阿拉騰奧其爾

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)邊疆研究所 北京 100101）

2020年9月19日至20日，由西北民族大學(xué)主辦、西北民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部和中國(guó)蒙古學(xué)學(xué)會(huì)衛(wèi)拉特學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)共同舉辦的“第十一屆全國(guó)衛(wèi)拉特學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在西北民族大學(xué)榆中校區(qū)順利召開(kāi)。來(lái)自北京、大連、內(nèi)蒙古、新疆、青海、甘肅、河北等省、市、自治區(qū)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)各界的多民族老中青學(xué)者80余人出席了本次研討會(huì)，會(huì)議共收到學(xué)術(shù)論文76篇。本次會(huì)議除大會(huì)主旨發(fā)言環(huán)節(jié)外，分歷史與文獻(xiàn)、文學(xué)及民俗文化兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)舉行，其中，涉及歷史與文獻(xiàn)的論文有28篇。本文擬就本次會(huì)議歷史與文獻(xiàn)分會(huì)場(chǎng)討論的論文和發(fā)言做簡(jiǎn)要介紹和點(diǎn)評(píng)，不妥之處，敬請(qǐng)專(zhuān)家批評(píng)指正。

一、回顧歷史，展望未來(lái)

自2019年以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界都在回顧新中國(guó)成立70年來(lái)各自專(zhuān)業(yè)或?qū)W科的發(fā)展歷程以及所取得的成就?；仡櫄v史、展望未來(lái)是我國(guó)學(xué)術(shù)界的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我國(guó)學(xué)術(shù)不斷進(jìn)步的一個(gè)重要因素。只有了解過(guò)去、總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，才能站在更高的起點(diǎn)上繼續(xù)前進(jìn)。

筆者在題為“衛(wèi)拉特蒙古史研究70年回顧與展望”的主旨發(fā)言中全面梳理了1949年中華人民共和國(guó)成立以來(lái)我國(guó)衛(wèi)拉特蒙古史研究的發(fā)展歷程及其成就，并指出，我國(guó)衛(wèi)拉特蒙古史研究由小到大，逐漸發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，已形成一支龐大的研究隊(duì)伍，不論是在學(xué)術(shù)研究，還是在資料積累和檔案文獻(xiàn)的發(fā)掘方面都取得了豐碩的成果。筆者認(rèn)為，自1986年以來(lái)的34年間已成功舉辦11屆的“全國(guó)衛(wèi)拉特蒙古歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”（今“全國(guó)衛(wèi)拉特學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”）和1989年創(chuàng)刊的中國(guó)衛(wèi)拉特蒙古史研究的重要學(xué)術(shù)園地——《衛(wèi)拉特研究》（今《西部蒙古論壇》），對(duì)我國(guó)衛(wèi)拉特蒙古史研究的發(fā)展進(jìn)步和學(xué)術(shù)繁榮發(fā)揮了重要作用。

著名蒙古學(xué)家、內(nèi)蒙古師范大學(xué)教授扎格爾題為“文化視野下的衛(wèi)拉特研究——探索擴(kuò)展之中的成就”的發(fā)言，則以宏觀的視野對(duì)衛(wèi)拉特學(xué)做了全面詮釋?zhuān)绕涫撬P(guān)于“衛(wèi)拉特（Oyirad，斡亦剌惕）一名很早以前就已見(jiàn)諸歷史記載，衛(wèi)拉特很早就已引起了世界各國(guó)學(xué)者的關(guān)注，有關(guān)衛(wèi)拉特的學(xué)術(shù)研究早已存在”的“三早”之說(shuō)，引起了與會(huì)學(xué)者們的濃厚興趣和廣泛認(rèn)同。他認(rèn)為，衛(wèi)拉特學(xué)是蒙古學(xué)的一個(gè)分支，隨著蒙古學(xué)的蓬勃發(fā)展，衛(wèi)拉特學(xué)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，中國(guó)衛(wèi)拉特學(xué)的最大特色是：以歷史研究為基礎(chǔ)，以文學(xué)研究拓展研究領(lǐng)域，以語(yǔ)言研究深化研究深度，以民俗研究繁榮學(xué)術(shù)，以學(xué)術(shù)研討會(huì)提升學(xué)術(shù)質(zhì)量，以學(xué)術(shù)平臺(tái)傳播學(xué)術(shù)成果，以培養(yǎng)人才作為學(xué)術(shù)發(fā)展的保證。

