文 程 峰

壽山石素有“石中之王”之美譽(yù)，位列中國四大國石之首，歷史悠久，被海內(nèi)外收藏家所稱贊及視為傳世珍寶。壽山石天生麗質(zhì)，千百年來歷經(jīng)眾多雕刻家的心摹手追，不斷創(chuàng)新，如今壽山石雕已成為一門獨特的石雕藝術(shù)，在藝術(shù)文化門類中具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。創(chuàng)作一件優(yōu)秀的作品，需要創(chuàng)作者有過硬的技藝功底和敏銳的思維，同時還需要創(chuàng)作者有較高的藝術(shù)文化修養(yǎng)和豐富的理論文化知識。

壽山石種類繁多，創(chuàng)作題材和表現(xiàn)形式更是千姿百態(tài)，在眾多題材中唯獨對人物圓雕情有獨鐘。下面筆者想談?wù)劧嗄陙韽氖聣凵绞袢宋飫?chuàng)作的一點心得體會。

一、人物創(chuàng)作形象的把握

在中國傳統(tǒng)人物雕刻藝術(shù)中，講究的是意，一般通過人物的動作和場景氛圍來呈現(xiàn)需要表達(dá)的意境，工藝較為粗獷。但壽山石雕刻作為一種獨特雕刻藝術(shù)，尤其是壽山石雕人物題材創(chuàng)作，主要是以寫實工藝來展現(xiàn)人物的真實形態(tài)和內(nèi)容，因此壽山石雕人物創(chuàng)作需要更加著眼于細(xì)節(jié)的雕刻處理。

（一）對人體造型比例細(xì)節(jié)的把握

人物創(chuàng)作時需要按照“立七坐五盤三半，一肩三頭懷兩臉”比例要求，即要以人物頭的長度來衡量身體的比例，這是傳統(tǒng)人物創(chuàng)作中的黃金比例，可以很好地、合理地呈現(xiàn)人物的真實體態(tài)。

（二）對人物頭部五官的細(xì)節(jié)刻畫

一件壽山石雕人物作品如何讓觀者感受到人物的“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”，需要創(chuàng)作者有豐富的情感和智慧，并要和作品融為一體，產(chǎn)生共鳴，同時也需要扎實的工藝功底，從而表現(xiàn)作品人物的情感與思想。

（三）對著裝衣服飾物的處理

衣服飾物代表著人物年代、身份、性格、地位等特征，通過對衣服飾物的刻畫不僅可以增加畫面的美感于動感，還可以進(jìn)一步體現(xiàn)人物形象。如仕女、嫦娥等女性題材的創(chuàng)作，配飾較為豐富，通常以曲線、弧線為主，用流暢的線條來呈現(xiàn)輕盈飄動的質(zhì)感、動感以及曲線美，以體現(xiàn)女子柔美、飄逸的形象。

二、壽山石雕人物創(chuàng)作要做到形神兼?zhèn)?/h2>

壽山石雕人物創(chuàng)作，其內(nèi)容形式豐富多樣，在創(chuàng)作過程中要做到形神兼?zhèn)洹Ｐ紊窦鎮(zhèn)涫侨宋飫?chuàng)作的最高境界。形是外在的，而神是內(nèi)在的。“形”指作品的題材、構(gòu)圖、造型。“神”指人物的情節(jié)，包括人的喜、怒、哀、樂、驚、恐、思、悲等表情，以及傳達(dá)的思想情感，只有二者相結(jié)合才能充分表現(xiàn)出作品的主題和思想，才能算是一件藝術(shù)品。我國歷朝歷代也總結(jié)了寶貴的藝術(shù)創(chuàng)作方法，如晉代提出了“傳神論”和“六法論”，唐代提出了“萬類由心”，宋代提出了“四格”——“逸、神、妙、能”等等，均給后人留下了珍貴的人物創(chuàng)作教科書。

具有生命力的作品在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)真實地反映歷史的變遷、時代的進(jìn)步及思想文化，或真實地表達(dá)內(nèi)心感情、精神氣度、心胸視野、喜怒哀樂，或藝術(shù)而生動地表現(xiàn)社會生活現(xiàn)象和自然萬物的“情感”；同時，在形式上應(yīng)當(dāng)遵循寫實性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，堅持傳統(tǒng)性與時代性有機(jī)結(jié)合，努力做到形神兼?zhèn)?、?nèi)外傳神，從而使作品富有藝術(shù)價值和思想文化價值。

