吳 瓊

（大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，黑龍江 大慶 163000）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在實(shí)地調(diào)研中多次對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目給予肯定，并指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，隨著以“創(chuàng)新”“創(chuàng)意”為核心價(jià)值的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，一些“非遺”項(xiàng)目也在逐漸探索與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的道路和模式。以大慶市“非遺”項(xiàng)目為視角，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展路徑等有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念辨析

“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”一詞最早在英國(guó)出現(xiàn)，源于1998年英國(guó)政府出臺(tái)的 《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》。在這份文件里，明確提出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) （Creative Industries） 的概念，并將其定義為“源于個(gè)人創(chuàng)造力、技能與才華，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成和取用，可以創(chuàng)造財(cái)富并提供就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)”。主要包括廣告、藝術(shù)品與文物交易、工藝品制作、時(shí)尚設(shè)計(jì)、表演藝術(shù)等諸多類(lèi)別。此后，有關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念在歐洲、亞洲、美洲等多個(gè)國(guó)家被應(yīng)用并付諸實(shí)施。而文化創(chuàng)意主要是以文化為核心和基本要素，在融合多元文化的基礎(chǔ)上，整理有關(guān)學(xué)科，利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。

我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)即是充分依靠人的創(chuàng)造力和現(xiàn)有的科技手段，對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造和提升，產(chǎn)生出具有一定附加值的產(chǎn)品，從而成為創(chuàng)造財(cái)富和具有就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。 《文化創(chuàng)意和非遺保護(hù)》 一書(shū)認(rèn)為：“真正的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)其核心內(nèi)容是藝術(shù)創(chuàng)意?！辈⑶矣謴?qiáng)調(diào)“只有當(dāng)我們的創(chuàng)意具有藝術(shù)的創(chuàng)造性，具有吸引消費(fèi)者眼球的功能，并能夠形成數(shù)碼的無(wú)限復(fù)制性時(shí)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才能得到實(shí)現(xiàn)。所以，我們進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)還要進(jìn)入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而應(yīng)審視文化產(chǎn)品是否具有藝術(shù)創(chuàng)意，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)意獲得成功后，產(chǎn)品是否在一系列的傳統(tǒng)運(yùn)作方式中增加了網(wǎng)絡(luò)手段。只有具備了這些特征，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才算形成”。[1]可見(jiàn)，藝術(shù)創(chuàng)意在整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中所起的重要作用。就“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)性而言，自2009年后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”理念提出，就已經(jīng)從文化產(chǎn)品的角度將“非遺”的精神屬性和物質(zhì)屬性統(tǒng)一到文化創(chuàng)意之中了。[2]“非遺”是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，而創(chuàng)意則是當(dāng)代鮮活的人文景觀。如果將兩者有機(jī)融合，讓“非遺”項(xiàng)目合理植入藝術(shù)創(chuàng)意元素，不僅可以提升非遺產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值，還將有利于“非遺”的保護(hù)、傳承和傳播。

二、大慶地區(qū)“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展情況

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)狀。大慶現(xiàn)有市級(jí)以上“非遺”項(xiàng)目97項(xiàng)，涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)美術(shù)等10大類(lèi)。目前，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品多集中于以下幾種類(lèi)別：一是傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝類(lèi)。比較有代表性的有“北方民俗剪紙”“王氏刺繡”“蘆葦畫(huà)工藝”“關(guān)東民俗剪紙”“曲氏木雕”“平安福”等非遺項(xiàng)目。主要是以衍生品、旅游紀(jì)念品為主。例如，“王氏刺繡”的旗袍、云肩、抱枕，“平安?！钡闹裉勘P(pán)、擺件等。上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上是圍繞項(xiàng)目本身的文化內(nèi)涵開(kāi)發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品，且取得了一系列成果。如，蘆葦畫(huà)作品獲全省線上文創(chuàng)產(chǎn)品人氣獎(jiǎng)，“曲氏木雕”作品獲“哈洽會(huì)”文化旅游藝術(shù)品創(chuàng)意獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)等。二是民間文學(xué)類(lèi)。這一類(lèi)的非遺項(xiàng)目根據(jù)自身特點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)作舞臺(tái)劇、出版畫(huà)冊(cè)、小說(shuō)等形式展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。如，根據(jù)“鶴鳴湖傳說(shuō)”創(chuàng)排的舞劇 《鶴鳴湖》，以“蓮花湖傳說(shuō)”為藍(lán)本的龍江劇《蓮花仙子》，依據(jù)“青馬湖傳說(shuō)”編撰的 《青馬湖傳奇》 等，都是比較有代表性的非遺類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品。三是傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)?！拔浼夜拇禈?lè)棚”“馬頭琴音樂(lè)”等非遺項(xiàng)目通過(guò)舉辦“溫泉鼓手節(jié)”，出版原創(chuàng)音樂(lè)專輯等形式，傳承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.存在問(wèn)題。一是創(chuàng)新意識(shí)不夠強(qiáng)。受傳統(tǒng)觀念影響，一些傳承人思維受到一定束縛，在非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新理念上還不夠新穎。二是覆蓋面不夠廣。大慶市非遺類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品多集中于傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝類(lèi)，其它類(lèi)別如曲藝、民俗、傳統(tǒng)體育等方面涉及不多。三是文化內(nèi)涵挖掘不夠深。傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，在文化內(nèi)涵的深度挖掘和創(chuàng)新性表達(dá)上有待提高。開(kāi)發(fā)方式相對(duì)比較簡(jiǎn)單，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”上略顯不足。四是推廣營(yíng)銷(xiāo)方式不夠新穎。部分項(xiàng)目在銷(xiāo)售的模式上還比較單一，主要停留在展銷(xiāo)會(huì)洽談、店鋪銷(xiāo)售等傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)方式上，缺少與現(xiàn)代信息化時(shí)代相配套的多元化的銷(xiāo)售模式。五是專業(yè)領(lǐng)域人才不足。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品多為傳承人按照自己的思路開(kāi)發(fā)，缺乏文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、策劃和推廣的專業(yè)人員，導(dǎo)致一些非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)后只能“孤芳自賞”。

