項(xiàng)久雨

內(nèi)容提要走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持走自己的路，成功開辟了新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這構(gòu)成了走自己的路的主要內(nèi)涵。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、獨(dú)立自主發(fā)展道路以及中華民族復(fù)興之路的探索一以貫之，成為走自己的路的鮮明特征。只有走自己的路，中國(guó)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)才能牢牢掌握在自己手中，才能推動(dòng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，才能為中國(guó)謀劃光明的發(fā)展前途。走自己的路，必須堅(jiān)持“一個(gè)根本”“兩個(gè)結(jié)合”“三大規(guī)律”“四個(gè)自信”“五大理念”原則，分別對(duì)應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的根本領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。

走自己的路，指的是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家獨(dú)立自主地探索自身的發(fā)展道路。習(xí)近平總書記指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！盵1]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁(yè)?！白摺笔侵黧w的一種行為與探索，走好、走穩(wěn)、走遠(yuǎn)、走實(shí)、走對(duì)路是“走”的積極狀態(tài)，走偏、走岔、走彎路、走極端則是“走”的消極狀態(tài)。“自己”意味著主體性、自主性、原創(chuàng)性，意味著獨(dú)立自主、自力更生，不將“他者”的發(fā)展原則、發(fā)展理念絕對(duì)化。“路”是主體走出來(lái)的，是發(fā)展的途徑、方式、模式的集中表達(dá)。走自己的路并不是一件自然而然的事，更不是一件簡(jiǎn)單的事，而是一件需要嚴(yán)謹(jǐn)縝密的規(guī)劃、科學(xué)合理的部署、堅(jiān)強(qiáng)有力的實(shí)踐的難事。近幾百年的歷史深刻表明，走別人的路在形式上往往是簡(jiǎn)單的，在實(shí)質(zhì)上往往是懸浮而沒(méi)有深層支撐的，在結(jié)果上往往是遭受失敗或陷入困境的。走別人的路，具有理論上的迷惑性以及實(shí)踐上的誤導(dǎo)性，難以給一個(gè)國(guó)家?guī)?lái)實(shí)質(zhì)性的發(fā)展與繁榮。中國(guó)共產(chǎn)黨在走自己的路的問(wèn)題上是清醒的，對(duì)于這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是不斷深化的，找到了真正適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了道路支撐。

一、“走自己的路”走的是一條什么“路”？

習(xí)近平總書記指出：“我們黨開辟的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造?！盵1]習(xí)近平：《學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課》，《求是》2019年第22期。這段論述為我們理解走自己的路的基本內(nèi)涵提供了堅(jiān)實(shí)支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之地走自己的路，我們不能割裂不同歷史時(shí)期開辟的道路之間的內(nèi)在聯(lián)系，必須將道路探索視作統(tǒng)一整體。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)不同歷史條件、經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)開展的道路探索，貫穿著為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨道路探索的歷史特征與發(fā)展特征。