伯蘇金高娃在《近年來(lái)〈內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)〉（蒙古文版）刊發(fā)的衛(wèi)拉特學(xué)研究論文概述》一文中，則對(duì)2013 年以來(lái)《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（蒙古文版）所刊發(fā)的有關(guān)衛(wèi)拉特學(xué)學(xué)術(shù)論文進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的梳理和總結(jié)。從該文的論述來(lái)看，2013～2020 年9 月共發(fā)行37 期的《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（蒙古文版），共刊發(fā)有關(guān)衛(wèi)拉特學(xué)的論文47 篇，內(nèi)容涉及衛(wèi)拉特學(xué)的方方面面，涵蓋了歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、民俗、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律等多個(gè)學(xué)科，這一方面反映，衛(wèi)拉特學(xué)的研究正在引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注，研究領(lǐng)域不斷地拓展，其內(nèi)涵也越來(lái)越豐富；另一方面也表明，蒙古文版的《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》已成為中國(guó)發(fā)表有關(guān)衛(wèi)拉特學(xué)研究成果的重要學(xué)術(shù)園地，它目前是內(nèi)蒙古蒙古文期刊中刊發(fā)衛(wèi)拉特學(xué)研究成果最多的學(xué)術(shù)期刊。

清代，清政府曾先后多次在八旗察哈爾游牧中安置因不同原因和從不同方向來(lái)歸的衛(wèi)拉特部眾。通常認(rèn)為，清朝在察哈爾八旗游牧中安置衛(wèi)拉特部眾共有24個(gè)（一說(shuō)25個(gè)）蘇木，包括厄魯特（綽羅斯）、和碩特、土爾扈特、杜爾伯特等部。以往，人們對(duì)這些散居在察哈爾八旗中的衛(wèi)拉特人知之甚少，相關(guān)研究更是寥寥無(wú)幾。內(nèi)蒙古二連浩特市政協(xié)原主席額爾登木圖題為“內(nèi)蒙古原察哈爾各旗衛(wèi)拉特部落歷史文化研究概況”的發(fā)言，分為察哈爾各旗衛(wèi)拉特各部歷史文化研究概述、應(yīng)加強(qiáng)對(duì)散居察哈爾各旗衛(wèi)拉特各部歷史文化的研究?jī)蓚€(gè)部分，對(duì)1985年，特別是近10年來(lái)我國(guó)有關(guān)散居察哈爾八旗的衛(wèi)拉特蒙古歷史文化研究的相關(guān)成果和學(xué)術(shù)論文做了全面梳理和介紹，并就未來(lái)加強(qiáng)有關(guān)散居察哈爾各旗衛(wèi)拉特各部歷史文化的研究提出了建設(shè)性的建議。