三、如何進(jìn)行壽山石雕人物創(chuàng)作

壽山石雕人物創(chuàng)作，是一門綜合性很強(qiáng)的雕刻藝術(shù)，不僅考驗創(chuàng)作者的雕刻技藝，更是對藝術(shù)造詣的考驗?？v觀現(xiàn)在市場上的壽山石雕人物作品，大部分只能稱之為產(chǎn)品，沒有個性、沒有生命力，藝術(shù)價值更無從談起。下面筆者談一談在壽山石人物雕刻過程中的幾個關(guān)鍵點。

壽山二號礦石《嫦娥》

壽山雞母窩石《封侯》

壽山善伯石《笑口常開》

（一）相石的重要性

所謂“一石一世界”，每一塊壽山石的石質(zhì)、石紋、石形和石色是獨一無二的，需要根據(jù)石頭的特質(zhì)來選擇與之相適應(yīng)的題材，稱之為“相石”。

相石有選石、審石、畫石、躲石等幾個環(huán)節(jié)。選石：選取具備一定形狀、色澤、紋路，少有裂紋、砂隔，易于雕刻、加工的原石；審石：根據(jù)石頭的形狀找到適合的雕刻技法和創(chuàng)作題材；畫石：用筆在石頭上勾勒景物位置，或是在其他紙上勾勒景物，以幫助確定雕刻方案；躲石：利用一些民間傳統(tǒng)藝術(shù)手法修飾石料材質(zhì)上的砂隔、裂格、水痕及色彩不適等缺陷的地方。

常有“一相抵九工”的說法，“相”的過程決定了一塊原石最終會成為一件怎樣的作品，因此“相石”是壽山石雕刻的關(guān)鍵步驟。

（二）如何進(jìn)行巧雕

巧雕又稱俏色雕，是壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作不同于其他藝術(shù)創(chuàng)作門類的獨到之處，需要順應(yīng)材料的特殊紋路、顏色，隨形、隨色進(jìn)行雕刻，注重隨物賦形、分色而雕。

巧雕，主要在“巧”，要懂得巧妙的取舍和取色。如何巧??？人物雕刻常常是一分深一分險，因此在雕刻時一般保留原石中天然的最典型、最有韻味的地方，然后按照水滴石穿的原理，根據(jù)雕刻方案進(jìn)行取舍。壽山石色彩豐富，有時一塊原石上存在多種不同的顏色，如何巧色布局是壽山石雕刻中極具挑戰(zhàn)難度的技藝，尤其在雕刻時石頭內(nèi)部也存在顏色變化，因此雕刻時需要按照顏色的走向，及時構(gòu)思，以巧色的技法來呈現(xiàn)壽山石雕的人物美感。

（三）借天然之美，依勢造型

壽山石是福州獨有的名貴彩石，由于它的珍貴性，在人物創(chuàng)作時，如何最大限度地保留原料的天然之美，減少石料的廢棄，以期達(dá)到“雖有人作，宛自天然”的藝術(shù)效果。

首先創(chuàng)作者需要用審美的眼光發(fā)現(xiàn)石頭天然的獨特氣質(zhì)，進(jìn)而進(jìn)行合理的布局，形成雕刻方案。然后嚴(yán)格遵循石頭的自然形態(tài)和石形規(guī)律，做到胸有成竹后方可下刀；最后巧妙地進(jìn)行依勢造型，把石頭的自然美轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美。

例如，作品《封侯》選擇壽山石雞母窩石材質(zhì)，依勢造型，巧借天然，技法豐富，有透雕、圓雕、浮雕等，將中間大面積的黑色部分處理成威風(fēng)凜凜的大圣形象，人物造型生動和形象，形神兼?zhèn)?，工藝精?xì)，外圍紅、黃、白色簡單處理成祥云與山石，看似寥寥幾刀，卻恰到好處，與人物主體形成強(qiáng)烈的粗細(xì)對比，思想主題突出，作品宛如天成，富有自然美與藝術(shù)美。

四、結(jié)語

筆者認(rèn)為壽山石雕人物創(chuàng)作主要把握以下幾點：一是掌握人物特征諸如比例、五官、衣服飾物等；二是要做到形神兼?zhèn)?，可以通過學(xué)習(xí)研究名家名作，豐富理論文化知識，不斷提高審美能力；三是根據(jù)材料的天然之美依勢造型，達(dá)到“雖有人作，宛自天然”的藝術(shù)效果。壽山石雕人物創(chuàng)作，需要創(chuàng)作者擁有敏銳的審美眼光、較高的藝術(shù)造詣、扎實的雕刻技藝和豐富的知識儲備，才能讓壽山石雕人物作品具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力和藝術(shù)生命力。對于任何一門技藝而言，傳承和創(chuàng)新屬于一個永恒主題。