王志軍

（禹州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，河南 禹州 461670）

民俗，泛指在一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。中國是一個(gè)幅員遼闊、地域廣大、多民族融合的國家，也是唯一一個(gè)文化傳承沒有中斷的文明古國。在中華民族數(shù)千年的悠久歷史中，各民族的生活習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗逐漸融合，并代代傳承下來，形成各具特色、形態(tài)各異的民俗文化，其中大部分被納入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍。目前，對(duì)于民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要有學(xué)校教育、傳承人師徒傳承、區(qū)域性群體活動(dòng)傳承等形式。在新時(shí)期，其傳承遇到了一定的困難，但如能從強(qiáng)化保護(hù)主體職能、增進(jìn)文化認(rèn)同、保護(hù)文化空間、堅(jiān)持民間事民間辦、發(fā)揮關(guān)鍵傳承人作用、加大學(xué)校傳承力度、加強(qiáng)與旅游發(fā)展相結(jié)合等方面著手，是能夠取得較好效果的。

1 民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1.1 地域性

民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身屬于地域性文化的一部分，其產(chǎn)生和所處地域的人文風(fēng)俗以及生活環(huán)境等具有非常，依賴于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，因地域而出現(xiàn)。近年來，我國城市化進(jìn)程在不斷加快，社會(huì)節(jié)奏非常快，村落逐漸消亡，使得民俗文化的傳承和發(fā)展陷入困境。由于民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性特征明顯，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境等因素的依賴性非常大，離開了這片區(qū)域就難以生存，所以很多項(xiàng)目的普適性差，其保護(hù)和開發(fā)要依賴當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的發(fā)展。

1.2 群體性

民俗文化還具有群體性的特征，世界上有了人就開始產(chǎn)生人的風(fēng)俗習(xí)慣，而人是一種群居性的生物，因此依賴于人產(chǎn)生的民俗文化也具有群體性的特點(diǎn)，民俗是一種和人共始終的文化現(xiàn)象，是傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的連接，連接著民眾的物質(zhì)生活和精神生活。從民俗文化的種類來看，其涵蓋的內(nèi)容非常廣泛：包括漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗在內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)習(xí)俗；飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗、居住習(xí)俗在內(nèi)的物質(zhì)生活習(xí)俗；婚嫁禮俗、誕生儀禮、喪葬禮俗在內(nèi)的人生儀禮等。這些民俗都是民眾的生活方式，是民眾在長期的社會(huì)生活和實(shí)踐中創(chuàng)造并享用的文化事象，是從集體性的文明中衍生出來的文化表現(xiàn)形式。因此，民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體性的特征，這也決定了民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承方式。

1.3 綜合性

民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有綜合性的特征，是在民眾集體智慧下創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，是一種綜合型的文化，無論是從構(gòu)成要素還是功能角度來看，都表現(xiàn)出顯著的綜合性。從構(gòu)成要素來看，民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括戲曲、舞蹈、民間文學(xué)以及民族服飾等，其將多種傳統(tǒng)文化元素作為表現(xiàn)形式。此外，民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還表現(xiàn)出多種價(jià)值，體現(xiàn)出史料研究、娛樂消遣、歷史傳承等價(jià)值。例如山西的民間社火，其儀式聲勢(shì)浩大，營造出來的場(chǎng)面也非常震撼，表演的隊(duì)伍人數(shù)達(dá)到上百人。在社火表演期間，周圍還有商販聚集，各種類型的商品和特色小吃組成集會(huì)，表現(xiàn)形式非常豐富，已不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的祭祀活動(dòng)，還展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化禮儀。因此，民俗文化具有非常強(qiáng)的綜合性。

2 民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承存在的問題

改革開放以來，隨著我國科技的進(jìn)步、工業(yè)化進(jìn)程的加快、信息化水平的提升、教育質(zhì)量的提高、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，傳統(tǒng)民俗在內(nèi)容和形式上發(fā)生了巨大的變化，民俗類非遺的傳承也因此遭遇到了新的生存困境。

2.1 生存環(huán)境遭遇傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突

在全球化浪潮席卷的今天，脆弱的傳統(tǒng)文化很容易被強(qiáng)大的外來文化同化。外來文化的影響、生存環(huán)境的變遷使少數(shù)民族群眾，特別是年輕一代的精神生活趨向多元化?，F(xiàn)代生活方式進(jìn)入民族村寨，使原有的生產(chǎn)生活方式、手工技藝、民俗禮儀、節(jié)日文化等傳統(tǒng)文化，或者因處境艱難而瀕臨消亡，或者因環(huán)境變化而難以生存，或者因無人感興趣而日漸萎縮。