吳元豐、郭美蘭兩位是中國(guó)第一歷史檔案館的資深研究員，長(zhǎng)期從事清代滿(mǎn)文檔案的整理與翻譯工作，是許多有關(guān)邊疆民族歷史的清代滿(mǎn)漢文檔案文獻(xiàn)大型套書(shū)的參與者和主要負(fù)責(zé)人，為我國(guó)邊疆民族，特別是清代蒙古史研究的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。兩位聯(lián)袂撰寫(xiě)的《清代土爾扈特滿(mǎn)漢文檔案及其編譯出版狀況》一文，從土爾扈特滿(mǎn)漢文檔案的形成及其內(nèi)容的編譯、出版成果、土爾扈特與和碩特滿(mǎn)漢文檔案的編譯工作現(xiàn)狀等四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)第一歷史檔案館所藏有關(guān)土爾扈特部的滿(mǎn)漢文檔案的形成及其內(nèi)容做了全面介紹，詳細(xì)梳理和介紹了到目前為止國(guó)內(nèi)編譯、出版的有關(guān)土爾扈特部滿(mǎn)漢文檔案資料匯編及其內(nèi)容。另外，二位作者還就目前正在進(jìn)行的巴音郭楞蒙古自治州土爾扈特與和碩特滿(mǎn)漢文檔案的編譯、整理工作進(jìn)行了介紹。我們期待著這部珍貴檔案文獻(xiàn)匯編早日出版。我們相信，這部檔案文獻(xiàn)的出版無(wú)疑將會(huì)推動(dòng)新疆巴音郭楞蒙古自治州土爾扈特與和碩特歷史的研究。

二、不斷探索，開(kāi)拓研究新領(lǐng)域

清朝定鼎中原并實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的進(jìn)程中，解決準(zhǔn)噶爾問(wèn)題一直是令清朝幾代皇帝頭疼的問(wèn)題。黑龍的《晚年康熙對(duì)準(zhǔn)噶爾部政策的轉(zhuǎn)變》一文，根據(jù)滿(mǎn)蒙文檔案史料，并結(jié)合官私史書(shū)的有關(guān)記載，首次系統(tǒng)地探討了晚年康熙帝對(duì)準(zhǔn)噶爾部的政策由征伐為主轉(zhuǎn)變?yōu)閷で蠛徒鉃橹鞯娜^(guò)程，黑龍認(rèn)為，晚年康熙帝的和解政策給邊疆民族地區(qū)帶來(lái)了較長(zhǎng)時(shí)間的和平環(huán)境，為后來(lái)清朝統(tǒng)一新疆奠定了積極的社會(huì)基礎(chǔ)。

清朝的西北邊陲科布多地區(qū)，包括杜爾伯特賽因濟(jì)雅哈圖左、右翼盟十六個(gè)札薩克旗，青色特啟勒?qǐng)D盟布勒罕河土爾扈特兩個(gè)札薩克旗和厄魯特、明阿特、扎哈沁等總管旗以及唐努烏梁海、阿爾泰烏梁海、阿爾泰諾爾烏梁海等部，這些札薩克旗和總管旗均受科布多參贊大臣或?yàn)趵镅盘K臺(tái)將軍（定邊左副將軍）節(jié)制。以往由于史料缺乏，國(guó)內(nèi)外學(xué)界鮮少涉獵清代科布多地區(qū)衛(wèi)拉特諸旗的藏傳佛教寺廟狀況。胡日查教授的《清代科布多地區(qū)藏傳佛教寺廟》一文，根據(jù)蒙古國(guó)國(guó)家圖書(shū)館所藏科布多地區(qū)寺廟文獻(xiàn)、檔案、俄人游記以及相關(guān)方志資料，詳細(xì)梳理和探討了清代科布多地區(qū)包括杜爾伯特賽因濟(jì)雅哈圖左、右翼盟十六個(gè)札薩克旗，青色特啟勒?qǐng)D盟布勒罕河土爾扈特兩個(gè)札薩克旗和厄魯特、明阿特、扎哈沁等總管旗境內(nèi)的藏傳佛教寺廟初建年代、所處的地理位置、喇嘛人數(shù)以及不同時(shí)期的歷史變遷等問(wèn)題，認(rèn)為由于科布多地區(qū)地處清朝西北邊陲、地廣人稀、交通不便等原因，那里的寺廟規(guī)模和喇嘛人數(shù)與內(nèi)札薩克蒙古旗和外札薩克喀爾喀地區(qū)的寺廟規(guī)模和喇嘛數(shù)量無(wú)法相比。尤其是衛(wèi)拉特諸旗境內(nèi)的寺廟中除了科布多城內(nèi)的普寧寺之外，大部分寺廟具有以移動(dòng)性蒙古包為主，并跟隨當(dāng)?shù)赜文撩袼募巨D(zhuǎn)場(chǎng)而遷移的特點(diǎn)。

