周 鵬,李曉暢

(1,2.陜西科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,西安 710021)

一、引言

文明形態(tài)是社會(huì)科學(xué)研究中的獨(dú)特場(chǎng)域,它既是衡量人類(lèi)社會(huì)整體發(fā)展的重要標(biāo)尺和基本參照,又與具體的地區(qū)文明變遷有著緊密的關(guān)聯(lián)。自斯賓格勒(Oswald Arnold Gottfried Spengler)在《西方的沒(méi)落》中提出“文明形態(tài)史觀”(Civilization Morphology)以來(lái),文明形態(tài)問(wèn)題引起了長(zhǎng)期學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)[1]。

多年以來(lái),諸多學(xué)者主要從生態(tài)環(huán)境角度、精神文明角度對(duì)文明形態(tài)的未來(lái)進(jìn)行展望。在生態(tài)環(huán)境方面,廖福霖[2]、申曙光[3]認(rèn)為生態(tài)文明是一種替代工業(yè)文明的新文明形態(tài);康渝生則預(yù)測(cè)未來(lái)的文明形態(tài)是指向人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的環(huán)境文明[4]。在精神文明方面,陸敬指出精神文明是社會(huì)形態(tài)的組成部分[5];田薇認(rèn)為,雅斯貝斯文明形態(tài)理論確立了精神價(jià)值對(duì)于歷史形態(tài)進(jìn)步的根本意義[6]。近年來(lái),學(xué)術(shù)界逐漸轉(zhuǎn)向?qū)θ祟?lèi)文明新形態(tài)的研究。諸多學(xué)者從生態(tài)建設(shè)、人與物的關(guān)系、社會(huì)與資本的關(guān)系等視角提出不同觀點(diǎn)。在生態(tài)建設(shè)方面,王培培從恩格斯“自然報(bào)復(fù)論”入手,探討現(xiàn)代文明中如何“安放自然”,提倡新文明形態(tài)的生態(tài)理念[7];鄔曉燕等提出了文明新形態(tài)“生態(tài)文明轉(zhuǎn)型”的綠色技術(shù)范式[8]。在物與人的關(guān)系方面,劉先春等提出新文明形態(tài)應(yīng)克服和超越資本主義文明對(duì)勞動(dòng)與人的異化的局限[9];魏大江認(rèn)為,人類(lèi)文明新形態(tài)應(yīng)當(dāng)超越西方民族國(guó)家建構(gòu)的現(xiàn)代性之困,突破“物的依賴(lài)關(guān)系”而形成“真正的共同體”[10];沈湘平等發(fā)現(xiàn),西方現(xiàn)代化及其現(xiàn)代文明形態(tài)具有“物是人非”的特性,新的文明形態(tài)應(yīng)在本質(zhì)上朝向“物是人是”的理想文明形態(tài)[11]。在社會(huì)與資本的關(guān)系方面,賀來(lái)等認(rèn)為,平衡市場(chǎng)理性與社會(huì)理性的沖突關(guān)系是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要課題和核心內(nèi)容[12];袁祖社進(jìn)一步指出,舊有現(xiàn)代化模式造成了人類(lèi)理性自身的沖突,人類(lèi)文明新形態(tài)致力于實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)生活的邏輯”對(duì)資本邏輯的制服[13]。也有學(xué)者采取了“大歷史—跨學(xué)科—多維度”的人類(lèi)文明新形態(tài)評(píng)價(jià)視角[14]。

自習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出“中國(guó)創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”這一重要論斷以來(lái),部分學(xué)者對(duì)這一論述進(jìn)行了闡釋。如楊金海認(rèn)為,人類(lèi)文明新形態(tài)就是“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”,即中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路[15]。學(xué)術(shù)界對(duì)于文明形態(tài)的認(rèn)識(shí)大都鎖定在文明新形態(tài)的應(yīng)然規(guī)定性和新舊文明形態(tài)差異性等方面。然而,中國(guó)式現(xiàn)代化何以創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)?學(xué)術(shù)界尚未基于馬克思主義文明觀的視角探究這一問(wèn)題?；诖?筆者嘗試回顧中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程,爬梳馬克思主義文明觀,開(kāi)展中國(guó)式現(xiàn)代化何以創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)問(wèn)題的研究,以期建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系,為人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐[16]。

