段秀明 | Duan Xiuming

許耘紅 | Xu Yunhong

佛寺園林在我國具有悠久的歷史，其作為佛教思想、文化的信息載體，是傳統(tǒng)佛教文化的物化表達(dá)。并且在佛寺園林中有很多優(yōu)秀的思想和文化是值得借鑒和傳承的，深入了解中國佛寺園林的空間特征，取其精髓，并加以合理應(yīng)用，有助于提升園林設(shè)計(jì)作品的品位，并在“全球化”的大趨勢(shì)中體現(xiàn)和傳播中國古典園林的佛寺園林空間藝術(shù)文化。

滇西素來就有大理因三塔寺而有名，劍川縣因石寶山而有名的說法，石寶山是劍川白族地區(qū)的佛教臨濟(jì)宗、佛教密宗阿吒力教和朵兮薄教等宗教活動(dòng)中心[1]。石寶山開拓的時(shí)間較早，遠(yuǎn)在唐代，就有朵兮薄教祭司、阿吒力教師僧在石寶山奇巖異石間修建寺廟、挖掘石窟并雕刻石像，使其成為南詔大理國時(shí)期非常重要的院外道場[2]。目前山中主要留存著的佛寺有寶相寺、石鐘寺、海云居、金頂寺、通明閣、靈泉庵，史載有名的佛寺還有寶巖居、近天庵、梅溪室等。此外，山中石窟共有16窟，石鐘寺區(qū)域有8窟、獅子關(guān)區(qū)域有3窟、沙登箐區(qū)域有5窟，這些石窟的造像以佛教和南詔的歷史人物為主要內(nèi)容，每一座雕像都栩栩如生，獨(dú)具地方民族特色，被譽(yù)為“南天瑰寶”[3]。同時(shí)，由于石寶山獨(dú)特的地理位置與人文環(huán)境影響，使此地的佛寺園林空間別具一格。

1 石寶山佛寺園林的園林選址

在我國名著《園冶》中開篇就對(duì)園林選址進(jìn)行了詳細(xì)論述，并且在文章結(jié)尾歸納出選址的原則，即“相地合宜，構(gòu)園得體”[4]。石寶山為丹霞地貌，地勢(shì)起伏較大，景區(qū)主要由海云居、寶相寺、石鐘寺等三大景區(qū)所組成，山中古樹蔭濃,溪水流淌，風(fēng)景清幽。目前山中仍然保留著完整的古樹名木以及古樹群，在這些密林灌木包圍下，山內(nèi)的佛寺均能構(gòu)成一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的密閉空間。佛寺的空間布局結(jié)合山勢(shì)地形，根據(jù)地勢(shì)起伏變化，在不同的地段布置佛寺景觀空間，并且與山中的自然景色相融合，創(chuàng)造出豐富的層次感[5]（圖1）。

（1）海云居

海云居是石寶山進(jìn)山后的第一個(gè)寺宇，由于此地四季都彌漫著云霧，因此有“霧海云煙”之意，稱其為“海云居”，又名“茶花寺”。海云居是佛教密宗阿吒力寺院，寺院坐西南朝東北，背面倚靠崇崗，正前方面對(duì)著劍湖，玉龍雪山列于東北天際，猶如畫屏，寺院的景觀位置得天獨(dú)厚[6]。

（2）寶相寺

寶相寺，又名慈云寺，其佛寺建筑群最初建于元末明初。寺院建在山體的山腰，坐西朝東，依崖而建，利用地形地貌特點(diǎn)，“遠(yuǎn)取其勢(shì)，近取其質(zhì)”，形成收放自如，且開且合的佛寺園林環(huán)境。寺院的主體建筑以懸崖為屏障，隨機(jī)應(yīng)變，獨(dú)具特色，可謂是人工與自然的完美結(jié)合[7]。