本屆會(huì)議的一大特色是，關(guān)于散居于內(nèi)蒙古各地，特別是察哈爾蒙古各旗的衛(wèi)拉特蒙古（額魯特）歷史的話(huà)題引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，有關(guān)這一問(wèn)題的討論，除前述額爾登木圖的《內(nèi)蒙古原察哈爾各旗衛(wèi)拉特部落歷史文化研究概況》外，還有格日勒《衙門(mén)號(hào)班第墓主考》、額爾登巴特爾《初探編入察哈爾八旗的厄魯特蘇木——以鑲黃旗幾個(gè)厄魯特蘇木為例》、那琴旭克爾《關(guān)于正藍(lán)旗厄魯特蒙古詳細(xì)資料》以及那順烏力吉《清代阿拉善和碩特額魯特旗內(nèi)部自主治理研究》、哈斯《巴彥淖爾市境內(nèi)的衛(wèi)拉特（額魯特）人的來(lái)歷》、王延洪的《衛(wèi)拉特蒙古達(dá)什達(dá)瓦部眾歸附清朝考》等多篇專(zhuān)文。這些文章或從資料發(fā)掘方面，或從上述地區(qū)衛(wèi)拉特蒙古（額魯特）的來(lái)歷方面，或就某個(gè)具體問(wèn)題入手，對(duì)各自感興趣的問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，并取得了可喜的成果。比如，來(lái)自河北省的學(xué)者格日勒在其《衙門(mén)號(hào)班第墓主考》一文中，通過(guò)扎實(shí)的考證提出，今河北張家口市尚義縣與內(nèi)蒙古烏蘭察布市興和縣交界處的衙門(mén)號(hào)班第墓墓主應(yīng)該是厄魯特丹巴哈什哈之子班第，而非以往學(xué)者所認(rèn)為的科爾沁左翼中旗臺(tái)吉班第。同樣來(lái)自河北省的王延洪，作為準(zhǔn)噶爾達(dá)什達(dá)瓦部額魯特人的后裔，近年來(lái)一直在探索其祖先輝煌的過(guò)去，追溯先民移居今河北省承德市的歷史軌跡。他的《衛(wèi)拉特蒙古達(dá)什達(dá)瓦部眾歸附清朝考》，披露了多條有關(guān)準(zhǔn)噶爾部達(dá)什達(dá)瓦屬眾歸附清朝的檔案資料，梳理并理清了達(dá)什達(dá)瓦屬眾歸附清朝的諸多史實(shí)和細(xì)節(jié)。

可喜的是，巴雅爾太的《吉爾吉斯斯坦卡爾梅克人的來(lái)歷及其現(xiàn)狀》一文，對(duì)吉爾吉斯斯坦境內(nèi)以往被稱(chēng)作薩爾特卡爾梅克的一支衛(wèi)拉特蒙古（厄魯特）人的來(lái)源及其現(xiàn)狀做了較全面的考察。眾所周知，有關(guān)吉爾吉斯斯坦境內(nèi)“薩爾特卡爾梅克”人最早的報(bào)道和詳細(xì)研究來(lái)自А.В.布爾杜科夫（А.В.Бурдуков）1935年發(fā)表在《蘇聯(lián)民族學(xué)》雜志上的《卡拉科爾的卡爾梅克人（薩爾特卡爾梅克）》一文。①Бурдуков А.В.Каракольские калмыки(сарт-калмыки)//Советская этнография.1935.№6.С.47～73.近年來(lái)，俄羅斯及吉爾吉斯斯坦本國(guó)學(xué)者也很關(guān)注這支額魯特人（薩爾特卡爾梅克）的存在，目前已有多篇學(xué)術(shù)論文或文章發(fā)表。巴雅爾太的上述論文，如果不是中國(guó)學(xué)者有關(guān)吉爾吉斯斯坦境內(nèi)“薩爾特卡爾梅克”人研究的第一篇論文的話(huà)，那也應(yīng)該是到目前為止為數(shù)不多幾篇論文之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，該論文無(wú)疑是一篇填補(bǔ)空白之作，是中國(guó)衛(wèi)拉特蒙古史研究領(lǐng)域不斷拓展的新例。

