治理、頂層設(shè)計、21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義、四個自信、兩大布局、戰(zhàn)略全局、新發(fā)展理念、總體國家安全觀、新型國際關(guān)系、國內(nèi)國際雙循環(huán)等，都是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所包含的具有中國特色且蘊含時代特征的新概念。這些新概念作為馬克思主義中國化的最新成果充分展示出當(dāng)代中國話語的特質(zhì)，因而構(gòu)成構(gòu)建面向21世紀(jì)的當(dāng)代中國馬克思主義話語體系的 “關(guān)鍵詞” 。但是，如何把這些 “關(guān)鍵詞” 構(gòu)建成一個具有內(nèi)在邏輯的理論體系，如何體現(xiàn)在治黨治國治軍、內(nèi)政外交國防、改革發(fā)展穩(wěn)定的各個方面并且能夠闡明當(dāng)代中國問題和當(dāng)代世界問題，這是中國學(xué)者在新時代所肩負(fù)的重大理論任務(wù)。當(dāng)前，中國理論界要深化中國話語理論研究，特別是要深化對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的話語貢獻(xiàn)研究，深化對當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人提出的標(biāo)識性概念研究，深化對建設(shè)美好世界的中國方案研究，為扭轉(zhuǎn)西強(qiáng)我弱的國際話語格局作出理論界的更大貢獻(xiàn)。對于新概念的解讀，應(yīng)從實踐、理論和創(chuàng)新三重維度出發(fā)，從實踐維度透視概念產(chǎn)生的歷史語境，從理論維度闡明概念蘊含的內(nèi)在邏輯，從創(chuàng)新維度挖掘概念發(fā)展的價值意蘊。

從實踐維度來看，新概念是馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的豐富實踐相結(jié)合的最新成果。馬克思主義傳入中國改變了中國的面貌，改變了中國人民的面貌，改變了中華民族的面貌，使當(dāng)代中國人重新掌握了自己的命運。經(jīng)過幾十年的快速發(fā)展，當(dāng)代中國人日益接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史目標(biāo)和民族夢想，這有賴于把馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合和創(chuàng)造性發(fā)展。中國化的馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，不僅改變了中國，而且影響了世界。過去，中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革的實踐中推進(jìn)了馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，又通過理論創(chuàng)新推進(jìn)實踐創(chuàng)新。今后我們更要發(fā)展和創(chuàng)新21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，努力構(gòu)建面向21世紀(jì)的當(dāng)代中國馬克思主義話語體系，引領(lǐng)世界的發(fā)展。在實踐中發(fā)展創(chuàng)新21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，使馬克思主義更深入人心，成為中國共產(chǎn)黨在新時代的歷史方位中所承擔(dān)的重大歷史任務(wù)和時代使命。

從理論維度來看，新概念是對 “中國理論” 與 “中國實踐” 辯證關(guān)系的反映，其一方面展現(xiàn)出 “中國實踐” 的巨大成功對于 “中國理論” 發(fā)展的強(qiáng)大助推力，另一方面也體現(xiàn)出 “中國理論” 相較于 “中國實踐” 存在發(fā)展不足的難題。理論源于實踐，又反過來指導(dǎo)實踐。實踐已經(jīng)證明，中國實踐是成功的。然而，面對中國的成功實踐，中國理論界明顯概括不夠；面對中國當(dāng)下的社會現(xiàn)實，中國理論界明顯反思不足；面對中國未來發(fā)展道路，中國理論界明顯準(zhǔn)備不充分。正是基于此，習(xí)近平總書記才提出了 “著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”①習(xí)近平：《胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日報》2013年8月21日。的新任務(wù)。當(dāng)前中國理論界仍面臨諸多問題，有些人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成為西方理論和西方話語的吹鼓手；有些人一心想 “西天” 取經(jīng)，卻忘記了作為馬克思主義者，關(guān)鍵是要念好馬克思主義真經(jīng)。他們只是西方概念、西方范疇、西方表述的搬運工，其結(jié)果必然是 “種了別人的地，荒了自家的田” 。西方依舊掌握著思想理論的概念設(shè)置、范疇設(shè)置、表述設(shè)置的話語權(quán)，要想改變這一現(xiàn)狀，中國學(xué)者要有思想自覺和理論自覺，自覺扛起中國話語體系構(gòu)建的時代擔(dān)當(dāng)。