第一，新民主主義革命道路的開辟及其歷史貢獻(xiàn)。近代以來(lái)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，無(wú)數(shù)仁人志士展開了基于不同立場(chǎng)、依靠不同社會(huì)力量的道路探索，但是道路探索的形式與實(shí)質(zhì)、理論與實(shí)踐之間相距甚遠(yuǎn)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命都走向了失敗的歷史結(jié)局，道路探索之難、之困可見(jiàn)一斑。究其根本，科學(xué)理論的缺位、領(lǐng)導(dǎo)力量的孱弱、階級(jí)屬性的局限、道路圖景的模糊，是這些道路探索難以成功的主要因素。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這些失敗的道路探索要么走別人的路，要么盲目地走路，失敗也就成了必然。列寧有一句名言，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[2]《列寧全集》第二卷，人民出版社2013年版，第445頁(yè)。，革命理論對(duì)于革命道路探索的成功起著至關(guān)重要的作用。五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著新民主主義革命的偉大開端，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立以及馬克思主義在中國(guó)的傳播，推動(dòng)中國(guó)人在走自己的路上由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)、由實(shí)踐自發(fā)走向?qū)嵺`自覺(jué)。在領(lǐng)導(dǎo)力量與科學(xué)理論的指引下，在正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的前提下，在與“左”傾教條主義等錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨走自己的路的精神主動(dòng)性與實(shí)踐自覺(jué)性顯著增強(qiáng)。毛澤東《新民主主義論》第一部分的標(biāo)題就是《中國(guó)向何處去》[3]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第662頁(yè)，第663頁(yè)。，第二部分的標(biāo)題是《我們要建立一個(gè)新中國(guó)》[4]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第662頁(yè)，第663頁(yè)。，二者分別闡明了新民主主義革命道路的問(wèn)題意識(shí)以及發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)出走自己的路的理論自覺(jué)。具體看來(lái)，新民主主義革命道路的開創(chuàng)性意義在于探索出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，明確了中國(guó)革命的兩重任務(wù)，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史任務(wù)與歷史使命，明確了中國(guó)革命的前途在于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，突破了蘇聯(lián)模式的教條束縛，突破了近代以來(lái)中國(guó)各階級(jí)道路探索的根本局限，邁出了中國(guó)共產(chǎn)黨走自己的路的重要?dú)v史步伐。新民主主義革命道路在理論與實(shí)踐上的雙重徹底性，對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，對(duì)于建立中華人民共和國(guó)起到了根本的推動(dòng)作用。

第二，社會(huì)主義革命道路的開辟及其歷史貢獻(xiàn)。新中國(guó)的成立深刻表明中國(guó)共產(chǎn)黨具備走自己的路的自覺(jué)意識(shí)與基本能力，道路探索的歷史方位也從新民主主義革命階段轉(zhuǎn)向社會(huì)主義革命階段。新中國(guó)成立之初，包括工業(yè)、貿(mào)易、交通等在內(nèi)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)底子非常薄弱，國(guó)家建設(shè)與政權(quán)鞏固面臨內(nèi)外兩方面的復(fù)雜形勢(shì)，走自己的路面臨著全新的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)必須找到合適的道路、正確的方針，對(duì)此，《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》明確提出了“公私兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內(nèi)外交流”[1]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第一冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第6頁(yè)。的方針和政策，推動(dòng)我國(guó)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、貿(mào)易的恢復(fù)與發(fā)展，推動(dòng)穩(wěn)定人民群眾的基本生活。從根本目的上看，“社會(huì)主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力”[2]《毛澤東文集》第七卷，人民出版社1999年版，第1頁(yè)，第23頁(yè)。。為了推動(dòng)生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制成為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)過(guò)不斷探索和反復(fù)醞釀，毛澤東同志提出了黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線，其基本表述為“黨在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”[3]《毛澤東文集》第六卷，人民出版社1999年版，第316頁(yè)。。在這一歷史階段內(nèi)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)第一個(gè)五年計(jì)劃開始實(shí)行，獨(dú)立完整的工業(yè)體系不斷建構(gòu)，政治、法律、文化、教育等上層建筑建設(shè)取得新進(jìn)展，社會(huì)主義改造采取和平、循序漸進(jìn)的方式，走自己的路的各領(lǐng)域探索不斷展開，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了推進(jìn)社會(huì)主義革命的中國(guó)道路。到了1956年，社會(huì)主義制度基本確立，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民邁進(jìn)了社會(huì)主義社會(huì)，從制度層面進(jìn)一步明確了走自己的路的方向。