三、對(duì)于“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的建議

1.重視“非遺”衍生品的開(kāi)發(fā)。在以往傳統(tǒng)的非遺產(chǎn)品銷(xiāo)售過(guò)程中，由于部分產(chǎn)品相對(duì)小眾化，且價(jià)格多集中在中高端層面，導(dǎo)致需求群體少，銷(xiāo)量不佳，傳承人獲得非遺文創(chuàng)產(chǎn)品帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益偏低，這不但會(huì)產(chǎn)生保護(hù)傳承困難的問(wèn)題，還會(huì)造成傳承人積極性的下降。相對(duì)于傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品而言，非遺衍生品則更注重產(chǎn)品的實(shí)用和創(chuàng)意，比較容易得到消費(fèi)者的青睞。這里的非遺衍生品主要是指從非遺產(chǎn)品衍生而來(lái)的以非遺元素、符號(hào)、情節(jié)、內(nèi)容等為基礎(chǔ)的具有創(chuàng)意性的產(chǎn)品。包括生活用品、工藝禮品、家居裝飾品以及文學(xué)作品、動(dòng)漫等視覺(jué)藝術(shù)的作品。[3]

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第四章第三十七條規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！?《黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》 第四章第三十四條規(guī)定：“保護(hù)單位和代表性傳承人應(yīng)當(dāng)在保持傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝的前提下，根據(jù)市場(chǎng)需求對(duì)代表性項(xiàng)目進(jìn)行技藝創(chuàng)新和產(chǎn)品研發(fā)，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)品功能轉(zhuǎn)型，提升審美價(jià)值，增強(qiáng)產(chǎn)品的文化品牌影響力?！睙o(wú)論是從國(guó)家層面的 《非遺法》，還是黑龍江省的 《非遺條例》，都鼓勵(lì)和支持非遺產(chǎn)品的技藝創(chuàng)新和合理開(kāi)發(fā)，這也為我們開(kāi)發(fā)非遺衍生品提供了有利契機(jī)。非遺衍生品逐漸走向市場(chǎng)，不僅是非遺自身延續(xù)的需要，也是時(shí)代發(fā)展的必然。在大慶市非遺衍生品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)充分挖掘“非遺”的深層內(nèi)涵，特別是對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等類(lèi)別的非遺項(xiàng)目，可在遵循技藝精髓的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)卦谠O(shè)計(jì)理念、造型款式等方面注入一些當(dāng)代的時(shí)尚氣息和創(chuàng)意元素，同時(shí)注重非遺產(chǎn)品的實(shí)用功能，增強(qiáng)非遺衍生品的實(shí)用性、藝術(shù)性和市場(chǎng)性?？傮w而言，既要找好傳統(tǒng)與時(shí)尚的對(duì)接點(diǎn)，又要考慮到人們的實(shí)用和功能性需求，同時(shí)又要賦予產(chǎn)品的文化情感和內(nèi)涵。例如，大慶市非遺項(xiàng)目“王氏刺繡”采用家族傳承的刺繡技藝，開(kāi)發(fā)了云肩、團(tuán)扇、服飾等一系列生活用品，達(dá)到了較好的效果。但在非遺衍生品開(kāi)發(fā)中，一定要以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心。“要保持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而并不是割裂開(kāi)來(lái)。要把握非遺內(nèi)涵的精髓部分，運(yùn)用新的形式來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神和物質(zhì)齊頭并進(jìn)。”[4]