二、中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來(lái)中國(guó)人民的不懈追求,無(wú)數(shù)仁人志士為此進(jìn)行了各種嘗試,但均以失敗告終。探索中國(guó)走向現(xiàn)代化的重任,歷史地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨身上[17]。中國(guó)共產(chǎn)黨百余年以來(lái)的歷史,就是一部不斷邁向現(xiàn)代化的歷史。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程,將其置于近代以來(lái)的歷史背景下,提取了“新民主主義革命時(shí)期”“新中國(guó)成立后”“改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期”“黨的十八大以來(lái)”四個(gè)重要節(jié)點(diǎn)[17]。這表明中國(guó)走向現(xiàn)代化邁步于近代,經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨在四個(gè)歷史時(shí)期的探索進(jìn)入正軌并逐步趨于成熟定型。綜上,中國(guó)的現(xiàn)代化歷程可以劃分為:舊民主主義革命時(shí)期(1840-1919年)、新民主主義革命時(shí)期(1919-1949年)、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期(1949-1978年)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期(1978-2012年)、黨的十八大以來(lái)(2012年至今)五個(gè)時(shí)段。

(一)舊民主主義革命時(shí)期是中國(guó)的現(xiàn)代化“方向型試錯(cuò)”階段,為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展方向排除了“錯(cuò)誤選項(xiàng)”

在此階段,中國(guó)走向現(xiàn)代化具有“被動(dòng)開(kāi)啟”和“目光向西”的特點(diǎn)。在這一階段,中國(guó)的現(xiàn)代化突出表現(xiàn)“就是資本主義化”[18],中國(guó)的現(xiàn)代化道路“就是對(duì)西方文明亦步亦趨的模仿之路”[19],具有“被動(dòng)開(kāi)啟”和“目光向西”的特點(diǎn)。按照領(lǐng)導(dǎo)力量的不同,地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是本階段先后探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的主導(dǎo)階級(jí)。其中,地主階級(jí)秉持“師夷長(zhǎng)技以制夷”抵抗派思想和“中體西用”洋務(wù)派思想,試圖基于封建體制走向現(xiàn)代化;資產(chǎn)階級(jí)秉持“改制立法”的維新派思想和“三民主義”的革命派思想,試圖“依西人已辟之路徑而行之”走向現(xiàn)代化。然而,地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)試圖在近代中國(guó)發(fā)展資本主義走向現(xiàn)代化的嘗試均宣告失敗。客觀來(lái)說(shuō),這些階級(jí)在不斷試錯(cuò)中被動(dòng)邁出了現(xiàn)代化步伐,為中國(guó)現(xiàn)代化的未來(lái)走向積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中國(guó)的現(xiàn)代化探索陷入僵局,中華民族的社會(huì)危機(jī)空前深重。

(二)新民主主義革命時(shí)期是中國(guó)式現(xiàn)代化的奠基階段,為奪取政權(quán)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了政黨條件

在此階段,中國(guó)的現(xiàn)代化更新了指導(dǎo)思想和前進(jìn)方向,切換了領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和實(shí)踐場(chǎng)域,具有“主動(dòng)學(xué)習(xí)”和“目光向俄”的特點(diǎn)。隨著工人階級(jí)走上歷史舞臺(tái),其先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)起了探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的重任,無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為中國(guó)現(xiàn)代化道路的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。十月革命的勝利促使中國(guó)共產(chǎn)黨積極學(xué)習(xí)馬克思主義,將現(xiàn)代化的方向主動(dòng)更新為社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨吸取歷史教訓(xùn),清醒認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義并非“要把封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)”,而是圖謀把中國(guó)變成“它們的半殖民地和殖民地”[20],明確提出反帝反封的革命目標(biāo),將奪取政權(quán)作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必要前提。中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟了“農(nóng)村包圍城市”“武裝奪取政權(quán)”的革命道路,將實(shí)踐場(chǎng)域切換到農(nóng)村革命根據(jù)地,在優(yōu)先軍事部門(mén)現(xiàn)代化的前提下發(fā)展生產(chǎn)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì),改善人民生活?？偟膩?lái)說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨為探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路夯實(shí)了政黨根基[21],清除了阻礙現(xiàn)代化的“三座大山”,完成了民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù),根本扭轉(zhuǎn)了中國(guó)現(xiàn)代化道路陷入僵局的境況,并規(guī)劃了社會(huì)主義現(xiàn)代化圖景。

(三)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的曲折探索階段,為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)