第三，社會(huì)主義建設(shè)道路的開辟及其歷史貢獻(xiàn)。在完成社會(huì)主義改造后，走自己的路的重點(diǎn)與目標(biāo)轉(zhuǎn)向了建設(shè)社會(huì)主義。針對(duì)蘇聯(lián)模式暴露出來(lái)的道路探索問(wèn)題，在廣泛調(diào)查與嚴(yán)謹(jǐn)思考的基礎(chǔ)上，毛澤東的《論十大關(guān)系》主要涉及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題，系統(tǒng)地提出了社會(huì)主義建設(shè)道路的基本方針與理論觀點(diǎn)，為黨的八大的召開奠定了理論基礎(chǔ)。毛澤東對(duì)于走自己的路有著清醒的認(rèn)識(shí)，他指出：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過(guò)的彎路……現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！盵4]《毛澤東文集》第七卷，人民出版社1999年版，第1頁(yè)，第23頁(yè)。黨的八大是探索社會(huì)主義建設(shè)道路的良好開端，明確了我國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾“已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[5]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第九冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第293頁(yè)。，這為繼續(xù)走自己的路提供了基本定位。1957年，毛澤東發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，區(qū)分了敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這兩類不同性質(zhì)的矛盾，對(duì)于社會(huì)主義條件下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、知識(shí)分子等方面的問(wèn)題做出了回應(yīng)與說(shuō)明，從矛盾論的視角對(duì)于走自己的路做出了開創(chuàng)性、原創(chuàng)性的思考。正是因?yàn)閳?jiān)持走自己的路，社會(huì)主義建設(shè)道路取得了巨大成就，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、科學(xué)技術(shù)、教育、文化、衛(wèi)生、體育都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，黨的領(lǐng)導(dǎo)與黨的建設(shè)發(fā)揮著對(duì)于走自己的路的根本支撐作用。但與此同時(shí)，走自己的路并不是一帆風(fēng)順的，由于社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)仍然相對(duì)缺乏、制度體系還不健全完善、外部環(huán)境的復(fù)雜影響，社會(huì)主義建設(shè)道路的探索也遭遇了嚴(yán)重的失誤，一些好的探索和方針沒(méi)有得到堅(jiān)持和貫徹，最終導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)動(dòng)。

第四，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟及其歷史貢獻(xiàn)。“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題”[6]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，外文出版社2017年版，第59頁(yè)。，為走自己的路提供了根本的方向。黨的十一屆三中全會(huì)開啟了改革開放的偉大征程，全會(huì)做出“把全黨工作的著重點(diǎn)和全國(guó)人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)”[7]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第3—4頁(yè)。的歷史性決策，彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)期繼續(xù)走自己的路的歷史決心。在黨的十二大上，鄧小平明確提出要“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[8]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第3頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，中國(guó)的事情要根據(jù)中國(guó)的情況、依靠中國(guó)人的力量來(lái)辦，進(jìn)一步發(fā)展了走自己的路的理論體系和話語(yǔ)體系。1992年，鄧小平在南方談話中強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，深刻闡釋了社會(huì)主義的本質(zhì)，對(duì)于走自己的路的原則性問(wèn)題、方向性問(wèn)題與發(fā)展性問(wèn)題作出了強(qiáng)調(diào)。理論創(chuàng)新推動(dòng)道路發(fā)展，各領(lǐng)域走自己的路邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，黨的十四大明確提出“我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”[1]《江澤民文選》第一卷，人民出版社2006年版，第226頁(yè)。，黨的十五大提出黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度以及依法治國(guó)的重大戰(zhàn)略命題，黨的十六大提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，黨的十七大對(duì)“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”[2]《胡錦濤文選》第二卷，人民出版社2016年版，第639頁(yè)。進(jìn)行了積極探索，走自己的路的整體性、系統(tǒng)性更加顯著，理論體系、話語(yǔ)體系對(duì)于道路發(fā)展的支撐作用更加顯著。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，外文出版社2020年版，第9頁(yè)。，新時(shí)代、新矛盾明確了走自己的路的歷史方位，對(duì)走自己的路提出了更高的歷史要求。黨的十八大以來(lái)，走自己的路的理論主動(dòng)性顯著增強(qiáng)，包括新發(fā)展理念、新發(fā)展格局、高質(zhì)量發(fā)展、人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體等在內(nèi)的理論創(chuàng)新為走自己的路提供了更為主動(dòng)的方向指引?？箵粜鹿诜窝滓咔榈闹袊?guó)實(shí)踐，更是凸顯了中國(guó)堅(jiān)持走自己的路的根本優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)如今，小康社會(huì)已經(jīng)全面建成，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家征程開啟，中國(guó)人民的獲得感、幸福感、安全感大幅提升，這些都是走自己的路所取得的輝煌成就。