三、老問(wèn)題新探，研究領(lǐng)域不斷深入

近年來(lái)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所青格力研究員在衛(wèi)拉特蒙古史研究領(lǐng)域連續(xù)發(fā)表了《四衛(wèi)拉特聯(lián)盟的形成》①《歐亞學(xué)刊》第6輯，2007年?！?7世紀(jì)中后期衛(wèi)拉特與河西走廊》②《歐亞學(xué)刊》第8輯，2008年?！妒呤兰o(jì)衛(wèi)拉特南遷原因再探討——兼論游牧社會(huì)“集中與分散”機(jī)制》③《歐亞學(xué)刊》第10輯，2012年。等一系列學(xué)術(shù)論文，這些論文以其資料豐富和極具理論性的探索在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。青格力在本次研討會(huì)上交流的《四衛(wèi)拉特的構(gòu)成和組織》一文，雖是一部重拾舊題的論文，但頗具份量。作者重新梳理蒙古文、波斯文、托忒文和滿(mǎn)文等文獻(xiàn)記載，詳細(xì)探討四部衛(wèi)拉特聚散離合的歷史過(guò)程，為一些歷史過(guò)程提出新的界定，也對(duì)衛(wèi)拉特四部形成的歷史成因做了新的詮釋?zhuān)岢隽酥T多新觀點(diǎn)，受到大多數(shù)與會(huì)學(xué)者的肯定和高度贊揚(yáng)。前輩學(xué)者孛兒只濟(jì)特·道爾格的《衛(wèi)拉特蒙古與中外文化交流》一文，是一部篇幅較長(zhǎng)，且含金量高的文章。作者將衛(wèi)拉特蒙古放在歐亞大陸東西南北的地理交界點(diǎn)和東西方文化交流的縱橫交切點(diǎn)上，從語(yǔ)言、族源、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面分析探討衛(wèi)拉特蒙古同操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言民族、藏族和歐亞大陸其他民族的關(guān)系和交流。論文深入發(fā)掘文獻(xiàn)典籍，廣泛查閱國(guó)際國(guó)內(nèi)相關(guān)研究成果，視野寬闊，為深刻理解衛(wèi)拉特蒙古的歷史文化及其在東西文化交流中的重要地位提供了切入點(diǎn)和新的觀察視角。

道·孟和先生在西域蒙古語(yǔ)地名研究方面成績(jī)卓著，成果頗豐?！肚宕鷼w化城到新疆古城的商貿(mào)駝路——大小西路》對(duì)清代歸化城到新疆古城（奇臺(tái)）商道路線(xiàn)及沿線(xiàn)驛站站名做了詳細(xì)的考證和研究，是其西域地名研究的一個(gè)重要補(bǔ)充。葉爾達(dá)《準(zhǔn)噶爾古城的衛(wèi)拉特寺廟》，以巴圖爾琿臺(tái)吉所建衛(wèi)拉特大庫(kù)倫為中心議題，圍繞巴圖爾琿臺(tái)吉和咱雅班智達(dá)的政治宗教活動(dòng)，探討了衛(wèi)拉特大庫(kù)倫的籌建、巴圖爾琿臺(tái)吉和咱雅班智達(dá)以及其他衛(wèi)拉特政治人物的政教活動(dòng)和他們同西藏宗教上層的互動(dòng)，并指出和碩特固始汗和西藏佛教上層曾以某種形式積極參與1640年蒙古衛(wèi)拉特會(huì)盟和制定大法典一事。另外，哈·布勒貢雖然本人因故未能與會(huì)，但他提交的論文《試論哈什河十蘇木厄魯特的印記》也令人印象深刻，作者利用詳實(shí)的田野調(diào)查一手資料，詳細(xì)探討哈什河十蘇木額魯特牲畜印記。

