張?jiān)聲?/p>

（中共中央黨校研究生院，北京 100091）

一、信息時(shí)代人的自由研究的意義

對(duì)人的自由問(wèn)題的考察，不能基于一個(gè)片面的狹隘的理論基礎(chǔ)，而馬克思的哲學(xué)是正確認(rèn)識(shí)世界改變世界的哲學(xué)，是經(jīng)過(guò)了人類實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)，所以用馬克思的理論來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題是科學(xué)的正確途徑。馬克思理論的終極理想和價(jià)值追求是人的自由與解放。無(wú)論是對(duì)所處現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，還是對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想；無(wú)論是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困悲慘生活的同情，還是對(duì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的憧憬，無(wú)不體現(xiàn)著這種價(jià)值追求和理想。雖然在由信息技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)變革中，人的自由被賦予了新的拓展和延伸，但是馬克思對(duì)自由的終極追求卻始終指引著人類自由的發(fā)展方向。因此，對(duì)人的自由的研究不僅有助于我們加強(qiáng)對(duì)信息時(shí)代人的自由的具體認(rèn)識(shí)，更是對(duì)馬克思關(guān)于自由的認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

理論研究的價(jià)值不僅在于認(rèn)識(shí)世界，更在于改造世界。馬克思終身為之奮斗的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，也就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。這就需要我們的生存和發(fā)展，都應(yīng)以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為歸宿，都應(yīng)當(dāng)沿著馬克思揭示的通向自由之路前行。雖然人類的社會(huì)歷史進(jìn)程已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，但無(wú)法否認(rèn)的是資本主義經(jīng)濟(jì)形式仍然占主導(dǎo)地位，而且伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，資本主義國(guó)家在高新技術(shù)領(lǐng)域的先發(fā)優(yōu)勢(shì)導(dǎo)致實(shí)際上仍然是資本主義掌握著技術(shù)霸權(quán)的主導(dǎo)權(quán)。面對(duì)著信息技術(shù)霸權(quán)帶來(lái)的人的自由的困境，需要將每個(gè)人從人和物的依附關(guān)系或人的依賴關(guān)系中解放出來(lái)，確立獨(dú)立自主的人格，進(jìn)行自覺(jué)自愿和自律的實(shí)踐活動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展。故而，對(duì)信息時(shí)代人的自由問(wèn)題的研究，不僅對(duì)于解決信息時(shí)代人的自由困境具有重要的實(shí)踐意義，更是對(duì)走向自由之境、實(shí)現(xiàn)人的自由這一人類理想信念的有力證明。

二、信息時(shí)代人類面臨的自由困境

（一）自由主體的異化

1．主體的數(shù)字化。人是自然的生物性存在，也是社會(huì)性存在，但是到了信息時(shí)代，人被異化為數(shù)字化存在。由于人的復(fù)雜性和多面性導(dǎo)致了我們無(wú)法用具體的數(shù)字或數(shù)量關(guān)系來(lái)衡量人的存在和意義，因?yàn)槿说臉?gòu)成不是各種數(shù)量關(guān)系的簡(jiǎn)單相加。然而，信息時(shí)代的信息技術(shù)構(gòu)建了以數(shù)字為基礎(chǔ)的話語(yǔ)體系，這就導(dǎo)致生活在被各種信息技術(shù)和數(shù)據(jù)包圍中的我們也需要使用計(jì)算機(jī)識(shí)別的語(yǔ)言進(jìn)行活動(dòng)。計(jì)算機(jī)只能識(shí)別數(shù)字，在計(jì)算機(jī)的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，世界上存在的所有事物都不過(guò)是數(shù)字的不同集合而已。因此，在計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言邏輯下，通過(guò)各種量化，人被精確地細(xì)分成多個(gè)樣本，而每個(gè)樣本都可以通過(guò)數(shù)字來(lái)表達(dá)，于是一個(gè)完整的人就變成了這些數(shù)字的集合。但是，經(jīng)過(guò)這樣精確量化的人還是那個(gè)在地球漫長(zhǎng)演化史上逐漸獨(dú)立出來(lái)?yè)碛兄鲗?dǎo)權(quán)的人嗎？答案是否定的，這樣的人，只是被異化了的數(shù)字化的人。