在此階段,中華民族的主體意識(shí)被喚醒,中國(guó)的現(xiàn)代化道路具有了意識(shí)上“獨(dú)立自主”的初步覺(jué)悟和實(shí)踐上“以俄為鑒”的特點(diǎn)。首先,中國(guó)的現(xiàn)代化首先是生產(chǎn)力的歸屬問(wèn)題[22]?！叭蟾脑臁贝_立了社會(huì)主義公有制的基本經(jīng)濟(jì)制度,中國(guó)完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革。其次,工業(yè)化是國(guó)家現(xiàn)代化的關(guān)鍵[23]。中國(guó)通過(guò)“五年計(jì)劃”以實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通和國(guó)防的現(xiàn)代化,將工業(yè)化建立在穩(wěn)固的社會(huì)主義制度上。再次,強(qiáng)有力的中央集權(quán)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程具有關(guān)鍵作用[24]。中國(guó)共產(chǎn)黨整合全局,確立了在國(guó)家政權(quán)和社會(huì)生活中的執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)地位。最后,中國(guó)人民的革命建設(shè)喚醒了“面向現(xiàn)代化的民族主體意識(shí)與認(rèn)同”[25],“主人翁”覺(jué)悟深入人心,為現(xiàn)代化建設(shè)夯實(shí)了社會(huì)基礎(chǔ)。值得注意的是,蘇共二十大前中國(guó)對(duì)蘇聯(lián)的現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)“近乎于全面肯定”[26];蘇共二十大后,中國(guó)意識(shí)到蘇聯(lián)“在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤”[27],故“明確地把斯大林模式確定為改革對(duì)象”[28],應(yīng)當(dāng)進(jìn)行第二次結(jié)合,以找到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路[29]23。經(jīng)此,中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“走自己的路”的思想“成為全黨的共識(shí)”[30],但實(shí)踐上仍舊沒(méi)有突破蘇聯(lián)模式的窠臼。

(四)改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期是中國(guó)式現(xiàn)代化的“獨(dú)辟蹊徑”階段,為中國(guó)走向現(xiàn)代化另設(shè)新軌

在此階段,中國(guó)的現(xiàn)代化具有“破舊立新”和“重心轉(zhuǎn)移”的特點(diǎn)。一大二公、一平二調(diào)的全民所有制已被證明失敗[31]。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)識(shí)到,實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”是上下一致的目標(biāo)[32],是“壓倒一切的中心任務(wù)”[33],必須突破蘇聯(lián)模式的束縛,在傳統(tǒng)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中引入市場(chǎng)機(jī)制。1979年,鄧小平重申“四個(gè)現(xiàn)代化”藍(lán)本,創(chuàng)造了“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”[34]、“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[35]新概念,突出了“中西有別”“國(guó)情有別”“標(biāo)準(zhǔn)有別”的中國(guó)特征;同年,鄧小平將傳統(tǒng)詞匯同改善人民生活、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的愿望相結(jié)合,提出了“小康”社會(huì)的構(gòu)想,“成為改革開(kāi)放以來(lái)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的行動(dòng)綱領(lǐng)”[36],經(jīng)濟(jì)建設(shè)重新成為黨的中心工作。1992年,南方談話(huà)和黨的十四大確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,充分肯定了市場(chǎng)機(jī)制的作用。進(jìn)入21世紀(jì),黨在人民生活總體已達(dá)小康水平的基礎(chǔ)上提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”并設(shè)定最后期限。這一時(shí)期,中國(guó)的現(xiàn)代化“破”蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式之“舊”,“立”中國(guó)式的現(xiàn)代化之“新”,完成了工作重心的轉(zhuǎn)移,開(kāi)啟了真正具有現(xiàn)代化起始意義的時(shí)空境界[37]。