一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持走自己的路，展開了具有開創(chuàng)性意義的道路探索，將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、獨(dú)立自主發(fā)展道路與中華民族復(fù)興之路的探索一以貫之，形成了鮮明的道路探索特征。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索一以貫之。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索不是一蹴而就的，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持走自己的路，為探索出屬于中國(guó)人自己的現(xiàn)代化道路做出了歷史性貢獻(xiàn)。新民主主義革命道路為發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會(huì)條件，社會(huì)主義革命道路為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了社會(huì)主義制度的保障，社會(huì)主義建設(shè)道路開展了卓有成效的中國(guó)式現(xiàn)代化探索，中國(guó)特色社會(huì)主義道路拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化探索的深度與廣度，我們必須將走自己的路當(dāng)中的現(xiàn)代化探索看作一個(gè)連貫的、完整的過(guò)程。其二，獨(dú)立自主發(fā)展道路的探索一以貫之。走自己的路，就是要探索獨(dú)立自主的發(fā)展道路。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民扎根中國(guó)大地、吸納人類文明優(yōu)秀成果、獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略是正確的，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖?！盵4]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第344頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨有原則地走自己的路，才能海納百川，取得偉大的道路探索成就。其三，中華民族復(fù)興之路的探索一以貫之。習(xí)近平總書記指出：“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵5]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第3頁(yè)。中華民族偉大復(fù)興是百年黨史的鮮明主題，也是走自己的路的鮮明主題。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持走自己的路，目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在道路探索的過(guò)程中生動(dòng)地詮釋著中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨為什么必須“走自己的路”？

走自己的路需要理由嗎？這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，但實(shí)則切中了道路探索的本質(zhì)。世界近現(xiàn)代史、中國(guó)近現(xiàn)代史的事實(shí)表明，照搬別人走過(guò)的路，看似離成功更近，但實(shí)則離發(fā)展更遠(yuǎn)。別人走過(guò)的路雖然有一些可供借鑒的普遍性成分，但大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)與探索還是有著鮮明的特殊性，并不完全適用于自己的發(fā)展與道路探索。

第一，走自己的路，中國(guó)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)才能牢牢掌握在自己手中，中國(guó)的發(fā)展才有競(jìng)爭(zhēng)力，才能避免在話語(yǔ)權(quán)上受制于人。西方走過(guò)的路，中國(guó)未必要走；中國(guó)需要走的路，西方未必走過(guò)。走什么樣的道路，走這條道路能否成功，一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題就在于是否有發(fā)展的獨(dú)立性、自主性，也就是發(fā)展的主動(dòng)權(quán)問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有主動(dòng)權(quán)，那么，這一國(guó)家在發(fā)展議題的設(shè)置上是主動(dòng)的、發(fā)展路徑的選擇上是主動(dòng)的、發(fā)展方式的探索上是主動(dòng)的，才不會(huì)被別人走過(guò)的路、別人說(shuō)過(guò)的話牽著鼻子走。其一，走自己的路，道路探索的問(wèn)題意識(shí)才能真正確立起來(lái)，才能真正把握約束一個(gè)國(guó)家發(fā)展的核心問(wèn)題、關(guān)鍵問(wèn)題與基本問(wèn)題，才能抓住發(fā)展的主要矛盾。其二，走自己的路，道路探索的自覺(jué)意識(shí)才能真正確立起來(lái)，才不至于被動(dòng)地等待別人傳送所謂發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，才能積極主動(dòng)地融匯不同的經(jīng)驗(yàn)，在以我為主的基礎(chǔ)上開展自覺(jué)的道路探索。其三，走自己的路，道路探索的反思意識(shí)才能真正確立起來(lái)，才能夠準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)自身道路探索存在的問(wèn)題與癥結(jié)，才能對(duì)癥下藥，推動(dòng)道路向前發(fā)展。