2．主體需要的異化。面對(duì)人類那些形式多樣、內(nèi)容各異的需要，我們可以將需要?jiǎng)澐譃檎鎸?shí)的需要和虛假的需要。毋庸置疑，真實(shí)的需要是人類自身生存和發(fā)展所必需的需要，其中人類必須無(wú)條件滿足的且能夠決定一切需要的根本性需要，即維持人類生存發(fā)展的生物性需要，是一切需要的基礎(chǔ)和根本。與之相對(duì)，馬爾庫(kù)塞給虛假的需要作出了定義，他認(rèn)為“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要”[1]是虛假的需要。這些需要不是取決于個(gè)人自身的發(fā)展，而是要受到個(gè)人所處的社會(huì)發(fā)展階段所制約，即虛假的需要是受不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的外界力量所控制和支配的。信息時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播媒介已經(jīng)不再僅僅發(fā)揮其作為新聞與娛樂(lè)形式的工具性，而是愈益成為消費(fèi)主義進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制的主陣地。消費(fèi)主義憑借大眾傳播媒介這一技術(shù)形式，通過(guò)廣告的灌輸和誘勸，用非強(qiáng)制手段將人們牢牢地控制在其設(shè)定的軌道中。個(gè)人的需要日益與社會(huì)所預(yù)設(shè)的虛假需要相趨同，虛假的需要和真實(shí)的需要之間的界限開(kāi)始模糊，人們?cè)诓恢挥X(jué)間接受著大眾傳播媒介的灌輸和操縱，潛移默化地產(chǎn)生了無(wú)意識(shí)的欲望和無(wú)動(dòng)機(jī)的需求。當(dāng)人們?cè)诿鎸?duì)琳瑯滿目的商品和服務(wù)時(shí)，以為自己能夠自由地思考自己的需求并繼而進(jìn)行自由地選擇，卻不知所謂的自由選擇并非出自其自由意志，而僅僅是社會(huì)控制合理性和有效性又一次完美的演出。

3．主體交往的異化。信息時(shí)代得益于強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，人們開(kāi)創(chuàng)了全新的交往方式，即網(wǎng)絡(luò)交往。網(wǎng)絡(luò)的匿名化、去中心化也使網(wǎng)絡(luò)交往帶有明顯的時(shí)代特征。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間的交往不僅僅是各種社會(huì)角色扮演者之間的交往，更是被高度抽象化的符號(hào)間的交往。人不再是有血有肉有個(gè)性的真實(shí)的人，人的個(gè)性、能力、情感、態(tài)度等本質(zhì)逐漸被各種符號(hào)所替代，與他人交往時(shí)，實(shí)際上也是同另一個(gè)被符號(hào)所替代的人進(jìn)行交往。在這樣的交往中根本無(wú)法獲得真正的自由，因?yàn)閭€(gè)人并不能在與對(duì)方的相處中表現(xiàn)一個(gè)完整、真實(shí)的自我。在網(wǎng)絡(luò)交往的時(shí)空里，人們往往戴著面具，用厚重真實(shí)的皇帝新衣掩飾自己的內(nèi)心，不能占有和確證自己人的本質(zhì)，而只能在符號(hào)化的人際關(guān)系網(wǎng)中不斷地畸變和異化，并伴隨著網(wǎng)絡(luò)喧囂后的無(wú)盡的孤獨(dú)感、無(wú)能為力感走向沉寂。

（二）自由的主體性危機(jī)