從創(chuàng)新維度來看，新概念是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，對西方先進(jìn)思想的中國表達(dá)，對中國道路的世界表達(dá)。概括而言，概念生產(chǎn)主要有三條路徑：其一是賦予舊概念以新含義，這其實是推陳出新之路；其二是移植國外概念，這其實是借鑒創(chuàng)新之路；其三是自己創(chuàng)造新概念，這其實是自主創(chuàng)新之路。中國作為21世紀(jì)社會主義運動的中流砥柱， “古為今用” 和 “洋為中用” 只能是權(quán)宜之計。要想建成社會主義強(qiáng)國，歸根結(jié)底還是要靠當(dāng)代中國人的創(chuàng)新與創(chuàng)造。其理由很簡單，一方面，如果當(dāng)代中國沒有一套自己的成熟話語體系，不僅不能夠?qū)崿F(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而且也不可能真正擺脫西方的話語霸權(quán)和理論輸出，更為重要的是不能支撐起中華民族偉大復(fù)興這一歷史使命。另一方面，這套中國話語體系可以讓世界更好地理解當(dāng)代中國，讓世界更好地理解中國未來發(fā)展趨向，因為在這套話語體系中蘊涵著中國文化、中國立場、中國方案、中國智慧、中國主張、中國自信。如果中國特色社會主義道路的成功實踐不能在話語理論上成為中國理論構(gòu)建的根基，那么中國道路是很難令人信服和令人向往的。因此，概念的創(chuàng)新性提出和創(chuàng)造性表達(dá)是構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義話語體系的第一步，也是 “關(guān)鍵一步” 。在筆者看來，基于 “中國道路” 和 “中國問題” 所進(jìn)行的 “中國話語” 和 “中國理論” 的構(gòu)建，本質(zhì)上是一種劃時代的整體性理論構(gòu)建，這一整體性理論構(gòu)建不僅具有中華民族的首創(chuàng)性意義，而且具有世界歷史意義。

如今，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在走近世界舞臺中央的時候，如何向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，無疑是一個巨大挑戰(zhàn)。在21世紀(jì)，沒有偉大成功的樣本、沒有成熟的實踐探索，便不會催生成熟的話語理論。但是，有了偉大成功的樣本、有了成熟的實踐探索也不必然會催生成熟的話語理論。在全球化時代和互聯(lián)網(wǎng)語境下，誰的話語體系更具道義感召力和思想穿透力，誰的話語就能傳播開來，就能打動人，就能擁有國際話語權(quán)。當(dāng)前，由于西方主導(dǎo)了國際話語權(quán)，所以中國必須構(gòu)建融通中外的新概念、新范疇、新表述。可見，中國奇跡、中國道路、中國理論、中國話語、中國方案、中國智慧和中國形象必須被中國學(xué)者自覺地概念化和理論化。如果說在20世紀(jì)，作為中國道路和中國實踐的理論表達(dá)的中國話語本質(zhì)上是面向 “中國問題” 構(gòu)建中國理論，那么在21世紀(jì)，作為中國道路和中國實踐的理論表達(dá)的中國話語本質(zhì)上則是面向 “世界問題” 構(gòu)建中國理論。畢竟， “理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第11頁。。