(五)黨的十八大以來(lái)是中國(guó)式現(xiàn)代化的“自信自覺(jué)”階段

在此階段,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)式現(xiàn)代化道路基本成型,具有“歷史主動(dòng)”與“引領(lǐng)時(shí)代”的特點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)三大規(guī)律,成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化,其使命擔(dān)當(dāng)來(lái)源于主體的內(nèi)在精神驅(qū)動(dòng)。中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)鐫刻在中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,“天下大同的共產(chǎn)主義”是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想文明形態(tài)[38]。掌握歷史發(fā)展的主動(dòng)權(quán)是歷史主動(dòng)精神的基本前提[39],中國(guó)共產(chǎn)黨以高度歷史覺(jué)悟、歷史耐心和歷史主動(dòng),邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程,“將自身發(fā)展同國(guó)家、民族、人類(lèi)的發(fā)展緊密結(jié)合”[39]。黨將生態(tài)文明特別納入建設(shè)布局之中,著力促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)發(fā)展,形成了五位一體總布局。2017年,黨的十九大報(bào)告更新了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述,將全體人民共同富裕提上議程,致力于共同富裕的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展;2021年,中國(guó)共產(chǎn)黨正式提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”和“人類(lèi)文明新形態(tài)”概念;2022年,黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)式現(xiàn)代化為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。新時(shí)代以來(lái),中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐“為黨的二十大構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”[40],把共產(chǎn)主義信仰、社會(huì)主義信念與中華民族千年理想有機(jī)結(jié)合,賦予中國(guó)特色社會(huì)主義道路民族的血脈和文明的底蘊(yùn)。中國(guó)完成了“落后于時(shí)代”到“趕上時(shí)代”再到“引領(lǐng)時(shí)代”的飛躍[41],形成馬克思主義的政治底色和中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史投影。

三、馬克思主義文明觀理論及其適切性

(一)馬克思主義文明觀的核心要義

在馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程中,內(nèi)在地形成了馬克思主義文明觀[42]。馬克思主義文明觀基于歷史唯物主義視角,科學(xué)回答了文明形態(tài)的劃分依據(jù)、文明發(fā)展的基本規(guī)律、根本動(dòng)力和未來(lái)圖景等問(wèn)題[43],對(duì)人類(lèi)文明交往的歷史進(jìn)程進(jìn)行了深入研究。

1.文明形態(tài)的劃分依據(jù):人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

文明形態(tài)是社會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)形式,社會(huì)形態(tài)演變史就是人類(lèi)“不斷實(shí)現(xiàn)自我、不斷超越自我的發(fā)展史”[44]。馬克思以資本主義社會(huì)為坐標(biāo)原點(diǎn),“以人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為視角”[45],開(kāi)啟了探索人類(lèi)文明階段的新視界,劃分了“人的依賴(lài)關(guān)系”“物的依賴(lài)性”和“自由個(gè)性”三大形態(tài)。其一,“人的依賴(lài)關(guān)系”是最初的社會(huì)形式,對(duì)應(yīng)著原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的前現(xiàn)代文明時(shí)期[46]。在此階段,人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是狹隘的、自發(fā)的、被動(dòng)的。人依賴(lài)于“現(xiàn)成的天然產(chǎn)物”[47]38生存,以委身天然共同體的方式在狹小的相鄰地域和族群中被動(dòng)交往,共同體先驗(yàn)地規(guī)定著諸個(gè)人。其二,“物的依賴(lài)性”對(duì)應(yīng)著資本主義現(xiàn)代文明時(shí)期。在此階段,人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)具有“表面主動(dòng),實(shí)則被動(dòng)”的特征。人由“自然人”演化為“經(jīng)濟(jì)人”,自然形成了以商品交換為基礎(chǔ)的“世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式”[48]845。但個(gè)人難以自覺(jué)把控人的共同活動(dòng),被推入以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的虛幻共同體中。世界市場(chǎng)遮蔽了人的主體性,物化形式框定了人的自我需要、能力施展和個(gè)性詮釋。其三,“自由個(gè)性”對(duì)應(yīng)著未來(lái)的共產(chǎn)主義文明時(shí)期。在此階段,社會(huì)共同體從屬于世界歷史背景下的人的全面發(fā)展,“服從于他們自己的共同的控制”[49]。自由個(gè)性狀態(tài)下諸個(gè)體結(jié)成真正共同體,在現(xiàn)實(shí)和觀念雙重層面上徹底解放,自由自覺(jué)地進(jìn)行自我規(guī)定。

2.文明發(fā)展的基本規(guī)律:遵循“由區(qū)域文明向世界文明發(fā)展”的橫向規(guī)律和“由低級(jí)文明向高級(jí)文明發(fā)展”的縱向規(guī)律