有關(guān)衛(wèi)拉特文獻(xiàn)的探討，在本次研討會(huì)上也占有重要的地位。額爾克木圖（Erkimtü）《大清軍機(jī)處記載滿(mǎn)文檔案里的東歸土爾扈特概況》，從中國(guó)第一歷史檔案館收藏的軍機(jī)處滿(mǎn)文檔案里檢出10份滿(mǎn)文奏折，譯成蒙古文，就土爾扈特東歸之前清朝方面的準(zhǔn)備、土爾扈特東歸緣由及到達(dá)新疆的人數(shù)等三個(gè)問(wèn)題，做了全面介紹。

阿旺丹德?tīng)?1759～1840年)，是阿拉善建旗300多年來(lái)最有影響力的歷史文化名人，在國(guó)際學(xué)術(shù)界享有蒙藏語(yǔ)法大師、辭學(xué)家、翻譯家、宗教哲學(xué)家、文學(xué)家等美譽(yù)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有關(guān)阿旺丹德?tīng)柕难芯糠脚d未艾。朝格圖、阿茹娜《一代宗師阿旺丹德?tīng)柡偷ぴ隼冀艿年P(guān)系與蒙古族第一部舞臺(tái)劇〈布谷鳥(niǎo)〉的誕生》，利用文獻(xiàn)記載、口傳歷史和田野調(diào)查資料，通過(guò)敘述阿拉善高僧阿旺丹德?tīng)柡涂柨Ω呱ぴ隼冀芏嘶グ萆蠋煹氖穼?shí)，闡述了喀爾喀丹增拉布杰如何效仿阿拉善的做法，請(qǐng)去阿拉善所藏《杜鵑傳》編為劇本，搬上舞臺(tái)演出的情況。在蒙古學(xué)界，阿旺丹德?tīng)柡偷ぴ隼冀芏际菫槿怂熘难芯繉?duì)象，相關(guān)研究成果可謂不少。然而，以往的研究成果都以文獻(xiàn)考察和文學(xué)闡釋以及二人各自的生平事跡為主，鮮有學(xué)者論及二人之間的互動(dòng)。論文著眼于蒙古佛教高僧之間的私人往來(lái)，借以探討蒙古各地文化互動(dòng)，很有新意。這篇論文可以說(shuō)資料新穎，論證翔實(shí)，很有啟發(fā)意義。尕藏東智《阿旺丹德?tīng)枴慈说老惭纭担↘ümün-ü nom-un bayarqurim）蒙古文譯本研究》，則以阿旺丹德?tīng)枴度说老惭纭访晒盼淖g本為議題，著重探討譯者和譯本的版本情況。

巴圖孟和《關(guān)于兩部蒙古文游記的價(jià)值》，評(píng)介了19世紀(jì)末成書(shū)的伏爾加河流域小杜爾伯特人巴扎（Baza）西藏游記和阿拉善右旗羅善卿（Miγo?ir）20世紀(jì)初,三、四十年代游歷西藏游記。作者從文獻(xiàn)研究的角度對(duì)上述二人的游記進(jìn)行詳細(xì)探討，介紹游記作者、版本整理及研究歷史和游記本身?yè)碛械膶W(xué)術(shù)價(jià)值。

達(dá)·班特來(lái)《“額魯特”（?geled）名稱(chēng)的非密之密》，文章梳理了前人有關(guān)“額魯特”（?geled）一詞的研究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了研究，提出了個(gè)人的觀點(diǎn)。胡爾查畢力格《“筆帖克”小考》，從蒙古語(yǔ)bi?ig一詞入手，聯(lián)系新發(fā)現(xiàn)的距今約1400年的婆羅米文蒙古語(yǔ)碑文中出現(xiàn)的bitig一詞和地名bi?igtu，對(duì)蒙古語(yǔ)bi?ig一詞的來(lái)源及其詞義的發(fā)展演變做了有益的探索和考釋。