如果說問題是 “時代的聲音” ，那么話語則是 “時代的標(biāo)識” 。每個時代都有每個時代的問題，每個時代也都有每個時代的話語，只有抓住時代問題、把握準(zhǔn)時代話語，學(xué)術(shù)研究和理論構(gòu)建才可能有所創(chuàng)新。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，黨和國家事業(yè)發(fā)展對中國哲學(xué)社會科學(xué)提出了新的更高的要求。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出： “在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，第346頁。這種局面需要中國學(xué)者們共同努力才能改變。 “通過理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新來提升中國的學(xué)術(shù)話語權(quán)，從國家戰(zhàn)略的高度構(gòu)建中國的話語體系，使關(guān)于不同具體問題的話語表述能被廣泛接受和認(rèn)同，是構(gòu)建中國話語體系的突破口?！雹趶堉局蓿骸短嵘龑W(xué)術(shù)話語權(quán)與中國的話語體系構(gòu)建》，《紅旗文稿》2012年第13期。為此，中國學(xué)者要善于提煉標(biāo)識性概念，要善于提出具有啟發(fā)性的分析框架，要善于進(jìn)行學(xué)術(shù)議題的設(shè)置，更要努力打造易于為國際學(xué)術(shù)界所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，以具有中國特色的科學(xué)理論引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開相關(guān)研究和討論。只有如此，才能逐漸構(gòu)建起具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的面向21世紀(jì)的當(dāng)代中國馬克思主義話語體系。從 “繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)” 到 “加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)” ，是黨中央關(guān)于新時代哲學(xué)社會科學(xué)的使命職責(zé)和戰(zhàn)略要求的重大發(fā)展。

二、構(gòu)建面向21世紀(jì)的當(dāng)代中國馬克思主義話語體系：運用新范疇

范疇是人類思維成果高級形態(tài)中具有高度概括性且結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基本概念。新范疇是新思想的重要載體，思想的力量往往是通過范疇呈現(xiàn)出來的。 “每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第873頁。話語是時代問題的理論表達(dá)，時代是話語構(gòu)建的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在中國特色社會主義不同發(fā)展階段，會產(chǎn)生不同的話語，這些話語往往帶有階段性特征。比較而言，中國共產(chǎn)黨人總是能夠創(chuàng)造出反映時代發(fā)展趨向的新范疇，如何合理運用和創(chuàng)新發(fā)展這些新范疇是學(xué)者們亟待研究的新課題。從某種意義上來說，對于新范疇的運用就是進(jìn)行理論創(chuàng)新。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為新范疇運用的成功典范，始終立足于中國實踐、面向世界歷史、致力于解答時代之問。因此，新范疇?wèi)?yīng)以時代問題為導(dǎo)向，以實踐創(chuàng)新為基礎(chǔ)，在充分發(fā)揮主體作用的前提下，推動人類文明進(jìn)步。

首先，運用新范疇?wèi)?yīng)立足于時代發(fā)展背景和人類發(fā)展需要。 “一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”④《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第544頁。這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代，當(dāng)代中國人要成為思想的同時代人就必須掌握 “思想的力量” 。實際上，只有掌握 “思想的力量” 的民族才能成為偉大的世界歷史民族。從1781年康德《純粹理性批判》問世到黑格爾最后一部有重要影響的著作《法哲學(xué)原理》出版（1821年），間隔只有區(qū)區(qū)40年。然而正是在這40年間，產(chǎn)生了康德、費希特、謝林、黑格爾等具有原創(chuàng)性的思想家和哲學(xué)家，誕生了輝煌燦爛的哲學(xué)思想理論成果，爆發(fā)出令人震撼的思想創(chuàng)造力。仔細(xì)分析， “德國古典哲學(xué)之所以實現(xiàn)‘理論創(chuàng)新’并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的思想影響，一個十分重要的因素是它把思想的觸角深入到了時代精神的最深處，洞察并捕捉到了哲學(xué)與時代的最恰切的結(jié)合點?！雹葙R來：《哲學(xué)理論創(chuàng)新的基本要素：以德國古典哲學(xué)研究為個案》，《江海學(xué)刊》2014年第1期?？梢?，理論創(chuàng)新和思想創(chuàng)造需要時代滋養(yǎng)，更需要思想家、理論家、戰(zhàn)略家的自覺努力。如果 “前沿問題抓不準(zhǔn)” “重大問題抓不牢” “現(xiàn)實問題抓不住” ，那么就談不上有深度的學(xué)術(shù)研究和有高度的思想創(chuàng)造。