1．主體能動(dòng)性的消解。依托網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的虛擬實(shí)踐活動(dòng)，主體在大部分時(shí)間和大多數(shù)情況下，根本無(wú)法完全地展示真實(shí)的自我，究其原因，在于網(wǎng)絡(luò)的形成及其本質(zhì)決定了在其設(shè)計(jì)而成的網(wǎng)絡(luò)世界中，主體的身份與物理身體是分離的。這意味著，作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的主體已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了撕裂，被重塑和建構(gòu)的主體已經(jīng)不能與現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)存在的個(gè)人相提并論。徜徉于虛擬世界中的主體意識(shí)與存在于現(xiàn)實(shí)世界中的主體身體出現(xiàn)了分裂，而且伴隨著分裂趨勢(shì)的加深，作為主體特性的能動(dòng)性也將被消解。對(duì)擁有主體意識(shí)的人類來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)主客體及其關(guān)系是必然的，并在此基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮并運(yùn)用自己的能力去認(rèn)識(shí)世界改造世界，即主體能夠自覺(jué)意識(shí)到主體與客體的關(guān)系并在主動(dòng)中掌握自由，這是主體能動(dòng)性的體現(xiàn)。但是，伴隨著信息技術(shù)無(wú)孔不入地滲透，技術(shù)能夠解決的問(wèn)題越來(lái)越多且更加便捷，于是人們加深了對(duì)技術(shù)的依賴，人們?cè)讷@得便利和輕松的同時(shí)，卻也無(wú)可避免地被技術(shù)控制了。原本作為主體能動(dòng)性的自由意志，也隨著人們感知能力、思維能力、選擇能力的喪失而瓦解，而作為主體能動(dòng)性重要表現(xiàn)的選擇自由也將不復(fù)存在。此外，創(chuàng)造性是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是主體自由的最好體現(xiàn)。人類憑借自己的創(chuàng)造活動(dòng)，在離動(dòng)物的道路上越走越遠(yuǎn)，主體性也越來(lái)越強(qiáng)。但是，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人類卻日益不滿足于活動(dòng)客體和客觀規(guī)律的制約，不僅改變客體的形式和條件來(lái)滿足需要，更是要違背客觀規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)，這樣的結(jié)果并不能體現(xiàn)人的自由，而只會(huì)為人類生存和發(fā)展帶來(lái)巨大的災(zāi)難。

2．主體自主性的喪失。主體自主性是作為主體的人的本質(zhì)特性，是人的主體地位的確證，它“側(cè)重于主體權(quán)利，表現(xiàn)為主體對(duì)活動(dòng)諸因素的占有和支配”[2]。既然自主性作為主體權(quán)利，首先，就要求主體能夠自覺(jué)自愿地進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)；其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)各種因素的占有和支配也需要主體能夠自由、自主地自我決定。當(dāng)然，主體能夠自由自主地進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的前提是理性。人類的生存生活都離不開(kāi)理性的支配，在傳統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)中，理性貫穿了實(shí)踐活動(dòng)的始終，離開(kāi)了理性的引導(dǎo)和控制，人類的實(shí)踐活動(dòng)就不能稱之為改造社會(huì)和自然的有意識(shí)有目的的行為。但是，在信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬世界中，隨著實(shí)踐活動(dòng)虛擬性的增強(qiáng)，作為實(shí)踐主體的人類理性卻呈現(xiàn)了逐漸減弱的趨勢(shì)。首先，在虛擬世界中，參與者可以隨意設(shè)定符合自身喜好和期待的主體形象，可以自由地塑造實(shí)踐的客體，獲得現(xiàn)實(shí)生活中難以得到的滿足感和成就感，若長(zhǎng)期沉溺于享受這種虛幻的自我實(shí)現(xiàn)，那么對(duì)自身存在的問(wèn)題和不足將缺乏客觀理性的評(píng)價(jià)。其次，在虛擬世界中，主體的實(shí)踐活動(dòng)想要達(dá)到什么樣的預(yù)期和目的，智能計(jì)算機(jī)可以提供多種可行性建議和方案，人們只需要在這些建議和方案中找出最優(yōu)選項(xiàng)即可。對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，復(fù)雜和繁重的思考工作就變得輕松了許多，人類的邏輯思維能力和理性思考能力在長(zhǎng)期的簡(jiǎn)單性選擇過(guò)程中逐漸被弱化。長(zhǎng)期的虛擬實(shí)踐活動(dòng)會(huì)讓參與者對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象產(chǎn)生混淆和錯(cuò)亂，逐漸分不清現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)，將虛擬世界中的認(rèn)識(shí)和情感投射到現(xiàn)實(shí)生活中，進(jìn)而出現(xiàn)情感上的迷失、認(rèn)識(shí)上的偏執(zhí)和思維能力的退化，帶來(lái)主體認(rèn)識(shí)和行為上的理性缺失，這也就導(dǎo)致了主體自主性的喪失。伴隨著主體自主性的喪失，作為實(shí)現(xiàn)主體自主性前提的自由也就無(wú)從談起了。