（3）石鐘寺

石鐘寺始建于大理國時(shí)期，該寺的風(fēng)水以中軸線照應(yīng)石鐘山主峰，石窟位于主軸側(cè)后，石鐘山主峰略在右后方，形成一種巧妙的藏風(fēng)聚氣環(huán)境。寺內(nèi)主體建筑按地形分為三階，處理為兩個(gè)平臺(tái)，山門前有一小院為地形過渡所需，后主院，一殿兩廂，院內(nèi)有石山與大殿對(duì)景并成為庭院的前方圍護(hù)，即以石山為“照壁”，巧妙地突出“石寶”的主題。

石寶山的這些寺院均得天然的山林之勢(shì)，巧妙地利用山體的地勢(shì)地貌條件依山而建，以人工建筑與自然環(huán)境相融合，使寺院不僅有內(nèi)部的佛寺園林景觀空間，也有豐富的外在佛寺園林景觀空間，內(nèi)外的佛寺園林景觀相結(jié)合構(gòu)成了更為豐富的佛寺園林景觀空間（圖2）。

2 石寶山佛寺園林空間的總體布局

石寶山佛寺園林空間的總體布局主軸明確，并且園林空間都是由建筑或墻體圍合而形成院落的空間組合。這樣的布局不僅有利于組織游覽線路，而且具有民居化的空間尺度，充滿了人性化和親和力。

（1）海云居布局

海云居的布局形式為井院式布局，一進(jìn)三院，每一層均逐漸升高，寺院內(nèi)的殿宇起三重，迥環(huán)起落，規(guī)整雅樸，禪房雖然不多卻曲折迂回，布局嚴(yán)謹(jǐn)[8]。寺院內(nèi)的主要建筑沿軸線縱向延伸，軸線上依次為山門（望海樓）、中殿、大雄寶殿，中殿兩側(cè)對(duì)稱分布著中堂和廂房，大殿兩側(cè)對(duì)稱分布著廂房和客堂，此外還在大殿兩側(cè)建有財(cái)神殿和廚房（圖3）。

（2）寶相寺布局

圖1 石寶山佛寺園林全景圖

圖2 石寶山佛寺分布示意圖

圖3 海云居平面圖

圖4 寶相寺平面圖

圖5 石鐘寺平面圖

圖6 石鐘寺依山而建示意圖

圖7 寶相寺依山而建示意圖

縱覽寶相寺的整個(gè)園林環(huán)境，氣勢(shì)宏偉的殿宇和佛像借助獨(dú)特地形地貌高高地立于懸崖峭壁中，寺院內(nèi)的建筑與植物也均與周圍環(huán)境完美地融為一體。整體看來，寺院坐西朝東，大門、觀音殿、大雄寶殿沿中軸線對(duì)稱布置。山門、天王殿以及大雄寶殿之間均層層升高，寺內(nèi)廟宇構(gòu)筑在懸崖絕壁之上。懸崖的下層建有大殿、二殿，建筑安排得體，空間結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；上層的建筑則凌空建造在深凹崖窟內(nèi)，鑿石抬梁，別具一格。寺后壁立萬仞，有飛瀑、九十九臺(tái)、天梯、石塔等景觀、佛寺下臨幽谷、古木森森、小橋流水，富有山林野趣。寺內(nèi)建筑群采用線性布局的方式，這種布局方式不僅適應(yīng)了地形，建筑正前方的風(fēng)景也得到了充分的利用，將建筑的構(gòu)景作用完全發(fā)揮出來，突破了傳統(tǒng)佛寺的陳規(guī)格局[9]（圖4）。

（3）石鐘寺布局

石鐘寺的布局方式是井院式，寺院后方的石鐘山石窟為線性布局，寺院依山而建，曲折迂回，掩映在松柏竹林之中。寺內(nèi)的主體建筑沿主軸線對(duì)稱布置，主軸上的建筑有大殿和山門，大殿兩側(cè)是廂房。大殿和山門之間分為三階，處理為兩個(gè)平臺(tái)，山門前有一個(gè)小院為地形過渡所需，進(jìn)入山門，正前方是石壁，從兩側(cè)拾階而上能看到有一巨石，形如倒扣的巨鐘，石鐘寺的名稱就是由此而來，“石鐘”在陽光下高高屹立，寂靜、清幽，在石頭上方建有一個(gè)小亭子，為甘露亭，供奉著雨神，祈求風(fēng)調(diào)雨順。大殿正后方有一塊巨大的石頭，看上去像是一只烏龜?shù)谋巢?，稱之為“千年老龜”。從大殿左側(cè)的小庭院拾階而上則可以通向石鐘寺石窟區(qū)域，這是石鐘寺的精華區(qū)域，石窟內(nèi)的石像造型生動(dòng)，千姿百態(tài)（圖5）。