其次，運用新范疇?wèi)?yīng)堅持理論與實踐的辯證統(tǒng)一。時代是思想之母，實踐是理論之源。馬克思沒有止步于 “解釋世界” 而是致力于 “改變世界” 。 “在馬克思那里，改變世界并不僅僅意味著直接的行動，而是同時意味著對迄今為止的世界解釋的批判，意味著對存在和意識關(guān)系的改變，例如就意味著對作為實際的經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)說的‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’的批判，因為經(jīng)濟(jì)學(xué)說就是實際的經(jīng)濟(jì)的意識?！雹倏枴ぢ寰S特：《從黑格爾到尼采》，李秋零譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第127頁。因此，理論與實踐的辯證統(tǒng)一正是馬克思主義理論創(chuàng)新的 “源動力” ，是批判性地 “解釋世界” 和有原則地 “改變世界” 的關(guān)鍵所在。構(gòu)建面向21世紀(jì)的當(dāng)代中國馬克思主義話語體系，必須立足中國、放眼世界，保持開放的理論品格。 “堅持學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，要求我們在馬克思主義哲學(xué)與社會現(xiàn)實之間建立彼此相互檢驗的中介環(huán)節(jié)，并經(jīng)由這一環(huán)節(jié)開啟馬克思主義哲學(xué)與社會現(xiàn)實雙向互動的檢驗程序。在這種統(tǒng)一性中，更為全面地理解當(dāng)代社會現(xiàn)實的學(xué)術(shù)性前提在于更為客觀深入地理解馬克思主義哲學(xué)本身，而更深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實性條件則在于更為客觀地認(rèn)識當(dāng)代社會現(xiàn)實?！雹趧⑼常骸恶R克思主義哲學(xué)研究中的三重解釋張力及其認(rèn)知變化》，《哲學(xué)研究》2019年第9期。

再次，運用新范疇要充分發(fā)揮人的主觀能動作用。當(dāng)前，中國思想界和理論界對一系列重大問題的研究仍顯得缺乏動力和活力。概括起來，主要是：復(fù)述西方的多，自主創(chuàng)新的少；介紹宣傳的多，消化吸收的少；談堅持的多，談解放思想的少；主流媒體上政治表態(tài)多，有思想有啟發(fā)的深入研究少；理論獨白多，思想交鋒少；搞 “修辭學(xué)革命” 的多，踏踏實實進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的少；智庫多，思想少；工程多，經(jīng)得起歷史、實踐和人民檢驗的成果少；引進(jìn)來的多，走出去的少。結(jié)果出現(xiàn) “思想?yún)T乏” “理論缺失” 和 “創(chuàng)新焦慮” 。其實，中國崛起和中華民族偉大復(fù)興，既要注重 “物的力量” ，也要注重 “思想的力量” 。哲學(xué)作為一個時代理論上的自我理解，集中表現(xiàn)為 “思想中的時代” 。哲學(xué)家作為時代問題的診療者，集中表現(xiàn)在 “把思想的觸角深入到了時代精神的最深處” 和 “用思想的方式關(guān)注時代與現(xiàn)實” 。中國理論界首先需要從 “學(xué)徒心態(tài)” 走向 “集體自覺” 進(jìn)而提出 “自我主張” 。高清海先生晚年就倡導(dǎo)中華民族哲學(xué)理論的哲學(xué)自覺，認(rèn)為 “中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論”③高清海：《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2004年第2期。。當(dāng)代中國學(xué)者要自覺把個人學(xué)術(shù)追求與國家重大戰(zhàn)略需求和社會發(fā)展需求結(jié)合起來，把科研的重心放在事關(guān)黨和國家前途命運的重大現(xiàn)實問題的破解上，把研究成果 “寫在祖國大地上” ，把智庫成果轉(zhuǎn)化為黨和國家的政策和決策的重要參考，用學(xué)術(shù)講政治，用學(xué)理闡明道理，用學(xué)術(shù)推動社會文明進(jìn)步。