2.發(fā)展“非遺”體驗(yàn)式旅游。旅游的本質(zhì)是滿足人們精神文化需求的活動(dòng)，能夠?yàn)橄M(fèi)者提供商品和服務(wù)，使旅游者能夠獲得一種經(jīng)歷。[5]目前，面對(duì)文旅深度融合的趨勢(shì)，以文化帶動(dòng)旅游、以旅游推廣文化已成為一個(gè)新型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。在這種有利條件下，利用“非遺”資源發(fā)展旅游業(yè)，打造“非遺”體驗(yàn)旅游線路，對(duì)于推動(dòng)“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展具有積極意義。大慶市旅游資源豐富，其中不乏與旅游景點(diǎn)有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，例如，鶴鳴湖景區(qū)的“鶴鳴湖傳說(shuō)”，蓮花湖景區(qū)的“蓮花湖傳說(shuō)”，黑魚(yú)湖景區(qū)的“黑魚(yú)湖故事”，龍鳳濕地景區(qū)的“松嫩平原之龍鳳濕地傳說(shuō)”等等，都是具有一定歷史和文化積淀的景點(diǎn)。肇州縣豐樂(lè)鎮(zhèn)依托本地“非遺”項(xiàng)目資源，著力打造非遺小鎮(zhèn)，加大了“非遺”與旅游的融合力度。這些景點(diǎn)中的“非遺”項(xiàng)目既保留了民間傳說(shuō)的原生態(tài)和本真性，又承載了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的歷史記憶和人文情懷。面對(duì)這些優(yōu)勢(shì)資源，可以整合“非遺”項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)非遺體驗(yàn)旅游線路。在線路規(guī)劃上，應(yīng)以“非遺”為內(nèi)涵，以創(chuàng)意為亮點(diǎn)，以體驗(yàn)旅游為主要形式，使游客切身感受到這座城市的文化，從而產(chǎn)生共鳴和價(jià)值認(rèn)同，并以此來(lái)提升文化的互動(dòng)性，最終激發(fā)項(xiàng)目收益的延伸效應(yīng)。我們還可以將本地區(qū)一些傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺項(xiàng)目移入景點(diǎn)，由傳承人集中現(xiàn)場(chǎng)展示、制作和銷(xiāo)售?；蛘哌M(jìn)行特色鮮明的民俗活動(dòng)，讓游客參與互動(dòng)體驗(yàn)。如條件允許，還可以定期組織傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、曲藝等可展演的“非遺”項(xiàng)目入駐景區(qū)進(jìn)行展演，在增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力的同時(shí)，增加景點(diǎn)的游客數(shù)量?？傊?，要在旅游線路的各個(gè)環(huán)節(jié)中植入多種形態(tài)、多種類(lèi)型的互動(dòng)性體驗(yàn)?zāi)K，以消除游客與“非遺”之間的隔閡，提高游客對(duì)“非遺”的體驗(yàn)感，從而進(jìn)一步激發(fā)旅游消費(fèi)的潛力。在開(kāi)發(fā)“非遺”旅游線路的過(guò)程中，還必須意識(shí)到目前存在的一個(gè)普遍問(wèn)題，那就是切不可讓過(guò)度的“創(chuàng)意”歪曲和破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，我們做好“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的主要目的是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果達(dá)不到保護(hù)傳承的作用，那這項(xiàng)工作就變得無(wú)意義了。

3.利用互聯(lián)網(wǎng)科技助力“非遺”傳播。隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)的發(fā)展，文化傳播方式也發(fā)生了深刻變革。不僅傳播的速度更快、更便捷，傳播的渠道也日趨多元化。在“非遺”的傳播上，通常是利用“非遺”公眾號(hào)或網(wǎng)站，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)宣傳和推廣。除了這種常規(guī)的形式外，還有相對(duì)復(fù)雜但更生動(dòng)的傳播手段。例如，利用新媒體APP進(jìn)行推廣，比較有代表性的故宮博物院推出的手機(jī)應(yīng)用程序“每日游故宮”，將經(jīng)典藏品進(jìn)行動(dòng)態(tài)交互設(shè)計(jì)，制成APP供公眾免費(fèi)下載。通過(guò)這種互動(dòng)，不僅可以獲取展品文化知識(shí)背景，還可以直觀了解某件非遺作品的制作工藝流程。大慶市傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類(lèi)別的部分非遺項(xiàng)目已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)新媒體進(jìn)行傳播，并收到了一定效果。但在傳播形式和傳播力度上還有很大提升的空間。為了更有效地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，應(yīng)該加強(qiáng)新技術(shù)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播。第一，在傳承人培訓(xùn)上，要引導(dǎo)其根據(jù)時(shí)代發(fā)展實(shí)時(shí)更新保護(hù)和傳承方式，使非遺傳播手段更加新穎，吸引力更強(qiáng)。第二，在傳播形式上要多點(diǎn)開(kāi)花?？蓮V泛通過(guò)跨媒體、線上與線下的融合互動(dòng)，將“非遺”文化產(chǎn)品以微信、微博、微電影、手機(jī)游戲等不同載體的形式開(kāi)展傳播推介，打造“非遺+新媒體”集市，從而使非遺產(chǎn)品得到進(jìn)一步推廣。