3 石寶山佛寺園林的空間組成

石寶山佛寺園林的空間主要由三大部分組成，一是宗教活動(dòng)空間，二是庭院及綠化空間，三是佛寺外環(huán)境空間，除此之外，還具有前導(dǎo)空間、生活空間。

（1）海云居空間構(gòu)成

海云居由前導(dǎo)空間、宗教活動(dòng)空間、生活空間、庭院及綠化空間、佛寺外環(huán)境空間共同組成。前導(dǎo)空間由一條幽長的小道和山門前的高臺(tái)共同組成，寺院位于山坡上，四周被茂密的植物包圍，根據(jù)山坡高低變化修建臺(tái)階步道，配合牌坊從山下一直延伸向山門，在山門前筑高臺(tái)，以眺望遠(yuǎn)方的景觀，高臺(tái)上放置著石桌和石凳，四周種植著幾棵高大的古柏。宗教空間主要由主軸線上的三座殿宇組成，山門（望海樓）內(nèi)一樓主要供奉的是彌勒佛，二樓主要供奉的是觀音三姊妹和地藏王菩薩等，中殿（天王殿）內(nèi)塑有四大天王，從中殿中的佛后屏風(fēng)沿臺(tái)階向上就來到海云居的大雄寶殿，大雄寶殿內(nèi)的佛龕中目前塑有毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛[10]。生活空間則主要集中分布在大殿的兩側(cè)。對(duì)于庭院及綠化空間，海云居沒有開辟新的場所建設(shè)庭院，而是利用寺院內(nèi)的建筑和構(gòu)筑物之間圍合而成，并在其中進(jìn)行綠化和藝術(shù)加工，使之形成充滿藝術(shù)化的庭院空間。外環(huán)境空間主要是一座高大的觀景臺(tái)，高臺(tái)上放置著石桌和石凳，四周種植著幾棵參天的古柏。參天古柏掩映著莊嚴(yán)的高僧墓塔，與古樸典雅的海云居構(gòu)成了別具一格的景致[11]。

（2）寶相寺空間構(gòu)成

寶相寺由前導(dǎo)空間、宗教活動(dòng)空間、生活空間、庭院及綠化空間、佛寺外環(huán)境空間共同組成。前導(dǎo)空間為石坊到山門的區(qū)域，是一條狹長的林蔭道，修有臺(tái)階，道路兩側(cè)為樹林。隨著生態(tài)環(huán)境的改善，在1998年，石寶山寶相寺至靈泉庵一帶的樹林中，遷徙來了兩群印度獼猴，它們?cè)诹种袟覒?，不畏游人，因此在上山途中還能觀看猴群，為游人香客增添了一份樂趣。宗教空間主要由雄偉壯觀的“一步望三殿”組成，“三殿”指的是山門帶天王殿、觀音殿和大雄寶殿[12]。寶相寺最具特色的雕塑是觀音殿左邊的廂房內(nèi)反映白族原生文化的“十子十妹”群組雕塑，雕塑取材于石寶山歌會(huì)傳說《金雞斗惡龍》的故事。寶相寺的庭院及綠化空間是根據(jù)地形的起伏變化，結(jié)合寺院外圍的景觀環(huán)境，將自然與植物、建筑融為一體。生活空間主要集中分布在大殿右側(cè)，因地勢(shì)起伏較大，建筑高低錯(cuò)落又相互連接的布置在右邊山體上。寶相寺處于石寶山森林十分繁茂、風(fēng)景優(yōu)美的地段，此處還有猴群，為寺院的外圍環(huán)境增添了生動(dòng)活潑的氣息。

