羅慕赫

三秦大地，名碑薈萃。陜西歷史博物館正在展出的《秦風(fēng)頌廉—— 陜西廉政文物展》中，歷代碑刻令人目不暇接。我們從中選擇了三塊碑記，一起領(lǐng)略其背后的清廉故事。

官箴碑：為官之道 公廉而已

若要細(xì)數(shù)歷史上有名的廉政碑刻，這方《官箴碑》一定不能忘記，至今它還屢被提及。這塊碑的主體，是以下一段箴言：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威?！睘楣僦罒o(wú)他，公正與廉潔而已。

中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)名著《文心雕龍》是這樣定義“箴”這個(gè)文體的：“箴者，所以攻疾防患，喻針石也?！斌鹧缘淖饔迷谟诰咽廊?，因此它必須予人一種刺痛感，恰如針灸，不經(jīng)一番刺痛，則難收到全身通暢的效果。以論述為官之道為核心的官箴，遠(yuǎn)可上溯至西周，至明清兩朝已蔚為大觀。這三十六字箴言，短小精悍而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，故流行不衰，直至今日。

這段箴言，難以明確指認(rèn)其作者是誰(shuí)。在文本定型的過程中，明朝的曹端與年富兩人貢獻(xiàn)較為明顯。

曹端是明朝初期的一位理學(xué)家，他曾在山西霍州擔(dān)任“學(xué)正”一職。明朝在府設(shè)教授、州設(shè)學(xué)正，“掌教誨所屬生員”，官階并不高。曹端對(duì)于學(xué)正這份工作盡心盡力，使霍州的百姓對(duì)他久久不能忘懷。史載，曹端執(zhí)教霍州，“諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭(zhēng)訟”。后來(lái)，曹端丁憂回故鄉(xiāng)澠池守孝，霍州學(xué)子仍來(lái)問學(xué)。守孝期滿，曹端補(bǔ)蒲州學(xué)正，任滿后，蒲州、霍州兩地百姓爭(zhēng)著請(qǐng)求曹端到本州來(lái)，由于霍州的請(qǐng)求先蒲州一步上達(dá)朝廷，朝廷遂從霍州之請(qǐng)。

永樂二十二年（1424），曹端在霍州的學(xué)生高晟授西安府同知，他特意去蒲州拜訪了自己的老師，請(qǐng)教其為官之道。曹端回答道：“其公廉乎！古人云，吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢，廉則民不敢欺?！边@段記載來(lái)源于《曹端年譜》?！肮湃嗽啤边@三個(gè)字提示我們這段官箴并非曹端的創(chuàng)造，但究系哪位古人所云，則難以追蹤了。曹端引用古人的這段官箴，與三十六字官箴相比，除了沒有最后六個(gè)字外，只有一字之差。

“公生明，廉生威”這畫龍點(diǎn)睛的六個(gè)字，是年富加上去的。這位年富又是誰(shuí)？年富與“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的于謙同朝為官。年富性格剛正，因此得罪權(quán)勢(shì)，于謙曾為之辯白。景泰元年（1450），年富升任都察院左副都御史。都察院是明朝的監(jiān)察機(jī)構(gòu)，設(shè)左右都御史、左右副都御史、左右僉都御史，都御史一職非同小可，“職專糾劾百司，辯明冤枉，提督各道”。年富奉旨到大同整理軍務(wù)，不承想遭到宵小誣告，稱他“專執(zhí)蠹政”，其表現(xiàn)之一是年富到任之日，就與大同總兵官、定襄伯郭登“并坐僉押公文”，定襄伯系伯爵，年富全然未將郭登放在眼中。我們今天還能讀到于謙為年富辯白的奏議，他說(shuō)既然“都御史為風(fēng)紀(jì)之官，與侯伯無(wú)相統(tǒng)屬，既系欽命提督，當(dāng)居總兵之左，豈有不許并坐之理”。年富在大同雖遇重重障礙，但其興利除弊、懲治貪官的功績(jī)不小，這也奠定了他在歷史上的清譽(yù)。

天順二年（1458），年富巡撫山東，山東百姓早已得知他的威名，豪猾因此收斂。年富在山東任內(nèi)還做了一件事，在衙署一隅，他立下了一方石碑，石碑上刻寫了上述三十六字箴言。在此后的歲月中，年富立下的石碑被埋沒，又被發(fā)現(xiàn)與復(fù)制，由山東到陜西。