“由區(qū)域文明向世界文明發(fā)展”是文明發(fā)展的橫向規(guī)律。沒(méi)有普遍交往的發(fā)展,就沒(méi)有現(xiàn)代文明產(chǎn)生[50]。在“人的依賴(lài)關(guān)系”為主的前現(xiàn)代時(shí)期,有限的活動(dòng)范圍決定了各地民族文明相對(duì)孤立發(fā)展。資本主義作為現(xiàn)代化先行形態(tài),內(nèi)在要求“創(chuàng)造一個(gè)不斷擴(kuò)大的流通范圍”[51]88。資本主義文明通過(guò)工業(yè)和貿(mào)易的世界化發(fā)展,不斷突破區(qū)域界限向世界擴(kuò)張,使原本隔絕的區(qū)域被迫走進(jìn)現(xiàn)代化,終結(jié)了人類(lèi)自滿(mǎn)于“現(xiàn)有需要”“舊生活方式”和受制于“民族界限”“民族偏見(jiàn)”的舊況[51]91。人類(lèi)文明自然呈現(xiàn)出“由區(qū)域文明向世界文明發(fā)展”的趨勢(shì),實(shí)際上反映了文明發(fā)展的客觀要求和基本規(guī)律?！坝傻图?jí)文明向高級(jí)文明發(fā)展”是文明發(fā)展的縱向規(guī)律。文明無(wú)優(yōu)劣之分,文明競(jìng)爭(zhēng)卻在所難免;何況高階文明對(duì)低階文明的沖擊早已有之,在普遍交往的時(shí)代則愈加常見(jiàn)。資本主義打破了一切“阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[51]91。文明的進(jìn)階不是“文明的斷裂”,相對(duì)低階的文明必然要在基于自身傳統(tǒng)上借鑒高階文明形態(tài)以存續(xù)自身。因而馬克思主義認(rèn)為,人類(lèi)文明的發(fā)展遵循“從低級(jí)到高級(jí)的歷史過(guò)程”[52]是人類(lèi)文明“永恒的歷史規(guī)律”[53]。同時(shí),橫向規(guī)律同縱向規(guī)律的交織內(nèi)在隱喻了文明形態(tài)的多樣可能。

3.文明發(fā)展的根本動(dòng)力:生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

近代以來(lái),契約論以理論想象為起點(diǎn),把文明視為人類(lèi)“理性立約”的產(chǎn)物;蘇格蘭歷史學(xué)派則提出“歷史四階段論”,將現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)作為最合乎人性的文明階段。這些關(guān)于文明的觀點(diǎn)產(chǎn)生了關(guān)于資本主義永恒性、非歷史性的意識(shí)形態(tài)幻象。與之不同,馬克思恩格斯批判了文明是精神性存在的謬論,把文明理解為“實(shí)踐事物”和“社會(huì)屬性”[54],在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上分析文明發(fā)展,以生產(chǎn)力為線索考察文明的整體演變,從“本質(zhì)上揭示出文明變遷的動(dòng)力源泉”[55]。他們認(rèn)為,文明的根基深系于物質(zhì)實(shí)踐,為現(xiàn)實(shí)生活中“從事實(shí)際活動(dòng)的人”所創(chuàng)造,受人的“共同活動(dòng)方式”制約,而“共同活動(dòng)方式”本身就是生產(chǎn)力[56]。一定的社會(huì)生產(chǎn)力與其生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系之間存在著適應(yīng)與否的固有矛盾,舊有生產(chǎn)關(guān)系如若不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展就會(huì)觸碰其歷史限度,不斷沖擊舊有關(guān)系的束縛;同時(shí),其內(nèi)部也孕育著實(shí)現(xiàn)文明變革的因素,通過(guò)生產(chǎn)力的釋放成為一股建構(gòu)性社會(huì)力量。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為文明注入綿綿不絕的動(dòng)力,推動(dòng)著文明的發(fā)展和實(shí)踐形式的翻新,使人步入更全面的現(xiàn)代化;策動(dòng)人類(lèi)社會(huì)通往更高級(jí)階段,使社會(huì)形態(tài)的變遷呈現(xiàn)為“自我揚(yáng)棄”的辯證否定過(guò)程,構(gòu)成了文明發(fā)展的最終決定力量。

4.文明的未來(lái)圖景:共產(chǎn)主義文明形態(tài)