3．主體心理問(wèn)題頻發(fā)。信息時(shí)代創(chuàng)造了諸多奇跡，尤其網(wǎng)絡(luò)交往在最大程度上實(shí)現(xiàn)了人們交往的便捷性、實(shí)效性、即時(shí)性。然而，當(dāng)傳統(tǒng)面對(duì)面交往方式被數(shù)字化符號(hào)化交往所替代，人們長(zhǎng)期依賴于網(wǎng)絡(luò)交往，面對(duì)的交流對(duì)象是冷冰冰的機(jī)器，長(zhǎng)此以往人與人之間的關(guān)系被人與機(jī)器之間的關(guān)系所取代，人與機(jī)器越來(lái)越親密，而人與人卻越來(lái)越疏遠(yuǎn)。這樣間接的交往使人們愈加依賴這樣一個(gè)技術(shù)化、工具化的中介系統(tǒng)，追求自由的同時(shí)帶來(lái)的是無(wú)盡的隔膜感、疏離感。這種自由并非能夠給人帶來(lái)真正的滿足，這種便捷性的背后卻是親情的淡漠、友情的脆弱、感情的失落、生活的逃避。因此，虛擬空間中的網(wǎng)絡(luò)交往帶來(lái)的虛擬的自由，或許能夠給人類帶來(lái)短暫的釋放和快樂(lè)，但是往往在短暫的激情和狂歡之后，得到的卻是更為長(zhǎng)久的孤獨(dú)和無(wú)助。

（三）自由主體的精神文化迷失

1．消費(fèi)型文化對(duì)正統(tǒng)主流文化的沖擊將帶來(lái)自由的失真。所謂消費(fèi)型文化，是指“滿足人們現(xiàn)實(shí)的、感性的、直接的需要為主，直接進(jìn)入文化消費(fèi)領(lǐng)域、滿足人們?nèi)粘Ｎ幕枰某晒突顒?dòng)?！盵3]網(wǎng)絡(luò)文化的興盛是多元的碰撞、思想的狂歡，它崇尚的是思想的解放、形式的多樣、個(gè)性的突顯，它在很大程度上是大眾物質(zhì)需要感性化情緒化的直接反應(yīng)，它以滿足人的功利性的或享受性的目的為主，而缺乏理性的思考和判斷。這些與傳統(tǒng)主流文化相悖的網(wǎng)絡(luò)文化受到了大眾的追捧，人們對(duì)待精英式高雅文化的追求逐漸被感性化、庸俗化、實(shí)用化的大眾文化所排擠，對(duì)以提升精神自由的理性和思辨文化的追求也被以休閑和享受為目的的消費(fèi)型文化所取代。