自警碑：朔望起誓 克念為民

為官者當(dāng)時(shí)時(shí)自警。官箴的用意便是自警，古人不僅閱讀官箴、編寫官箴書，而且將官箴刻在石碑上，更慎重者，還要舉行嚴(yán)肅的儀式誦讀官箴，在這樣的場(chǎng)合下，官箴即誓言。

寶雞市扶風(fēng)縣博物館有一方明代的《朔望自警誓詞碑》，在本次展覽中可見此碑原件。誓詞簡(jiǎn)潔明快，朗朗上口：“張官置吏，本以為民。守官之法，廉仁公勤?？四钏纳疲阖?fù)所生。貪財(cái)害人，災(zāi)必逮身?！贝颂庬毢?jiǎn)單解釋何為“四善”。唐朝的典章制度每為后人稱道，唐朝考核官吏的標(biāo)準(zhǔn)為“四善二十七最”，“二十七最”就職司不同的官員各有要求，如“禮制儀式，動(dòng)合經(jīng)典，為禮官之最”，而“四善”是對(duì)所有官員的要求，即“德義有聞，清慎明著，公平可稱，恪勤匪懈”。唐朝的“四善”之說(shuō)對(duì)后世影響頗深，可說(shuō)是古代為官者的基本常識(shí)。

這方誓詞碑是誰(shuí)立的，為什么要立這方碑呢？誓詞后的一段文字，道出了這方碑更多的細(xì)節(jié)。原來(lái)，這方碑是明嘉靖三十七年（1558）農(nóng)歷三月，扶風(fēng)知縣孫科所立，刻工是縣民趙從周。關(guān)于這位扶風(fēng)知縣，我們所知甚少，查清嘉慶年間所修《扶風(fēng)縣志》，《名宦志》中有不足百字的關(guān)于孫科的介紹，他字汝德，貴州普安人，曾立誓詞碑，碑存縣城隍廟;此外從其他一些零星材料中，我們得知孫科曾修葺扶風(fēng)城池，在立碑的這年修成了縣志，可惜今已亡佚。

四百年后，我們僅有這方誓詞碑來(lái)觸摸孫科的心靈。他說(shuō)自己乃中人之資，立這塊碑“非敢以律人也”，但明白一個(gè)人要有所成就必須自警，他立碑是希望自己的內(nèi)心能有所畏懼而不放縱，“夜氣不梏于旦晝”?！耙箽狻笔侨寮姨岢龅囊粋€(gè)概念，反映了古人的一種時(shí)間意識(shí)，白天我們忙于生計(jì)，所思所想都難離功利，夜晚我們擺脫白天的種種俗務(wù)，而得以回歸本心。夜氣最早是由孟子提出的，他主張人心本善，說(shuō)一個(gè)人要是夜氣不存，便喪失了仁義之心，“則其違禽獸不遠(yuǎn)矣”。孫科說(shuō)“夜氣不梏于旦晝”，希望夜間生發(fā)的清明之氣，能持續(xù)到白天，讓清明之氣通貫全天，以清正的態(tài)度處理政務(wù)。

孫科起誓的時(shí)間是朔望兩天，即每月的初一、十五。許多禮儀性的活動(dòng)都安排在這兩天舉行。學(xué)校祭祀孔子等先賢是在朔望兩日，鄉(xiāng)約聚會(huì)也是在朔望兩日。扶風(fēng)地屬關(guān)中，這里是中國(guó)古代鄉(xiāng)約的發(fā)源地。早在北宋，藍(lán)田呂氏即推廣以“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”為宗旨的鄉(xiāng)約，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

為官有官箴，治鄉(xiāng)有鄉(xiāng)約，理家有家規(guī)，中國(guó)人講究凡事都要遵守一定之規(guī)，唯其如此，才得清風(fēng)長(zhǎng)駐。

曹全碑：孝廉之德 久久難忘

《曹全碑》是中國(guó)書法史上的一塊名碑。這塊石碑立于東漢中平二年（185），曾埋沒地下千年，于明朝萬(wàn)歷年間（1573—1620）重光于世。此碑一經(jīng)出土，便引起書法界的轟動(dòng)。