走自己的路，這條路就是自己競(jìng)爭(zhēng)力的集中體現(xiàn)，就是社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。道路就是競(jìng)爭(zhēng)力，道路就是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)共產(chǎn)黨走的路是將社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)全面融入的道路，是堅(jiān)定不移地堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展方向的道路，是具有獨(dú)特性、優(yōu)越性的道路。只有把自己的路發(fā)展好，中國(guó)才能贏得國(guó)際上的尊重，才能樹立起中國(guó)共產(chǎn)黨與中華人民共和國(guó)的世界形象。

走自己的路，這條路必須用自己的話語(yǔ)加以表達(dá)、用自己的理論加以詮釋，避免陷入“他者”理論的陷阱。西方的話語(yǔ)體系、理論體系，是對(duì)西方走過(guò)的路的提煉與概括，是西方經(jīng)驗(yàn)而不是普遍真理?！坝梦鞣劫Y本主義價(jià)值體系來(lái)剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量我國(guó)發(fā)展”[1]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，外文出版社2017年版，第327頁(yè)。只能挨罵，而不能自己發(fā)聲。走自己的路，才能建立起自己的話語(yǔ)體系和理論體系，才能建立話語(yǔ)權(quán)。

第二，走自己的路，中國(guó)發(fā)展的文明底蘊(yùn)才能夠深層次凸顯，才能創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。一條發(fā)展道路，往往是一種文明智慧的結(jié)晶，是一種文明價(jià)值的彰顯，是一種文明精神的表征，是一種文明力量的展示。西方走過(guò)的路，就是西方文明特質(zhì)在發(fā)展上的集中表現(xiàn)，就是西方文明價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中的生動(dòng)詮釋。西方的文明有其獨(dú)特之處，西方的道路在特定歷史階段也有進(jìn)步意義，但也存在著根本的局限性，絕對(duì)不是“普世”文明，也無(wú)法產(chǎn)出“普世”的發(fā)展方案。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)文明要想實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，就不能僅僅將其他文明的成果直接“拿來(lái)”復(fù)刻，而是要探索帶有自身文明特質(zhì)的發(fā)展道路。

習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中提出了“人類文明新形態(tài)”[2]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第14頁(yè)。的世界歷史命題，這一命題的提出深刻反映出中國(guó)共產(chǎn)黨走自己的路達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度。這一新的歷史高度體現(xiàn)在，中國(guó)共產(chǎn)黨將走自己的路上升到人類文明形態(tài)的高度上加以審視，這既是一種本體論意義上的突破，又是一種認(rèn)識(shí)論意義上的躍升。人類文明新形態(tài)是走自己的路的成果，在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上有著歷史性的影響，在中華民族發(fā)展史上有著歷史性的影響。人類文明新形態(tài)的偉大創(chuàng)造，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民找對(duì)了路、走好了路，意味著這條路越走越寬廣、越走越有底氣、越走越有活力。

走自己的路，體現(xiàn)出中華民族的非凡創(chuàng)造力，順應(yīng)著文明新陳代謝的歷史規(guī)律。習(xí)近平總書記指出：“中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路?！盵3]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，外文出版社2018年版，第40頁(yè)。中華民族走出的路、創(chuàng)造的文明，都是中華民族創(chuàng)造力的有力證明。文明總是要實(shí)現(xiàn)新陳代謝、自我發(fā)展的，倘若一成不變，文明就會(huì)走向封閉與衰亡。中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中華民族繼續(xù)走自己的路，為人類文明新形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展注入來(lái)自21世紀(jì)馬克思主義的文明活力。