（3）石鐘寺空間構(gòu)成

石鐘寺由前導(dǎo)空間、庭院及綠化空間、宗教活動(dòng)空間、生活空間共同組成。石鐘寺的前導(dǎo)空間是停車場至山門前的一條蜿蜒曲折的小道，入口處建有石坊，進(jìn)入后分為兩條小道，一條是幽密的林蔭道，通向石鐘寺；另一條則可以通向獅子關(guān)石窟區(qū)。主要的庭院及綠化空間有大殿前和大殿左上方以及大殿后側(cè)，庭院內(nèi)都進(jìn)行了鋪裝，并種植著各種和佛教教義有關(guān)的植物，植物旁設(shè)置有石桌石凳，供游人香客休息乘涼。生活空間分布在山門的兩側(cè)，目前沒有僧人住在此處，主要是供石鐘寺管理人員休息。宗教空間則集中在寺院后面的石窟中，大殿內(nèi)目前未供有佛像，大殿兩側(cè)的廂房用于進(jìn)行文物管理保護(hù)，因此石鐘寺的主要佛像都在石窟內(nèi)。石窟有“西南敦煌”之稱，其開鑿于唐宋“南詔大理國”時(shí)期，目前已經(jīng)有 1100 多年的歷史[13]。石鐘寺石窟區(qū)域一共有八座石窟，每一座石窟都是一個(gè)故事，每一處雕刻都是精湛的烙印，具有濃厚的地方色彩和民族風(fēng)格，是古代白族人民創(chuàng)造的藝術(shù)珍品，是研究南詔、大理國社會(huì)歷史和宗教文化藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料[14]。

4 石寶山佛寺園林的空間特征

石寶山佛寺園林空間的特征獨(dú)具特色，透過對(duì)石寶山佛寺園林空間特征進(jìn)行分析，可以了解劍川縣沙溪古鎮(zhèn)的佛教發(fā)展，也可以了解該地區(qū)佛寺園林在文化融合和佛寺園林發(fā)展的進(jìn)程，還可以了解石寶山佛寺園林空間特征形成的緣由。通過對(duì)石寶山內(nèi)的佛寺進(jìn)行實(shí)地調(diào)查并結(jié)合資料分析，筆者認(rèn)為石寶山的佛寺園林空間具有以下幾個(gè)特征。

4.1 依山而建，尊重自然

“依山而建，尊重自然”是石寶山佛寺園林空間的一個(gè)典型特征，石寶山內(nèi)的諸多佛寺在很大程度上均受到了山體地形地貌和山體具體地段形態(tài)的影響。因此石寶山的諸多佛寺均在空間布局上與地形相互結(jié)合，其中寶相寺和石鐘寺就是非常典型的案例（圖6～7）。山內(nèi)的佛寺園林景觀空間布局均是以地形為基礎(chǔ)的，根據(jù)山體具體地段的地勢(shì)布置不同的景觀空間，每個(gè)景觀空間亦隨著地勢(shì)起伏變化相互組合在一起，根據(jù)山體地勢(shì)的起伏變化，將石坊、山門、佛寺園林景觀、寺內(nèi)主體建筑等重要的空間串聯(lián)在一條線上，利用天然的山體營造佛寺園林景觀空間。