馬克思曾指出,資本主義時(shí)代即“文明時(shí)代”[57],現(xiàn)代文明的實(shí)質(zhì)即是“資本的文明”。在這個(gè)文明時(shí)代里,“人的勞動(dòng)代替死的物而成為財(cái)富的源泉”,“工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越完美,工人自己越畸形,工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明,工人自己越野蠻”[48]158。這就是說(shuō),馬克思對(duì)于“文明”并非是全然肯定的價(jià)值判斷。恰恰是對(duì)這個(gè)包含資本邏輯、進(jìn)步強(qiáng)制在內(nèi)的現(xiàn)代文明進(jìn)行全面的研究和診斷,成為馬克思建構(gòu)唯物史觀的理論動(dòng)力和展望未來(lái)文明圖景的邏輯起點(diǎn),正如馬克思本人所期望的“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[58]。同資本主義文明更迭了前現(xiàn)代文明形態(tài)一樣,未來(lái)的文明形態(tài)同樣會(huì)通過(guò)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的普遍變革使全體社會(huì)成員重新占有生產(chǎn)資料,“以合作生產(chǎn)來(lái)代替資本主義生產(chǎn)”,以“共產(chǎn)主義所有制來(lái)代替資本主義所有制”[59],從現(xiàn)代文明的“隱蔽的奴隸制”之中解放出來(lái)[47]195,讓人的本質(zhì)復(fù)歸人本身,從而邁向人自由而全面的發(fā)展。馬克思恩格斯敏銳研判了未來(lái)社會(huì)文明形態(tài)的可能性,指出共產(chǎn)主義不僅具有合規(guī)律性,是蘊(yùn)藏于資本主義現(xiàn)代文明內(nèi)部的自我矛盾、自我否定的必然結(jié)果,更具有合價(jià)值性,是飽含人類(lèi)關(guān)懷、能夠“從根本上解決文明沖突的問(wèn)題”的代表未來(lái)文明形態(tài)的美好圖景[43]。

(二)馬克思主義文明觀的適切性

1.馬克思主義文明觀是科學(xué)的文明觀,對(duì)研究現(xiàn)代文明問(wèn)題具有極強(qiáng)的借鑒性

首先,馬克思恩格斯對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)大致情況及其形態(tài)變遷過(guò)程進(jìn)行歷史考察和細(xì)致梳理,明確了歷史上相繼出現(xiàn)的幾種所有制形式和對(duì)應(yīng)形態(tài),還原了前現(xiàn)代時(shí)期文明興衰交替的真實(shí)樣態(tài),否定了資本主義文明形態(tài)天然正當(dāng)?shù)闹囌?預(yù)示了資本主義文明形態(tài)的“歷史暫時(shí)性”[52]。其次,馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義現(xiàn)代社會(huì)及其現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)考察和犀利批判,揭示了資本主義文明束縛生產(chǎn)力發(fā)展、阻礙人類(lèi)文明發(fā)展的內(nèi)在悖論,系統(tǒng)闡明了歷史唯物主義的“新世界觀”,以辯證理性摒棄了過(guò)去脫離歷史研究文明問(wèn)題中“純粹思想過(guò)程”的形而上學(xué)弊病,將文明觀穩(wěn)固建立在歷史唯物主義基石之上,“為研究人類(lèi)文明問(wèn)題提供了科學(xué)的方法論”[60]。最后,馬克思恩格斯基于對(duì)人類(lèi)的整體關(guān)懷和自身科學(xué)研究成果,論證了共產(chǎn)主義文明形態(tài)取代資本主義文明形態(tài)的必然趨勢(shì),對(duì)每個(gè)人都能夠“自由而全面發(fā)展的”未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了合理建構(gòu)和縝密推斷,預(yù)見(jiàn)了作為文明形態(tài)的共產(chǎn)主義之現(xiàn)實(shí)可能性和未來(lái)超越性,是合價(jià)值、合規(guī)律的科學(xué)理論?？傊?馬克思主義文明觀體系嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富,實(shí)現(xiàn)了文明理論研究立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的歷史性變革[61]。

人類(lèi)文明進(jìn)步歷程曲折起伏,各國(guó)的現(xiàn)代化道路歷程都充滿(mǎn)艱辛。在任何意義上,文明的歷史都不存在一種“前定和諧”[62]。馬克思主義文明觀以其獨(dú)特的辯證思維關(guān)注到事物發(fā)展過(guò)程中被掩蓋了的傾向,是沖破資本主義形態(tài)現(xiàn)代性藩籬的思想武器,是駁斥將資本主義當(dāng)作歷史發(fā)展終極狀態(tài)謬論的適切工具,是一座研究和解決現(xiàn)代文明發(fā)展、文明生成、文明去向問(wèn)題繞不開(kāi)的理論豐碑——總之,現(xiàn)代文明問(wèn)題在客觀上需要馬克思主義文明觀“重新出場(chǎng)”。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化“以遵循馬克思主義文明發(fā)展規(guī)律為前提”[63],是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)