2．生產(chǎn)型文化缺乏創(chuàng)新是思想自由衰落的重要因素。與消費(fèi)型文化相對(duì)應(yīng)的是生產(chǎn)型文化，顧名思義，生產(chǎn)型文化指的是超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化水平的創(chuàng)新性文化成果，主體在文化生產(chǎn)過(guò)程中充分發(fā)揮了自己的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，通過(guò)不斷地創(chuàng)新，生產(chǎn)創(chuàng)造出能夠提升人的精神文化水平的文化成果，以提高人的精神文化素質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。文化的創(chuàng)新不是對(duì)現(xiàn)有文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，也不是對(duì)庸俗化、實(shí)用化的大眾消費(fèi)文化的改變，而是在充分吸收人類文明文化成果的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)有文化的積極揚(yáng)棄。因此，對(duì)不媚世俗的高雅文化的生產(chǎn)需要文化生產(chǎn)主體極高的自由度，這也說(shuō)明了高雅文化的創(chuàng)新性生產(chǎn)是人思想創(chuàng)新性、超越性的體現(xiàn)，是人思想自由自主的重要表現(xiàn)。但是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的生產(chǎn)型文化并不能促使人進(jìn)行自由的生產(chǎn)和創(chuàng)作，反而使越來(lái)越多的人加入了純粹跟風(fēng)和模仿的大軍，人的理性思考能力和創(chuàng)新能力也在簡(jiǎn)單地模仿中逐漸退化，個(gè)性逐漸趨同，最終只能成為別人的影子，喪失自己的個(gè)性，更無(wú)法成為一個(gè)可以自由自主思想的全面發(fā)展的個(gè)人。

（四）自由主體的道德失范

1．網(wǎng)絡(luò)上信息泛濫導(dǎo)致主體很難進(jìn)行自由自主地選擇。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性特點(diǎn)使得使用網(wǎng)絡(luò)的人們能夠共享開(kāi)放的信息資源，這給人們帶來(lái)了獲取信息的自由。但是，信息呈爆炸式態(tài)勢(shì)增長(zhǎng)帶來(lái)的是網(wǎng)絡(luò)上無(wú)窮無(wú)盡的信息泛濫，加上網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的不到位，無(wú)數(shù)無(wú)用信息、垃圾信息趁虛而入，造成了嚴(yán)重的網(wǎng)絡(luò)信息污染。由于社會(huì)歷史條件的限制以及自身素質(zhì)、能力、需要等個(gè)體條件的差異，在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息轟炸時(shí)，對(duì)于大多數(shù)認(rèn)知水平和理性判斷能力不高的人來(lái)說(shuō)，雖然有獲取信息的自由，但是很多情況下卻無(wú)法對(duì)有用的信息做出正確的判斷，結(jié)果往往是迷失在泛濫的信息之中。

2．無(wú)處不在的社會(huì)監(jiān)控對(duì)個(gè)人隱私的暴露導(dǎo)致個(gè)人自由的喪失。隱私權(quán)是個(gè)人重要的權(quán)利，它不僅受到法律的保護(hù)，而且由于其自明性，所以每個(gè)人也都應(yīng)該尊重他人的隱私權(quán)。保護(hù)個(gè)人隱私是人性自由的重要方面，是基本的社會(huì)道德要求，需要人們自覺(jué)去遵守。但是，隨著社會(huì)信息化程度的不斷提高，信息權(quán)不斷增強(qiáng)，監(jiān)控者的監(jiān)控邊界不斷向外擴(kuò)張。如今我們生活的世界中可以說(shuō)監(jiān)控?zé)o處不在，學(xué)校里、餐廳中、辦公樓里、商場(chǎng)超市，大城市道路口幾乎遍布監(jiān)控?cái)z像頭。無(wú)處不在的監(jiān)控使我們個(gè)人的隱私逐漸公開(kāi)化，逐漸暴露在大眾面前，而且這樣的監(jiān)控是即時(shí)化的，可以讓我們的信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)瞬時(shí)傳播開(kāi)來(lái)。于是，個(gè)人隱私便不是隱私了，是可以被公開(kāi)討論和傳播的信息了?！靶畔⑸鐣?huì)的監(jiān)控技術(shù)超越了時(shí)間、空間等方面的限制，監(jiān)控的邊界是無(wú)限的”[4]，這種無(wú)邊界的監(jiān)控對(duì)個(gè)人隱私來(lái)說(shuō)是個(gè)巨大的威脅。如前所述，個(gè)人隱私權(quán)賦予了主體對(duì)自己個(gè)人隱私的支配權(quán)，也就是說(shuō)主體有公開(kāi)或保密自己信息的自由。然而，如今人們即便有使用自己信息的自由，但是遍地的監(jiān)控使人的自由成為了一紙空談。