最后，運用新范疇的根本是堅持以人民為中心。無論是對一個民族還是一個國家的發(fā)展而言，理論思維的影響都是巨大的。中國要走近世界舞臺的中央，要站在世界的高峰，要為世界作出更大貢獻(xiàn)，就必須自覺提升民族理論思維水平，自覺為人民立言、為人民發(fā)聲。而構(gòu)建面向21世紀(jì)的當(dāng)代中國馬克思主義話語體系，就是要朝這個方向的一種積極努力。對于當(dāng)代中國馬克思主義研究而言，老祖宗不能忘，但要講新話。如果忘記了老祖宗，那就不是馬克思主義者了；如果不能夠講新話，那同樣不是真正的馬克思主義者。中國話語構(gòu)建必須要有新范疇，否則要么自甘平庸，要么淪為他者的思想奴隸。實事求是地講，在當(dāng)代世界理論圖景中，中國人提出的新范疇并不多。造成這一結(jié)果的原因恐怕是多方面的，但有一個重要方面是肯定的，那就是問題意識不強(qiáng)、創(chuàng)新能力不足。1886年11月5日恩格斯曾在《資本論》英文版序言中將馬克思的思想發(fā)展史形象地描述為 “術(shù)語革命” ， “一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命” 。④馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第32頁。因此，構(gòu)建面向21世紀(jì)的當(dāng)代中國馬克思主義話語體系也需要在批判性建設(shè)的話語生成中不斷打造出具有中國特色的新概念、新范疇、新表述，即著力構(gòu)建體現(xiàn)馬克思主義立場、人民立場、中國立場、人類立場，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。

在21世紀(jì)這一全新的歷史坐標(biāo)系下，對于新范疇的運用離不開議題設(shè)置。議題設(shè)置是話語構(gòu)建的重要方式，也是話語權(quán)的重要方面。議題設(shè)置作為國家軟實力的重要行為表現(xiàn)之一，是構(gòu)建話語的核心要素。實際上，西方國家擁有強(qiáng)大的國際話語權(quán)并不僅僅因為其強(qiáng)大的國力，更重要的是他們能夠根據(jù)國際形勢的變化創(chuàng)新性提出一些新觀念和新概念引導(dǎo)著大多數(shù)重要國際議題的設(shè)置。我國要打破 “西強(qiáng)我弱” 的國際話語格局，要徹底改變西方或美國出議題、中國進(jìn)行回答的模式，就必須積極主動設(shè)置議題，提升議題設(shè)置的能力，推動構(gòu)建中國話語。在21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義話語體系的構(gòu)建過程中，需要中國學(xué)者積極提供 “中國方案” ，貢獻(xiàn) “中國智慧” ，勇于參與世界范圍的 “百家爭鳴” 。構(gòu)建面向21世紀(jì)的當(dāng)代中國馬克思主義話語體系，必須深化話語、話語權(quán)、話語體系的研究。?？略\用考古學(xué)方法揭示話語是某些社會機(jī)構(gòu)或群體為確立某種社會地位而展開的一系列實踐活動及其結(jié)果，并在《話語的秩序》一書中提出了 “話語即權(quán)力” 這一論斷。因此，從本質(zhì)上講，話語權(quán)之爭的背后實質(zhì)是利益之爭、制度之爭與道路之爭。西方掌握國際話語權(quán)的表現(xiàn)之一就是將西方的思維方式和價值觀念 “打造” 為普遍有效的標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)迫非西方國家接受，事實上其本質(zhì)是話語霸權(quán)。在新時代， “發(fā)展中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)” 以及 “怎么樣發(fā)展中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)” 是一個重大現(xiàn)實課題。如何依據(jù)馬克思主義的立場、觀點和方法，對中國問題和世界問題給予科學(xué)的闡明，這是當(dāng)代中國馬克思主義者的歷史使命。如果當(dāng)代中國廣大的馬克思主義者對于馬克思本人最為關(guān)注的重大現(xiàn)實問題熟視無睹，僅僅只能記誦書本上的個別結(jié)論和個別原理，那么，中國要實現(xiàn)理論構(gòu)建是不可能的，馬克思主義中國化也不過是 “鏡中花” 和 “水中月” 。