有什么樣的文明觀,就有什么樣的現(xiàn)代化道路和什么樣的文明形態(tài)[64]。首先,中國(guó)式現(xiàn)代化理論是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化,代表人類(lèi)文明的發(fā)展方向,體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景[17]。中國(guó)式現(xiàn)代化能夠在正確的軌道上順利推進(jìn),得益于其以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為“根本遵循”[17],得益于其既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則,又不斷賦予其鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化貫穿著歷史總體性意識(shí),是社會(huì)主義和中華文明的有機(jī)統(tǒng)一,是新時(shí)代對(duì)馬克思文明觀的繼承和發(fā)展。其次,人類(lèi)文明新形態(tài)是在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的,是中國(guó)式現(xiàn)代化“實(shí)踐邏輯的必然”,是馬克思對(duì)資本主義文明批判和“未來(lái)社會(huì)文明形態(tài)”之中國(guó)化和具體化的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài),其理論基礎(chǔ)和基本內(nèi)涵同馬克思文明觀一致,增強(qiáng)了社會(huì)主義文明的實(shí)踐引領(lǐng)力,為推進(jìn)人類(lèi)文明的健康發(fā)展提供了思想指引。

總體而言,中國(guó)式現(xiàn)代化是人類(lèi)文明新形態(tài)的道路基石,人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的文明展現(xiàn),二者共同表征了中華文明對(duì)當(dāng)代人類(lèi)文明發(fā)展的創(chuàng)新貢獻(xiàn)[65]。習(xí)近平總書(shū)記指出,中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特文明觀及其偉大實(shí)踐是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新[17]。因此,馬克思主義通過(guò)中國(guó)化時(shí)代化與中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化歷史地融合在一起,造就了一個(gè)新的文化生命體,實(shí)現(xiàn)了根植歷史、貼近時(shí)代、觀照未來(lái)的統(tǒng)一,開(kāi)辟了馬克思主義文明觀發(fā)展的新境界,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的主要表現(xiàn)

理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度取決于理論滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要的程度,理論作用發(fā)揮的效度取決于理論見(jiàn)諸實(shí)踐的深度[66]。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的產(chǎn)物,它主動(dòng)革新生產(chǎn)方式,致力超越資本主義文明對(duì)人的漠視狀況,實(shí)現(xiàn)“卡夫丁峽谷”的跨越,走出一條以和平推動(dòng)中華現(xiàn)代文明崛起、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是現(xiàn)實(shí)國(guó)家走向共產(chǎn)主義社會(huì)文明形態(tài)的具體實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)了人口巨大的欠發(fā)達(dá)國(guó)家在較短時(shí)間內(nèi)擺脫落后狀態(tài)的壯舉,開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變、傳統(tǒng)形態(tài)社會(huì)主義文明向當(dāng)代形態(tài)社會(huì)主義文明的轉(zhuǎn)變,引領(lǐng)了人類(lèi)文明形態(tài)的發(fā)展。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化是以人的現(xiàn)代化為核心的全面現(xiàn)代化,鞏固人的主體地位,保障人的現(xiàn)實(shí)人權(quán)

1.中國(guó)式現(xiàn)代化維護(hù)了人的主體性

首先,中國(guó)式現(xiàn)代化秉持以人民為中心的理念。文明是屬人的,文明程度直接取決于人的發(fā)展程度。中國(guó)式現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化的本質(zhì),以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為歸屬,其出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)均在解決人民美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,著眼于運(yùn)用“物”來(lái)解決“人”的問(wèn)題;其次,人民是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的主體。中國(guó)式現(xiàn)代化是“物的世界的增值”與“人的世界的增值”的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)式現(xiàn)代化的探索者,是人類(lèi)文明新形態(tài)的“領(lǐng)導(dǎo)主體”,廣大人民群眾是人類(lèi)文明新形態(tài)的“事實(shí)主體和價(jià)值主體”[67],避免了“成為異己力量的玩物”[48]30,充分、全面地占有著人的本質(zhì);再次,創(chuàng)新是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力。創(chuàng)新是人主體性的彰顯,是自我潛力發(fā)揮、自主能力發(fā)展和社會(huì)整體進(jìn)步的動(dòng)力。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)協(xié)調(diào)集體與個(gè)人的關(guān)系,實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)以人自由個(gè)性的創(chuàng)新而非抑制人性的資本擴(kuò)張為動(dòng)力,解決了外部激勵(lì)過(guò)度而內(nèi)生動(dòng)力缺乏的弊病。最后,中國(guó)式現(xiàn)代化得到人民群眾廣泛現(xiàn)實(shí)參與。中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了全鏈條、全方位、全覆蓋的民主實(shí)踐。人民群眾能夠廣泛參與社會(huì)事務(wù),有效行使民主權(quán)利,廣泛開(kāi)展社區(qū)、鄉(xiāng)村、企業(yè)組織的自治,政治觀念和社會(huì)實(shí)踐獲得了相適應(yīng)的現(xiàn)代性,增強(qiáng)了主人翁意識(shí),現(xiàn)實(shí)地確證了人的主體地位。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化重視保障人權(quán)