3．?dāng)?shù)字鴻溝導(dǎo)致社會(huì)不平等的同時(shí)也將遮蔽自由的意義。信息技術(shù)的發(fā)展使社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，但由于在對(duì)信息的擁有和使用上人與人之間有著巨大的差距，而且隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字鴻溝也在呈現(xiàn)不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，從而使不同國(guó)家、不同社會(huì)群體之間的信息不平等現(xiàn)象持續(xù)加大。這一系列不平等的現(xiàn)象背后是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)信息技術(shù)的高度壟斷，是依靠技術(shù)霸權(quán)而掌握的話語(yǔ)權(quán)。正如艾斯特·哈吉泰教授所說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散了霸權(quán)的知識(shí)與文化，由此，正在增長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)國(guó)際擴(kuò)散也導(dǎo)致了西方霸權(quán)的擴(kuò)張?！盵5]發(fā)達(dá)國(guó)家用它們的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)來(lái)加速全球發(fā)展的不平衡，加劇不同國(guó)家和地區(qū)之間人與人之間的不平等。眾所周知，人的自由并不是孤立個(gè)人或某個(gè)區(qū)域、某個(gè)階級(jí)的自由，而是整個(gè)人類的自由，如果任由數(shù)字鴻溝擴(kuò)大而不加控制，那么人類的自由將成為一個(gè)天真的笑話。

三、信息時(shí)代人的自由的實(shí)現(xiàn)路徑

（一） 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)人的自由的根本動(dòng)力

1．信息技術(shù)提高了人類勞動(dòng)生產(chǎn)率，為人類自由全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。信息技術(shù)的發(fā)展改變了人類傳統(tǒng)的勞動(dòng)方式，促使人們的勞動(dòng)生產(chǎn)率得到了質(zhì)的提升，人們能夠在更短的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，這將直接提高人們的生活水平，改善人們的生活質(zhì)量，為人的自由全面發(fā)展提供必需的物質(zhì)財(cái)富。信息技術(shù)的應(yīng)用大大縮短了人們的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，為人們?nèi)姘l(fā)展提供了越來(lái)越多的自由時(shí)間。信息技術(shù)將人們從大量的日常勞動(dòng)中解放了出來(lái)，人們不必再長(zhǎng)時(shí)間地被束縛在工作上，自然擁有更多的自由時(shí)間來(lái)從事自己想要做的事情。

2．人們掌握了信息技術(shù)，就能夠從繁重的體力和腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，使勞動(dòng)者的結(jié)構(gòu)發(fā)生重大改變。一方面，由于大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)等高新技術(shù)在勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)高效率的追求也潛移默化地成為勞動(dòng)者的目標(biāo)。怎樣適應(yīng)高效率、快節(jié)奏的生產(chǎn)活動(dòng)，為人的發(fā)展提出了要求，而這也恰恰是人主動(dòng)尋求發(fā)展進(jìn)步、自覺(jué)自愿尋求能力提升的主體能動(dòng)性的重要體現(xiàn)。另一方面，信息技術(shù)也帶來(lái)了差異化和富有個(gè)性的工作，而這些新穎個(gè)性的工作需要的是勞動(dòng)者的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，也就是說(shuō)，在這樣的工作中，人們才能將自己的各種潛能發(fā)揮到最大程度，才能將自己自由的個(gè)性充分展現(xiàn)出來(lái)。