第三，走自己的路，中國(guó)發(fā)展才有前途，人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕才能真正實(shí)現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族有沒(méi)有前途，關(guān)鍵就在于能否堅(jiān)持走自己的路。走自己的路，絕不是盲目走、跟風(fēng)走，絕不是我行我素地走、故步自封地走，而是要科學(xué)地走、高質(zhì)量地走、高水平地走。走自己的路，這條路必須有質(zhì)量、有水平，才能有前途。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持走自己的路，就是把道路發(fā)展的質(zhì)量放在突出位置，全力把道路探索好、建設(shè)好、發(fā)展好，為中國(guó)謀求光明的前途。

走自己的路，道路自信與發(fā)展定力至關(guān)重要。習(xí)近平總書記指出：“改革開放40年的實(shí)踐啟示我們：方向決定前途，道路決定命運(yùn)。我們要把命運(yùn)掌握在自己手中，就要有志不改、道不變的堅(jiān)定?！盵1]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，外文出版社2020年版，第184頁(yè)，第181頁(yè)。在國(guó)際舞臺(tái)上，西方走過(guò)的路、形成的經(jīng)驗(yàn)還牢牢把握著發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)與解釋權(quán)，這容易給其他國(guó)家道路探索帶來(lái)誤區(qū)。因此，我們必須深化對(duì)自己走出的路的科學(xué)認(rèn)識(shí)、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)與歷史認(rèn)識(shí)，全面把握這條發(fā)展道路的優(yōu)勢(shì)所在，堅(jiān)定不移地繼續(xù)走自己的路。

走自己的路是否有前途，最為根本的標(biāo)準(zhǔn)就在于是否能夠創(chuàng)造人民群眾的美好生活。在“七一”重要講話中，習(xí)近平總書記再一次重申了“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[2]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第14頁(yè)。的歷史任務(wù)與發(fā)展目標(biāo)，這表明了中國(guó)共產(chǎn)黨走自己的路的價(jià)值追求。走自己的路，路很重要，但最重要的在于能否為廣大人民群眾提供更好的、更高品質(zhì)的生活。中國(guó)共產(chǎn)黨探索出的發(fā)展道路，是能夠?yàn)槿嗣袢罕妱?chuàng)造美好生活的發(fā)展道路，是適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，是具有光明前途的發(fā)展道路，是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的發(fā)展道路。

三、“走自己的路”以什么樣的方式“走”？

走自己的路，“怎么走”的問(wèn)題最為基礎(chǔ)、最為關(guān)鍵，因?yàn)檫@是道路探索從理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的突破口。在道路探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了以“一個(gè)根本”“兩個(gè)結(jié)合”“三大規(guī)律”“四個(gè)自信”“五大理念”為主干的道路探索原則，為走自己的路提供了重要支撐，也為繼續(xù)走好自己的路提供了方向指引。

第一，“一個(gè)根本”原則：走自己的路必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的根本領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是走自己的路最為堅(jiān)實(shí)的保障。歷史地看，中國(guó)近代史上出現(xiàn)的大多數(shù)政黨、政治團(tuán)體往往都想走別人的路，特別是想走西方人走過(guò)的路，最終導(dǎo)致了失敗的結(jié)局。走自己的路，必須破除對(duì)于別人的路的迷信。早在二十世紀(jì)五十年代道路探索的過(guò)程中，毛澤東就曾指出：“對(duì)西方的崇拜是一種迷信，這是由歷史形成的，現(xiàn)在這種迷信正在逐漸破除。”[3]《毛澤東文集》第七卷，人民出版社1999年版，第404頁(yè)。走自己的路，形成自己最為根本的優(yōu)勢(shì)至關(guān)重要。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)?！盵4]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，外文出版社2020年版，第184頁(yè)，第181頁(yè)。歷史雄辯地證明，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就是走自己的路的最大優(yōu)勢(shì)。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)，才能始終把握好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會(huì)主義方向，在經(jīng)濟(jì)工作中全面貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，在推動(dòng)共同富裕上取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展；堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)政治建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，發(fā)展社會(huì)主義政治文明，充分展現(xiàn)社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性；堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能把精神文明提升到新的歷史高度，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)；堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，才能建立更加健全的社會(huì)保障體系、社會(huì)治理體系，真正滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義；堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，才能建立起嚴(yán)密的生態(tài)文明制度體系，才能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，在人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上共同建設(shè)清潔美麗的地球家園。