三、構(gòu)建面向21世紀(jì)的當(dāng)代中國馬克思主義話語體系：作出新表述

表述是概念和范疇得以實現(xiàn)自身意義和作用的載體，更是話語得以 “發(fā)聲” 的不可缺失的關(guān)鍵一環(huán)。表述是主體性與凝聚性、主導(dǎo)性與包容性、民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。21世紀(jì)是一個以構(gòu)建為主導(dǎo)的世紀(jì)，更是因科技急速發(fā)展而鼓勵表達(dá)的世紀(jì)，大國復(fù)興需要思想引領(lǐng)，更需要表述領(lǐng)航。對學(xué)者而言，思想就是其精神的外化、生命的延展。正因如此， “如果中國要成為一個強(qiáng)國、中國人要成為當(dāng)代思想的同時代人，就必須重視理論建設(shè)和思想創(chuàng)造”①韓慶祥、張艷濤：《論 “四個偉大” 》，《中國特色社會主義研究》2017年第4期。。在革命、建設(shè)和改革的偉大而豐富的實踐中，中國共產(chǎn)黨在話語表述上有諸多創(chuàng)新，這些從實踐中產(chǎn)生并經(jīng)過批判性反思所凝練的創(chuàng)新性表述和創(chuàng)造性表達(dá)，奠定了構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義話語體系的堅實基礎(chǔ)。

作出新表述所要解決的首要問題是厘清話語體系建設(shè)的目標(biāo)和宗旨，即構(gòu)建面向21世紀(jì)的當(dāng)代中國馬克思主義話語體系需要實現(xiàn)普遍性與特殊性、總體性與具體性的內(nèi)在統(tǒng)一。中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)必須兼具 “中國特色和普遍意義” 。所謂 “中國特色” 是指該話語體系應(yīng)立足中國道路，解決中國問題，反映中國主張，塑造中國形象；所謂 “普遍意義” 是指該話語體系應(yīng)當(dāng)具備人類關(guān)懷，能夠貢獻(xiàn)智慧于世界話語體系構(gòu)建，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述。這些新概念、新范疇、新表述既是中國國家意志、中國人民意志和中國共產(chǎn)黨意志的統(tǒng)一，也是理解中國與世界之間關(guān)系的關(guān)鍵。當(dāng)代中國學(xué)者要引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界。 “只有在了解世界的基礎(chǔ)上，并進(jìn)而為世界提供有用的知識，包括對世界問題的診斷和藥方，從而能夠?qū)λ说母＠兴龠M(jìn)，中國才會有真正的國際‘話語權(quán)’。”②唐世平：《多了解一點世界》，《南風(fēng)窗》2015年第3期。中國話語創(chuàng)新之時，正是 “理論中的中國” “學(xué)術(shù)中的中國” 和 “思想中的中國” 誕生之日。作出新表述還要解決的問題是認(rèn)清話語體系建設(shè)所面臨的困境與挑戰(zhàn)，這種困境與挑戰(zhàn)一方面來自西方長期掌握話語霸權(quán)所導(dǎo)致的 “西強(qiáng)我弱” 的局面，另一方面來自中國思想界理論界同中國綜合國力的發(fā)展不同步所導(dǎo)致的理論缺失。值得注意的是， “國際舞臺上的‘中國圖像’不是由中國話語塑造的，而是主要由西方的漢學(xué)家、中國問題專家以及西方的媒體和政客塑造的，他們大多是戴著有色眼鏡來觀察中國，以西方的思維方式來思考中國，以西方的話語邏輯來裁剪中國”①陳曙光：《讓世界知道中國》，《光明日報》2016年8月15日。。當(dāng)前，在國際話語中占優(yōu)勢的依然是美國和西方。國家富強(qiáng)和民族復(fù)興需要強(qiáng)大的精神力量和價值支撐， “實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，物質(zhì)財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，第323頁。。以往世界認(rèn)識中國，總是運用西方經(jīng)驗、西方理論、西方話語來看待中國道路，結(jié)果造成對中國的種種誤解和誤判。因此，必須構(gòu)建面向世界的中國特色的話語體系，詮釋好中國道路，傳播好中國聲音，塑造好中國形象。