2.2 傳統(tǒng)觀念的逐漸淡化和消失

民俗類非遺能否長期得以傳承，首要的前提是相關(guān)傳統(tǒng)觀念的保持。只有從觀念著眼，才能促使人們主動(dòng)地進(jìn)行傳承，民俗的內(nèi)容和形式才能得以較為完整地傳承?，F(xiàn)實(shí)中，許多與民俗相關(guān)的傳統(tǒng)觀念正在淡化和消失。如敬天畏神觀念逐漸缺失、倫常孝悌觀念的淡化、順應(yīng)自然觀念的淡薄、農(nóng)歷觀念的消失等。這些觀念上的變化都影響著民俗類非遺的傳承。

2.3 民俗傳承鏈的中斷危機(jī)

民俗類非遺的傳承方式較為特殊，它不僅僅是單線的“口傳身授”，依托于兩三個(gè)人的傳承，一些民俗儀禮、民俗信仰、民俗節(jié)慶更是涉及廣大的地域乃至全國范圍內(nèi)的大眾，形成一種以群體傳承為主的綜合性傳承方式。傳承形式的特殊性和傳承人群的廣泛性，為民俗類非遺尋找有效傳承人和保護(hù)傳承方式帶來一定的困難，這也使少數(shù)民族民俗傳承鏈隨時(shí)存在中斷危機(jī)。

2.4 民俗類非遺競(jìng)爭(zhēng)力弱化

隨著文化消費(fèi)方式日益增多，我國很多地區(qū)的民眾已經(jīng)不再滿足原有的、單一的非物質(zhì)文化形式，更傾向于追求多元化的生活方式。尤其是年輕一代被洋節(jié)和現(xiàn)代文藝的新穎所吸引，對(duì)民族民間文化的傳承失去熱情，這在很大程度上沖擊了民俗文化的發(fā)展，有的民間文化甚至面臨完全消失的危險(xiǎn)，我國民俗類非遺的競(jìng)爭(zhēng)力正在弱化。

2.5 經(jīng)濟(jì)化傾向帶來的選擇性記憶

在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，只要是稍具開發(fā)價(jià)值的民俗類資源很快就會(huì)得到政府、開發(fā)商以及當(dāng)?shù)孛癖姷闹匾?，并付諸開發(fā)實(shí)踐。但由于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的過度關(guān)注，會(huì)給民俗類非遺的傳承帶來一種選擇性記憶，許多沒有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的民俗項(xiàng)目被忽視，給民俗類非遺傳承的內(nèi)容和形式帶來缺陷。

3 加強(qiáng)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的措施

3.1 構(gòu)建多方位的民俗資源開發(fā)體系

當(dāng)前，我國民俗文化的開發(fā)，目前僅僅停留在一個(gè)比較片面的狀態(tài)，民俗文化的開發(fā)應(yīng)該從多角度多方位采取多種有效方式進(jìn)行開發(fā)，著力于將民俗資源的開發(fā)工作建設(shè)成一個(gè)更加系統(tǒng)多元的開發(fā)體系，實(shí)現(xiàn)民俗資源的可持續(xù)開發(fā)。為了形成這樣的開發(fā)體系，要將重點(diǎn)放在分類民俗資源，使市、區(qū)、縣、鄉(xiāng)成為一個(gè)有機(jī)聯(lián)動(dòng)的整體，在實(shí)現(xiàn)縱向聯(lián)動(dòng)之后，也要注意橫向的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)不同市、區(qū)、縣、鄉(xiāng)民俗資源的共享。在繼續(xù)原本開發(fā)軌跡的基礎(chǔ)上，也要注意各個(gè)景點(diǎn)之間的聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)一景帶一景。這樣不僅可以擴(kuò)大民俗資源的開發(fā)力度，同時(shí)也有利于外界對(duì)民俗資源有一個(gè)相對(duì)整體的了解。