（二） 重構(gòu)人的主體性，為實(shí)現(xiàn)人的自由提供主體性支撐

1．要以人的自由全面發(fā)展為主體性重構(gòu)的價(jià)值目標(biāo)。人作為現(xiàn)實(shí)的生物性存在，身體和意識(shí)都是作為主體的人不可分割的部分。信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建了一個(gè)虛擬世界，現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的對(duì)立，造成了主體意識(shí)和身體的分裂。而且，隨著人們?cè)絹?lái)越依賴于技術(shù)，也越來(lái)越沉迷于信息技術(shù)構(gòu)建的虛幻之中，人類本來(lái)?yè)碛懈兄?、分析、思考、判斷的能力，但是?duì)便捷技術(shù)的過(guò)分依賴，使得人們?cè)谙硎鼙憷耐瑫r(shí)卻放棄掉了自身能力的發(fā)展，消解掉了自由意志。于是，主體已經(jīng)不再是完整的主體，主體的發(fā)展也就變得沒(méi)有目標(biāo)和方向。當(dāng)然，信息時(shí)代雖然造成了主體的撕裂，主體性的危機(jī)，但是隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人類的身體能力、認(rèn)識(shí)能力都將得到發(fā)展和提升，都將朝著人的自由全面發(fā)展這一價(jià)值目標(biāo)邁進(jìn)。

2．要讓技術(shù)成為實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的推動(dòng)力，關(guān)鍵在于主體自身合理的欲求。對(duì)自然的過(guò)度欲求造成自然資源的過(guò)度性開(kāi)發(fā)和生態(tài)環(huán)境的破壞，這不是一個(gè)無(wú)關(guān)痛癢的小問(wèn)題，而是事關(guān)人類存亡的大問(wèn)題，如果人們?nèi)匀徊患庸?jié)制地用貪欲帶來(lái)的不合理技術(shù)對(duì)待自然，那么最終只會(huì)使人類自身走向滅亡。在生活中人們也應(yīng)該合理規(guī)劃自己的欲望，節(jié)制過(guò)度的消費(fèi)欲望，控制沉溺網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)欲望，抑制人與人之間的攀比欲望，拋棄醉生夢(mèng)死的享樂(lè)欲望，將自己的欲求和精力多多放在與自身能力的提升和發(fā)展有益的事情上面?？偠灾?，告別那些只求物質(zhì)享樂(lè)的低級(jí)欲望，明確自身合理的欲求，堅(jiān)定自我發(fā)展和提升的方向，是超越技術(shù)帶來(lái)的主體性困境的關(guān)鍵因素。

3．發(fā)展出與人的精神世界相適應(yīng)的信息技術(shù)。借助于信息技術(shù)，人們可以生產(chǎn)出更多更優(yōu)秀的以培養(yǎng)和塑造人們高尚精神世界為主要目標(biāo)的精神文化產(chǎn)品，不僅能夠引發(fā)人們對(duì)科技理性的反思，激發(fā)出人們對(duì)重物質(zhì)輕精神理念的批判，而且能夠不斷提高人的素質(zhì)和境界，為實(shí)現(xiàn)人的自由提供精神性保障。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)處不在的物欲誘惑，如何才能在紛亂的時(shí)代洪流中有尊嚴(yán)有人格地堅(jiān)守自由的理想，保持心境的澄明，就需要我們打牢先進(jìn)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，從自身出發(fā)堅(jiān)定理想信念、提高道德修養(yǎng)、加強(qiáng)心理素質(zhì)、提升精神境界，為自覺(jué)自律自主從而自由開(kāi)辟堅(jiān)實(shí)道路，在風(fēng)起云涌的時(shí)代中實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