4.2 前導(dǎo)空間曲折豐富

圖8 寶相寺后引導(dǎo)空間示意圖

圖9 石寶山佛寺主軸對(duì)稱示意圖

圖10 石鐘寺庭院剖面示意圖

圖11 海云居剖面示意圖

石寶山佛寺園林的前導(dǎo)空間蜿蜒曲折，這樣的前導(dǎo)空間不僅可以避免人們到達(dá)佛寺的時(shí)間過短或過快將佛寺的整體環(huán)境一覽而盡，還可以使人們?cè)诘竭_(dá)佛寺前逐漸褪去心里的浮躁，逐漸沉靜下來。因此石寶山內(nèi)的佛寺均會(huì)在通向佛寺的路上設(shè)置亭、橋、石坊等，路上的景觀隨著地勢(shì)起伏不斷發(fā)生改變，最后達(dá)到佛寺主體區(qū)域，這樣的環(huán)境讓空間氛圍逐層渲染，使得宗教氛圍逐漸提升，讓人印象深刻。寶相寺的前導(dǎo)空間特征比較具有特色，分為前引導(dǎo)空間和后引導(dǎo)空間。前引導(dǎo)空間需要經(jīng)過石坊，一路拾階而上，到達(dá)高處的一個(gè)休息平臺(tái)，道路一側(cè)設(shè)有休閑亭，另外一側(cè)則是一個(gè)小水池，在此休息后繼續(xù)向上前行方可到達(dá)寶相寺的山門區(qū)域，進(jìn)入山門后是寶相寺的后引導(dǎo)空間，沿著臺(tái)階向上，一側(cè)建有亭廊供人們休息以及觀賞寺院外的景色，一側(cè)則根據(jù)山地起伏變化設(shè)置花臺(tái)及擋土墻，花臺(tái)內(nèi)種植著各色植物，高低不一，各具特色（圖8）。

4.3 主軸明確

石寶山內(nèi)的佛寺園林在總體布局上均具有主軸明確的特征，寺院內(nèi)的主要建筑沿軸線縱向延伸，沒有橫軸，其余的建筑對(duì)稱地布置在主軸兩側(cè)（圖9）。并且石寶山中每個(gè)佛寺的宗教活動(dòng)空間布局十分嚴(yán)謹(jǐn)，但是佛寺內(nèi)的生活空間相對(duì)比較靈活，因此，石寶山內(nèi)的佛寺園林空間的總體布局是“正”與“變”的相互結(jié)合。例如寶相寺內(nèi)的主體建筑都是沿軸線對(duì)稱分布，而生活空間無法在主軸上繼續(xù)擴(kuò)建時(shí)，則在主軸外平行于主軸的一側(cè)進(jìn)行修建。

4.4 院落式的空間組合

石寶山佛寺園林空間均是院落的形式。每個(gè)院落均是由建筑的屋瓦相互銜接而成，因此，很難單獨(dú)觀賞到寺院內(nèi)建筑與庭院的全貌，需要以較遠(yuǎn)的視距和較廣的觀賞視角，才能將整個(gè)佛寺的庭院與建筑合為一個(gè)整體進(jìn)行觀賞，從而能看到佛寺園林的整體風(fēng)貌[15]（圖10）。

此外，佛寺內(nèi)的院落空間大小相對(duì)比較靈活，每個(gè)佛寺均因地制宜，在場地較為開闊、地勢(shì)相對(duì)平緩的地方，或者是在建筑之間院落空間較開敞之處，形成“庭院”，并在 “庭院”中進(jìn)行豐富的綠化及美化。

4.5 內(nèi)外空間相互融合

石寶山佛寺園林的內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境相互融合，并且達(dá)到了極度和諧的狀態(tài)。石寶山內(nèi)的自然環(huán)境良好，山內(nèi)目前也保存有完好的古樹群落，佛寺內(nèi)也保留著原生的古樹名木，其自然而然地融入到寺外茂密的叢林里，與寺外的環(huán)境和諧統(tǒng)一。同時(shí)，寺院內(nèi)外的高大樹木和綠化使佛寺建筑的外輪廓得到了弱化，使得佛寺的圍墻隱形起來，從而讓佛寺的內(nèi)外空間得到整合（圖11）。

結(jié)語

石寶山內(nèi)獨(dú)特的地貌條件為佛寺園林的選址創(chuàng)造了豐富的條件，山內(nèi)的佛寺園林因其所處的風(fēng)景地貌和功能不同表現(xiàn)出不同的特性，佛寺內(nèi)的空間結(jié)構(gòu)也因此發(fā)生了變化，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的佛寺園林空間。對(duì)劍川縣石寶山佛寺園林空間特征的研究，將充實(shí)云南佛寺園林的相關(guān)研究。

資料來源：

圖1：改繪自《大理叢書·建筑篇·卷三》；

圖2：改繪自石寶山景區(qū)游覽圖；

其余圖片均為作者自繪。