3.2 借助于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略復(fù)興民俗文化

民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于生活，也存在于生活，所以對(duì)于民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承要堅(jiān)持生活性保護(hù)原則，要實(shí)現(xiàn)民俗類文化在日常生活中的活態(tài)傳承。民俗文化的保護(hù)離不開特定的文化生態(tài)環(huán)境，所以不僅要保護(hù)好民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身和具有的外觀，還應(yīng)注意其依賴的構(gòu)造性環(huán)境，這就要求加強(qiáng)對(duì)民俗類文化相關(guān)文化環(huán)境的保護(hù)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民俗文化的保護(hù)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中復(fù)興民俗文化。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，政府部門應(yīng)制定相關(guān)的政策來保護(hù)民俗文化，可采取可行性的策略來吸引年輕人回鄉(xiāng)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，要以民眾的力量推動(dòng)民俗文化的保護(hù)，增強(qiáng)廣大民眾對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼J(rèn)同感和自豪感，形成良好的民俗文化保護(hù)傳承文化氛圍。另外，也可發(fā)揮民間組織的作用來傳承民俗文化，通過各種民間藝術(shù)活動(dòng)和民俗節(jié)慶活動(dòng)等來傳承民俗文化，引導(dǎo)廣大民眾積極參與和投入其中，形成良好的鄉(xiāng)村文化盛況。

3.3 強(qiáng)化保護(hù)主體職能，為活態(tài)傳承創(chuàng)造條件

通過努力，我國已建成了由政府職能部門主導(dǎo)，學(xué)界、商界、新聞媒體共同參與形成的多維度保護(hù)主體。作用是通過外部的力量，為非遺的活態(tài)傳承創(chuàng)造條件。政府是作為主導(dǎo)的重要主體，能夠以行政力為依托，對(duì)保護(hù)傳承工作的全局進(jìn)行統(tǒng)轄。雖然民俗類非遺形成于民間，但政府職能部門對(duì)其保護(hù)和傳承的影響同樣巨大，只有得到國家的鼓勵(lì)和支持才能使民俗類非遺的傳承工作開展得更加順利。政府在非遺保護(hù)和傳承工作中的職能主要集中在以下4個(gè)方面：建立健全完善的政策體系，健全完善的法律體系，建立完善的基金運(yùn)作體系，建立完善的組織體系。這四大體系的建立，是中央政府有效組織、規(guī)劃、建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的政策基礎(chǔ)、法律基礎(chǔ)、經(jīng)費(fèi)基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)?！斗沁z法》的出臺(tái)，非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)的不斷增加，春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié)等列入國家級(jí)非遺名錄都體現(xiàn)出政府在非遺保護(hù)和傳承中作用的發(fā)揮。學(xué)界、商界、新聞媒體及公共文化機(jī)構(gòu)、文藝表演團(tuán)體等也應(yīng)根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)、特長、業(yè)務(wù)范圍積極開展非遺保護(hù)和傳承。

3.4 發(fā)揮學(xué)校作用，激發(fā)活態(tài)傳承潛能

現(xiàn)代教育體制的建立，對(duì)民俗類非遺的傳承利弊參半。一方面，將青少年過早、過多地集中在校園內(nèi)，減少了他們參與社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間。國家規(guī)定的休假的民俗活動(dòng)通常是全國性的節(jié)日，各地的區(qū)域性民俗活動(dòng)一般是不放假的，學(xué)生們?cè)诘胤叫悦袼谆顒?dòng)舉辦期間是難以有時(shí)間參與的，這樣就減少了青少年傳承民俗類非遺的機(jī)會(huì)和條件。另一方面，學(xué)校又能夠利用學(xué)生集中的優(yōu)勢(shì)，通過集中教育的方式進(jìn)行非遺的保護(hù)和傳承。各級(jí)學(xué)校應(yīng)該揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)開展民俗類非遺的傳承，進(jìn)而彌補(bǔ)實(shí)踐活動(dòng)參與相對(duì)較少造成的不足。從目前是情況看，學(xué)校傳承活動(dòng)主要包括3方面的內(nèi)容：一是建立非遺傳承基地學(xué)校；二是開設(shè)非遺課程及非遺展示；三是編寫非遺鄉(xiāng)土讀物。

4 結(jié)束語

綜上所述，對(duì)于民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，目前國家、社會(huì)已經(jīng)越來越重視，傳承的方式也越來越完善。但我們要認(rèn)清，中國的綜合國力、民族凝聚力、文化自信逐步增強(qiáng)才是民俗得以傳承的重要前提。在未來，相信兼容并包的中華文化一定會(huì)繼承傳統(tǒng)、走向世界。