勒·烏蘇榮貴《如何傳承和發(fā)展德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目》一篇政策建議性文章。作者立足于青海蒙古族文化傳承和發(fā)揚(yáng)的需求，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策潮流，籌謀擘畫(huà)，為保護(hù)發(fā)揚(yáng)青海蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作提出了建議，包括山水祭祀習(xí)俗的保護(hù)、傳統(tǒng)住宅文化的保護(hù)、傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)、傳統(tǒng)飲食文化的保護(hù)、民間口傳文學(xué)的保護(hù)等五個(gè)方面。

四、小結(jié)

本屆全國(guó)衛(wèi)拉特學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)是在西北民族大學(xué)建校70周年之際作為該大學(xué)校慶系列活動(dòng)之一召開(kāi)的一次盛會(huì)。來(lái)自北京、大連、內(nèi)蒙古、新疆、青海、甘肅、河北等省、市、自治區(qū)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)各界的多民族老中青學(xué)者80余人出席了本次研討會(huì)。本次會(huì)議除大會(huì)主旨發(fā)言環(huán)節(jié)外，分歷史與文獻(xiàn)、文學(xué)及民俗文化兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)舉行，學(xué)者們熱烈討論了衛(wèi)拉特學(xué)方方面面的問(wèn)題，內(nèi)容涉及衛(wèi)拉特蒙古的歷史、文獻(xiàn)、語(yǔ)言文學(xué)以及民俗文化等多個(gè)領(lǐng)域。

就歷史與文獻(xiàn)分會(huì)場(chǎng)的發(fā)言而言,有以下鮮明的特色：

一是研究領(lǐng)域正在拓展，有關(guān)散居內(nèi)蒙古地區(qū)，特別是察哈爾八旗中的衛(wèi)拉特蒙古的研究已引起廣泛的關(guān)注，本次會(huì)議發(fā)言，有六、七篇論文集中討論上述問(wèn)題。散居周邊國(guó)家的衛(wèi)拉特蒙古也正在引起學(xué)者的關(guān)注和研究興趣，并已取得不小的成績(jī)，這是可喜的現(xiàn)象。

二是研究不斷深入，學(xué)術(shù)質(zhì)量得到進(jìn)一步提升。本次會(huì)議討論的一些議題，以往也有相關(guān)研究，但隨著新材料的發(fā)現(xiàn)和檔案文獻(xiàn)的整理出版，這些問(wèn)題得到重新闡釋?zhuān)⑷〉弥卮筮M(jìn)展。這表明衛(wèi)拉特蒙古史的研究正在不斷深入，學(xué)術(shù)水準(zhǔn)也得到進(jìn)一步提升。

三是衛(wèi)拉特蒙古史研究已形成多民族老中青三代學(xué)者同聚一堂局面。從本次會(huì)議與會(huì)學(xué)者的年齡結(jié)構(gòu)看，我們看到，孛兒只濟(jì)特·道爾格、扎格爾、吳元豐、朝格圖等老輩學(xué)者老驥伏櫪，仍在筆耕不輟，發(fā)揮余熱；像青格力、胡日查、黑龍等一批中年學(xué)者仍是衛(wèi)拉特蒙古史研究的中堅(jiān)力量，尤為可喜的是，一批青年學(xué)者，包括一批在校的博士、碩士研究生正在加入衛(wèi)拉特蒙古史的研究隊(duì)伍中來(lái)，這讓我們看到了衛(wèi)拉特蒙古史研究已經(jīng)后繼有人。相信，我國(guó)衛(wèi)拉特蒙古史的研究將會(huì)繼續(xù)發(fā)展，并不斷取得新的成就。