（三） 加強(qiáng)制度建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)人的自由奠定制度基礎(chǔ)

1．法律制度的完善成為社會(huì)成員自由權(quán)利實(shí)現(xiàn)的先決條件。真正的人的自由并不是某個(gè)人或某個(gè)階級(jí)的獨(dú)有的自由，而應(yīng)該是每個(gè)人的自由發(fā)展都以其他人的自由發(fā)展為前提，社會(huì)中的每個(gè)成員都能夠在社會(huì)共同體中自由的生存生活和發(fā)展。這就要求社會(huì)必須為每個(gè)成員的自由權(quán)利提供切實(shí)有效的保障，需要國(guó)家在面對(duì)新的時(shí)代問(wèn)題和社會(huì)矛盾時(shí)，及時(shí)合理地制定出能夠保障社會(huì)成員自由權(quán)利的法律。亦即通過(guò)立法，為社會(huì)成員或組織團(tuán)體提供行為規(guī)范或準(zhǔn)則，明確每個(gè)成員的權(quán)利和義務(wù)，以國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)敦促人們明確哪些行為是法律禁止或允許的，促使人們?cè)诜稍试S的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，使人們做到“有法可依”。在我們能夠“有法可依”的前提下，就需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法，提升法律地位。面對(duì)著互聯(lián)網(wǎng)由于去中心化特點(diǎn)而出現(xiàn)的脫離中央控制的無(wú)政府混亂狀態(tài)，必須設(shè)立相應(yīng)的執(zhí)法機(jī)構(gòu)，來(lái)徹底貫徹和堅(jiān)決執(zhí)行有效的管理。尤其是在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控泛濫、對(duì)個(gè)人隱私的不斷侵犯等犯罪行為的時(shí)候，無(wú)論是政府部門(mén)還是網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)構(gòu)，都應(yīng)該做到“執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”，從而切實(shí)維護(hù)法律權(quán)威，保障社會(huì)成員的合法自由權(quán)利。

2．道德制度建設(shè)成為社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自由權(quán)利的重要補(bǔ)充。面對(duì)著信息時(shí)代出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的新問(wèn)題，僅僅只有法律制度的保障是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)闊o(wú)論是現(xiàn)實(shí)世界中，還是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，社會(huì)成員的許多行為雖然沒(méi)有觸犯法律，但是不符合道德規(guī)范的要求，違反了公序良俗，此類問(wèn)題也須強(qiáng)化道德規(guī)范加以解決。在面對(duì)人類的行為時(shí)，法律規(guī)范和道德規(guī)范在某些領(lǐng)域會(huì)有共同之處，但是法律規(guī)范并不能替代道德規(guī)范。道德規(guī)范在對(duì)社會(huì)治理方面有著法律制度無(wú)法取代的重要之處，因此就需要無(wú)論是國(guó)際組織，還是某個(gè)國(guó)家或民族，在基于人類共同道德的基礎(chǔ)上，在信息時(shí)代這個(gè)歷史背景下，充分考慮到信息技術(shù)給人類和自然帶來(lái)的諸多問(wèn)題背后的深層原因，結(jié)合本國(guó)或本民族的道德特點(diǎn)，制定出符合時(shí)代特征和本國(guó)國(guó)情的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的道德規(guī)范，使人們能夠“有德可依”。當(dāng)然，“有德可依”還不夠，還要做到“有德必依”。而要做到“有德必依”，就需要我們提升自身的道德素質(zhì)，自愿地認(rèn)同道德規(guī)范，變被動(dòng)接受為主動(dòng)遵循，把外部的道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自律。而按照道德規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人，就不再是被自然必然性或社會(huì)必然性束縛的人，也不再是一個(gè)只以個(gè)人利益或個(gè)人善惡喜好為自己行動(dòng)評(píng)判或裁決標(biāo)準(zhǔn)的人，而是一個(gè)能夠出于自由意志而從事符合自然發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自由的人。