作出新表述最為關(guān)鍵的是要創(chuàng)新話語體系的表達(dá)，即實現(xiàn)話語內(nèi)容的民族性、話語價值的人民性、話語表達(dá)的創(chuàng)造性、話語體系的學(xué)理性、話語傳播方式的時代性的多維統(tǒng)一。當(dāng)前，仍是由西方主導(dǎo)國際話語權(quán)，中國要實現(xiàn)話語權(quán)體系構(gòu)建和國際話語能力的提升，首先必須跳出西方話語體系的 “迷霧” 和 “西方標(biāo)準(zhǔn)” 的陷阱，唯有如此才能實現(xiàn)中國話語理論的創(chuàng)新。顯而易見，中國話語理論創(chuàng)新的關(guān)鍵所在是構(gòu)建融通中外的新概念、新范疇、新表述。為此，要基于中國道路構(gòu)建出一套具有內(nèi)在邏輯的科學(xué)的 “中國話語體系” 。近代以來，西方學(xué)者進(jìn)行并完成了對自由、平等、人權(quán)這三個政治哲學(xué)概念的改造，試圖壟斷自由、平等、人權(quán)的定義權(quán)和解釋權(quán)，后來這三個概念一定程度上變成西方進(jìn)行意識形態(tài)斗爭的武器，企圖達(dá)到 “不戰(zhàn)而勝” 的目的。 “防止西化、分化和僵化，關(guān)鍵是改革創(chuàng)新，實事求是地分析問題和解決問題，真正把馬克思主義和中國特色社會主義說清楚、講明白。”③張艷濤：《 “普世價值” 爭論走向 “共同價值” 凝練》，《人民論壇》2017年第8期。正如有學(xué)者所揭示的西方政治模式深層次的 “基因缺陷” 主要是西方民主制度運作中存在三個假設(shè)： “一是人是理性的；二是權(quán)利是絕對的；三是程序是萬能的。”④張維為：《西方民主制度的三個 “基因缺陷” 》，《光明日報》2014年9月19日。仔細(xì)分析，這三個假設(shè)本身是有問題的，都忽視了作為歷史中的現(xiàn)實的人的本質(zhì)需要，忽視了作為主體的人在客觀環(huán)境中的感性表達(dá)和情感需要。因此，習(xí)近平在對世界歷史發(fā)展趨勢和人類文明發(fā)展需要進(jìn)行審慎研判后，提出了構(gòu)建人類命運共同體的理念，這是當(dāng)代中國馬克思主義話語體系實現(xiàn)重大創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。構(gòu)建人類命運共同體更多的是依賴于對歷史和人性的透視，其根本目的就是構(gòu)建 “一個更符合對等與互惠原則的國際經(jīng)濟(jì)模式，一個更尊重多元性的全球公共領(lǐng)域，一個更能統(tǒng)籌絕大多數(shù)國家可持續(xù)發(fā)展需求、更能體現(xiàn)休戚與共及和而不同理念的全球秩序”⑤朱云漢：《一個知識分子對21世紀(jì)的思考》，《人民日報》2015年7月9日。。中國崛起，絕不僅僅是國力的強(qiáng)盛和民族的振興，最根本的是14億中國人的權(quán)利、福利、利益和能力能夠得到更多更大的增進(jìn)，在國內(nèi)建立起和諧的國民關(guān)系，在國際樹立起令人尊敬和令人向往的國家形象。