第二，“兩個(gè)結(jié)合”原則：走自己的路必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義是走自己的路的根本理論指南，中國(guó)具體實(shí)際是走自己的路的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是走自己的路的深厚支撐。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁(yè)。馬克思主義之所以行，就是因?yàn)轳R克思主義基本原理是為世界歷史、中國(guó)歷史所檢驗(yàn)是真理，就是因?yàn)轳R克思主義為走自己的路提供了具有科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性與發(fā)展性的理論體系。第一個(gè)結(jié)合，指的是要和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。走自己的路，必須避免教條主義的態(tài)度，必須嚴(yán)肅科學(xué)地對(duì)待理論、繼承理論、發(fā)展理論，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。毛澤東在反思黨的歷史上經(jīng)受的教訓(xùn)時(shí)指出：“教條主義者沒(méi)有把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合……必須反對(duì)教條主義，假使不反，革命就不能勝利?！盵2]《毛澤東文集》第七卷，人民出版社1999年版，第79頁(yè)。鄧小平總結(jié)道：“中國(guó)革命的成功，是毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路。”[3]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第95頁(yè)。第二個(gè)結(jié)合，指的是要和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平從根和魂的高度強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，他指出：“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂?！盵4]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，外文出版社2017年版，第426頁(yè)。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，可以為走自己的路提供更多的道德滋養(yǎng)與精神資源。概言之，走自己的路必須是鮮活的，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理的“兩個(gè)結(jié)合”，使走自己的路更加富有生命力。

第三，“三大規(guī)律”原則：走自己的路必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。三大規(guī)律構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律的基本依據(jù)，是走自己的路最為根本的規(guī)律依據(jù)。其一，共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨為何執(zhí)政、如何執(zhí)政的一般規(guī)律，為走自己的路提供根本的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。具體看來(lái)，始終堅(jiān)持不忘初心、牢記使命為走自己的路提供了價(jià)值原則，始終維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)為走自己的路提供了核心性質(zhì)的保障，始終堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政為走自己的路提供了內(nèi)生動(dòng)力、厚植了群眾根基，始終堅(jiān)持提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平提升了走自己的路的科學(xué)性、有效性，等等。其二，社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，揭示了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的一般規(guī)律，揭示了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史趨勢(shì)與發(fā)展方向，為走自己的路提供了基本的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。具體看來(lái)，社會(huì)主義建設(shè)的歷史方位明確了走自己的路的主要矛盾與基本問(wèn)題，社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)明確了走自己的路的主攻方向，社會(huì)主義建設(shè)的性質(zhì)和目的明確了走自己的路的價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值追求，等等。其三，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭示了人類社會(huì)從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的基本規(guī)律，為走自己的路提供了世界歷史的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。具體看來(lái)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的原理幫助中國(guó)共產(chǎn)黨人處理好在走自己的路過(guò)程中面臨的物質(zhì)與精神、生產(chǎn)與生活等多重關(guān)系，人類歷史發(fā)展的趨勢(shì)為走自己的路提供了世界歷史的發(fā)展定位，人類道路探索的統(tǒng)一性與多樣性為走自己的路明確了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，等等。