如果你也曾站在《曹全碑》的面前，便知“轟動(dòng)”一詞絕非夸張。清代金石學(xué)家萬(wàn)經(jīng)說(shuō)：“《曹全碑》秀美飛動(dòng)，不束縛，不馳驟，洵神品也。”“不束縛，不馳驟”體現(xiàn)了一種恰到好處的中和之美?！恫苋肥菨h隸的經(jīng)典之作，字形扁平，最可玩味的是，書家在寫長(zhǎng)橫時(shí)，起筆如蠶頭，收筆若雁尾，典雅靈動(dòng)。當(dāng)我們的視線在《曹全碑》上來(lái)回掃動(dòng)時(shí)，這一個(gè)個(gè)字仿佛化身為穿著漢代深衣的舞者，在鋪就黑色石塊的一方庭院中隨音樂翩翩起舞。由此，我們便不難理解為何書法也是一門視覺藝術(shù)。

營(yíng)造出《曹全碑》這精妙的視覺景觀的藝術(shù)家，我們卻全然不知他的名字。實(shí)際上，當(dāng)我們只是癡迷于《曹全碑》的書法時(shí)，甚至忘了叩問誰(shuí)是曹全，為何要為他立碑。

循著碑文，我們知道曹全字景完，東漢敦煌郡孝谷縣人，是一位受民愛戴的官員。曹全出生在一個(gè)世為孝廉的家族，孝廉是漢代選拔人才的一種科目，“孝謂善事父母者，廉謂清潔有廉隅者”。曹全的高祖父、曾祖父、祖父皆被推舉為孝廉，倘若曹全父親不是英年早逝，應(yīng)當(dāng)也會(huì)被推舉為孝廉。曹全自幼好學(xué)，侍奉叔祖母、繼母極孝，鄉(xiāng)間遂有“重親致歡曹景完”的美傳。

建寧二年（169），曹全被推舉為孝廉，官拜“西域戊部司馬”，這是東漢朝廷為管理西域而設(shè)置的一個(gè)官職，恰此時(shí)疏勒反叛，曹全領(lǐng)兵平亂，威震西域，碑文特別提到，當(dāng)曹全要班師回朝時(shí)，“諸國(guó)禮遺，且二百萬(wàn)”，這可是一筆數(shù)目不小的禮金，曹全是如何處置的呢？“悉以簿官”，將禮金悉數(shù)登錄在官家的簿冊(cè)中，而不取一文入私囊。

從西域歸來(lái)后，曹全經(jīng)歷了人生的一段失落，“ 潛隱家巷七年”，復(fù)于光和六年（183）再次推舉為孝廉。第二年，黃巾軍起，關(guān)中的郃陽(yáng)縣（今渭南合陽(yáng)）亦有縣民作亂，“燔燒城寺，萬(wàn)民騷擾，人寰不安”，曹全臨危受命，來(lái)到郃陽(yáng)擔(dān)任一縣之令。平亂之后，曹全以十分細(xì)致的工作，盡力恢復(fù)百姓的日常生活。他首先關(guān)注的是縣中最弱勢(shì)的群體，“存慰高年，撫育鰥寡”，自己掏錢買米，贈(zèng)送給家中缺糧的老弱盲聾。曹全的大女兒名叫桃婓，她也參與到了亂后安民的工作中，她熬制了一種藥膏，分送給在戰(zhàn)亂中受傷的人使用。因戰(zhàn)亂背井離鄉(xiāng)的人，聽聞曹全的惠政后，紛紛回家，“反（通返）者如云”。勞動(dòng)力增加了，田地便不至于拋荒，加上風(fēng)調(diào)雨順的好年景，“歲獲豐年”。曹全最后考慮的是較大規(guī)模的工程建設(shè)，他主持修復(fù)此前被水災(zāi)損壞的城池，并擴(kuò)建官舍，而這一切都未給百姓帶來(lái)困擾，“費(fèi)不出民，役不干時(shí)”。

曹全在郃陽(yáng)的這一系列惠政，令曾與之共事的吏員王敞、王畢等人感動(dòng)不已，他們于中平二年（185）“共刊石紀(jì)功”。

許多觀眾看過碑陽(yáng)后，就轉(zhuǎn)去看其他名碑，因此忽略了《曹全碑》的碑陰。碑陰補(bǔ)充了這塊石碑故事的一個(gè)情節(jié)：這塊石碑是由王敞、王畢等幾十人集資修建的，捐資者的籍貫、姓名、捐贈(zèng)金額一一列舉，捐資多者十二百文，少者二百文，不論金額多少，眾人均屬自愿。由此足見曹全威望之高。

我們看到的是一塊石碑，而背后是清官廉吏在民眾中的口碑。