總而言之，中華民族如果要重新屹立于世界民族之林，就必須創(chuàng)造自己的哲學(xué)社會科學(xué)理論，并以此標(biāo)示出中國思想的路標(biāo)。在中國崛起和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中國學(xué)者需要在中國話語構(gòu)建和思想創(chuàng)造中展現(xiàn)更大的作為。如果不能從復(fù)古和崇洋的窠臼中走出來，從詮釋走向構(gòu)建、從闡釋走向創(chuàng)新，那么，中國馬克思主義研究所取得的成就是非常有限的。創(chuàng)新的關(guān)鍵是切中時代的重大現(xiàn)實問題，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述。實際上，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，既是馬克思主義中國化的實現(xiàn)過程，也是加快構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)的必然要求。

全球化時代馬克思主義者的歷史使命是傳承與創(chuàng)新。如何將馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實際緊密結(jié)合起來推進(jìn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新？21世紀(jì)的馬克思主義者既要善于欣賞、學(xué)習(xí)典藏版的 “經(jīng)典老歌” ，更要善于譜寫出具有時代感的 “新曲目” 。21世紀(jì)馬克思主義將有怎樣的歷史命運，不僅取決于理論本身，還取決于不同時空條件下人們對它的傳承與創(chuàng)新。當(dāng)前，傳承和創(chuàng)新馬克思主義關(guān)鍵是 “要在‘中國現(xiàn)代性’構(gòu)建進(jìn)程中推進(jìn)‘歷史唯物主義中國化’”①張艷濤：《歷史唯物主義視域下的 “中國現(xiàn)代性” 構(gòu)建》，《哲學(xué)研究》2015年第6期。。全球化時代中國馬克思主義者的歷史使命在于： “揭示并切中當(dāng)今的社會現(xiàn)實。因此，對于中國的馬克思主義者來說，重要而緊迫的任務(wù)就在于，闡發(fā)當(dāng)今中國的社會現(xiàn)實，并從而使中國問題和中國經(jīng)驗?zāi)軌蚍e極地呈現(xiàn)出來?！雹趨菚悦鳎骸恶R克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)要求與現(xiàn)實向度》，《光明日報》2011年11日8日。唯有如此，才能寫出當(dāng)代中國人的 “精神現(xiàn)象學(xué)” 。 “開創(chuàng)獨特的‘中國道路’或者‘中國模式’的根本理由，并不是因為這是‘獨特的’或者是‘我們的’，而是因為這是更好的、更正當(dāng)?shù)?、更可欲的?！雹蹌⑶妫骸冬F(xiàn)代化論題的重申》，許紀(jì)霖主編：《何種文明？中國崛起的再思考》，南京：江蘇人民出版社，2012年，第50頁?！爸袊缆贰?所表現(xiàn)出的正是中國人民和中國共產(chǎn)黨偉大的首創(chuàng)精神。

當(dāng)代中國馬克思主義話語體系的構(gòu)建是關(guān)乎思想理論斗爭和國際輿論斗爭的時代性課題。構(gòu)建面向21世紀(jì)的當(dāng)代中國馬克思主義話語體系，一要提高解釋力，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，全面提升馬克思主義在21世紀(jì)的解釋力。二要凝聚創(chuàng)新力，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化。三要增強(qiáng)傳播力，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成具有強(qiáng)烈 “中國特色” 的思想理論。四要展現(xiàn)凝聚力，堅持以人民為中心，匯聚人民力量，區(qū)別于以資本為中心的西方話語理論。五要彰顯貢獻(xiàn)力，使 “中國話語” 在國際舞臺真正占有一席之地。對21世紀(jì)馬克思主義的理解和把握，要基于世界歷史、世界樣本和世界意義這三個基本條件。當(dāng)前，世界百年未有之大變局正在加速演進(jìn)，新冠肺炎疫情對世界歷史和國際格局產(chǎn)生深刻影響，中國處于近代以來最好的發(fā)展時期，中國道路成為現(xiàn)代化的新選擇和世界樣本，以中國道路為基礎(chǔ)的 “中國現(xiàn)代性” 構(gòu)建具有世界歷史意義。實際上， “中國話語” 是中華民族作為世界歷史民族發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，也是自信的體現(xiàn)。 “中國話語” 本質(zhì)上是中國道路的理論表達(dá)，其使命是講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，從而提升中國國家文化軟實力和中華文化影響力。