第四，“四個(gè)自信”原則：走自己的路必須堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。自信是一種自我信任與自我肯定的心理狀態(tài)。四個(gè)自信原則，主要是針對(duì)道路探索的主體來(lái)說(shuō)的。走自己的路，首先必須樹立起道路自信，理論自信、制度自信、文化自信對(duì)于走自己的路有著不同層面、不同維度的支撐作用。堅(jiān)定道路自信，就是要從認(rèn)識(shí)論意義上看清中國(guó)道路的本質(zhì)規(guī)定性、歷史獨(dú)特性、根本優(yōu)越性，從歷時(shí)性的比較維度中認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的中國(guó)道路與中國(guó)歷史上走過(guò)的道路、人類現(xiàn)代化過(guò)程中其他道路的根本差異，從共時(shí)性的比較維度中認(rèn)識(shí)到中國(guó)道路之于西方道路的優(yōu)越性。堅(jiān)定制度自信，就是要認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨走自己的路有著堅(jiān)實(shí)的制度保障，在走自己的路的過(guò)程中我國(guó)的制度體系不斷成熟定型、發(fā)展完善，我國(guó)的制度是走自己的路的成果而不是對(duì)于其他國(guó)家制度的翻版，我國(guó)的制度具有根本的優(yōu)越性。堅(jiān)定理論自信，就是要認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨在走自己的路的過(guò)程中探索出來(lái)的理論是科學(xué)的、適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的，認(rèn)識(shí)到中國(guó)理論能夠引領(lǐng)中國(guó)人的道路探索，最能夠反映中國(guó)人民走自己的路的意愿，最能夠體現(xiàn)道路探索的合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。堅(jiān)定文化自信，就是要認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨走自己的路有著深厚的歷史文化支撐，這條路植根于中國(guó)文化的歷史基因、反映著中華民族的文化根脈、體現(xiàn)著中華文明的文化特質(zhì)。四個(gè)自信有機(jī)統(tǒng)一于走自己的路的探索過(guò)程中，四者皆不可偏廢。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合提及“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”[1]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第21頁(yè)。，志氣、骨氣、底氣從根本上要求著堅(jiān)定“四個(gè)自信”，樹立起走自己的路的志氣，堅(jiān)定走自己的路的骨氣，增強(qiáng)走自己的路的底氣。

第五，“五大理念”原則：新發(fā)展階段走自己的路必須堅(jiān)持以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為主要內(nèi)容的新發(fā)展理念。習(xí)近平總書記指出：“新發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑等一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題，闡明了我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問(wèn)題。”[2]習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第479頁(yè)。新發(fā)展理念是馬克思主義發(fā)展觀的重大理論創(chuàng)新，是新發(fā)展階段繼續(xù)走自己的路的理念原則。其一，新發(fā)展階段走自己的路，必須更加突出創(chuàng)新的第一動(dòng)力地位，抓住新一輪科技變革對(duì)于走自己的路的歷史機(jī)遇，以制度、科技、理論等各領(lǐng)域的創(chuàng)新推動(dòng)道路探索的創(chuàng)新發(fā)展。其二，新發(fā)展階段走自己的路，必須更加注重發(fā)展的平衡性問(wèn)題，充分關(guān)注走自己的路過(guò)程中出現(xiàn)的地域、領(lǐng)域等方面的短板，努力解決發(fā)展不平衡不充分的歷史性課題，在化解我國(guó)社會(huì)主要矛盾的過(guò)程中更好地走自己的路，走出一條能夠滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的道路。其三，新發(fā)展階段走自己的路，必須更加注重協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在走自己的路的過(guò)程中更加注重人與自然和諧共生，更好地將生態(tài)文明發(fā)展的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為走自己的路的優(yōu)勢(shì)。其四，新發(fā)展階段走自己的路，必須更加注重解決發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題，必須更加注重創(chuàng)造道路探索的有利外部條件，在推動(dòng)自身道路發(fā)展的同時(shí)也要更加注重從人類命運(yùn)共同體的維度推進(jìn)世界各國(guó)的共同發(fā)展。其五，新發(fā)展階段走自己的路，必須更加注重推動(dòng)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，在道路發(fā)展的過(guò)程中既做大蛋糕又分好蛋糕，更好地體現(xiàn)社會(huì)主義道路探索的本質(zhì)、目的與優(yōu)勢(shì)。