程 鵬

圖1 智圓壺

明代是紫砂陶發(fā)展的一個繁榮期，這一時期的代表人物時大彬?qū)⒋髩馗淖鲂兀纱宋舜笈娜说年P(guān)注，文人的參與讓紫砂不再是簡單的形體創(chuàng)作，還融入了更多的文藝元素。我們今天所看到的眾多紫砂陶藝作品，有的高雅脫俗，有的獨領(lǐng)風騷，其很多經(jīng)典的造型和題材都是在這一時期奠定的基礎(chǔ)。紫砂壺的制作者和書畫名家之間的溝通成就了一段段文藝創(chuàng)作的佳話，自時大彬之后的紫砂名家能手，如陳鴻壽、陳曼生等，無不有著很深的書畫造詣，書畫與紫砂壺的融合由此成為了一種必然趨勢?！皦厮囂┒贰鳖櫨爸巯壬驼J為，紫砂壺的塑造必然要有文化參與其中，有了文化，紫砂壺才具有了靈魂，而書畫藝術(shù)是中國文化的一大表率，紫砂陶刻將中國書畫再現(xiàn)于茶壺之上，本身就代表了非常顯著的文化印記。

中國文化的傳承永遠不是一成不變的，我們膜拜前人的經(jīng)典，不斷臨摹和感悟其中意境，但真正創(chuàng)作作品的時候，絕不能生硬的重復(fù)，這種理念就是文藝創(chuàng)作中原創(chuàng)的動力。圖1“智圓壺”具有簡練而典雅的外形，圓潤的線條流暢而自然，以圓為主的輪廓自有一種心靈圓融的魅力，同樣由于壺面光潤，正是紫砂陶刻施展的舞臺。

紫砂壺上的陶刻裝飾能夠增添紫砂壺的藝術(shù)魅力、塑造更多的文化內(nèi)容，從而引發(fā)人的思考。在有限的壺面空間內(nèi)，刻畫的內(nèi)容首先要考慮到壺形本身所帶來的局限。在“智圓壺”的壺面上，升頸滑肩，壺面腹鼓光潤，從觀賞習慣來說，茶壺的壺腹是表現(xiàn)陶刻內(nèi)容的最佳場所，然而還需要進行考慮的是，這把壺是一把相當?shù)湫偷膱A形器，且壺身略扁圓，橫向的空間要遠遠大于縱向的空間，這時候就需要思考，刻畫的內(nèi)容是否能夠合適的填補這一空間。這種設(shè)計思考正是紫砂陶刻原創(chuàng)意識的基礎(chǔ)，沒有這一步，那后續(xù)無論有何種想法，都無法盡情的展開。同時，這種思考方式也符合空刻法的需要，提前規(guī)劃陶刻內(nèi)容，讓刻畫內(nèi)容和茶壺造型相輔相成。

在決定好陶刻創(chuàng)作內(nèi)容以后，就可以考慮下刀的位置。這時候壺面就如同一張畫布，在中國傳統(tǒng)美術(shù)中，一張畫上為天，下為地，天地之間需要有人的存在。這里所指的人并非一定是指“人物”，可以是承載人情感的各種事物，比如奔馬、游魚、花鳥，每一種形象在我們的文化中都有特定的情感指向，中國人在將這些事物擬人化的表達之后，可以非常方便的融入到各種藝術(shù)創(chuàng)作當中。而在“智圓壺”的構(gòu)圖上，就承襲了這一點，其中的情景，人物刻畫完整，采用了相同風格的簡略線條，這些線條在下刀的時候形成的非?？焖?，寥寥幾畫就構(gòu)成了人物及其周邊情景的輪廓。在中國傳統(tǒng)文化中，帶有一種陰陽互換的思考方式，即刻畫人物的正面，那周圍自然是春暖花開，一派怡然；反之刻畫人物的背面，那就是草木凋零，一派蕭瑟。在“智圓壺”上的人物側(cè)身背顏，所以周圍山石嶙峋，草木枝干，一派秋冬跡象，原汁原味的再現(xiàn)了創(chuàng)作者心中對于這個世界的情感認識。

在紫砂陶刻中，原創(chuàng)意識是一種需要主動培養(yǎng)的創(chuàng)作思考方式，它以世間萬物的規(guī)律作為基礎(chǔ)，只要刻畫的內(nèi)容沒有超脫于這個世界，那么其每一根線條總是會有跡可循，并且相互影響，在思考設(shè)計這些形象的同時必然要考慮到其中的合理性，用前后一致的創(chuàng)作邏輯最終將其表現(xiàn)出來，這就是原創(chuàng)意識在紫砂陶刻創(chuàng)作中所發(fā)揮的重要作用。這種意識并不是被動的思考，而是主動的創(chuàng)造，讓刻畫出的形象或文字產(chǎn)生內(nèi)在的聯(lián)系，從而自我衍生，這樣創(chuàng)作出來的紫砂陶刻作品自然生動、形象，充滿了引人探究的魅力。

從紫砂陶藝藝術(shù)的歷史發(fā)展來看，新的創(chuàng)作主題，新的創(chuàng)作手法一直層出不窮，對于中國古老文化內(nèi)容的發(fā)掘，讓紫砂陶刻猶如守著一座無窮的寶庫，而打開這座寶庫大門的鑰匙就是每一個陶刻創(chuàng)作者所具有的原創(chuàng)意識，只有吸收、歸納、總結(jié)這些文化內(nèi)容，刻畫出來的作品才能夠深邃而生動，從而衍生出引人入勝的藝術(shù)情感。