首先,中國(guó)式現(xiàn)代化以社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定保障人權(quán)?，F(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定,而現(xiàn)代化的過(guò)程卻滋生著動(dòng)亂[68]。許多國(guó)家將現(xiàn)代化進(jìn)程中的動(dòng)蕩視作“必要之惡”,而中國(guó)“以安全守護(hù)人權(quán)”[69],將生存權(quán)看作首要人權(quán)并置于現(xiàn)實(shí)的優(yōu)先。通過(guò)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,中國(guó)成功預(yù)防和化解系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn),實(shí)現(xiàn)了社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安,為人的生存發(fā)展奠定基本的安定局面,創(chuàng)造了現(xiàn)代化進(jìn)程的奇跡。其次,中國(guó)式現(xiàn)代化以經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展保障人權(quán)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終圍繞增進(jìn)人民福祉進(jìn)行設(shè)計(jì)和安排,取得了顯著成效。同兩極分化的發(fā)展不同,中國(guó)秉持共建共享的發(fā)展理念,將發(fā)展成果普惠全體勞動(dòng)者,實(shí)現(xiàn)了全部人口脫貧和貧富差距縮小,在衣食住行、科教文衛(wèi)領(lǐng)域?yàn)槿说幕景l(fā)展權(quán)利托底,推動(dòng)共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。最后,中國(guó)式現(xiàn)代化以民主法治建設(shè)保障人權(quán)。法治是人權(quán)得以全面實(shí)現(xiàn)和切實(shí)保障的基本環(huán)節(jié),中國(guó)式現(xiàn)代化的切實(shí)推進(jìn)必然包含法治的現(xiàn)代化。中國(guó)總結(jié)長(zhǎng)期實(shí)踐形成的法律規(guī)范,汲取中華民族優(yōu)秀法律文化,借鑒了人類(lèi)民主法治文明建設(shè)有益成果,經(jīng)系統(tǒng)整合,編纂出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民法典》。民法典是新時(shí)代國(guó)家民主法治高度成就的典型代表,為保障人權(quán)提供了法律依據(jù),夯實(shí)了全面推進(jìn)依法治國(guó)、加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的法條基礎(chǔ),推動(dòng)了人權(quán)保障事業(yè)的發(fā)展。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化遵循文明發(fā)展的基本規(guī)律,跨越了卡夫丁峽谷,向世界文明過(guò)渡

1.中國(guó)式現(xiàn)代化跨越了卡夫丁峽谷,完成了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變,遵循了由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的縱向文明發(fā)展規(guī)律

現(xiàn)代化是“從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)變”[70]。中國(guó)式現(xiàn)代化是東方落后國(guó)家在建設(shè)社會(huì)主義的基點(diǎn)上被動(dòng)開(kāi)啟的,它實(shí)踐驗(yàn)證了馬克思為東方國(guó)家提出的避免資本主義弊病的“跨越卡夫丁峽谷”理論設(shè)想。

中國(guó)式現(xiàn)代化跨越卡夫丁峽谷經(jīng)過(guò)了兩個(gè)階段:公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期、多種所有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期[71]。第一階段,基于社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求和現(xiàn)實(shí)國(guó)情,中國(guó)消滅了封建剝削制度,實(shí)行了以公有制為基礎(chǔ)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為手段的工業(yè)化建設(shè)。借助集中統(tǒng)籌的管理體制,中國(guó)在較短時(shí)間內(nèi)具備了開(kāi)展社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)的基本條件。這一階段,中國(guó)以指令性計(jì)劃和指導(dǎo)性計(jì)劃相結(jié)合的方式,跨越了資本主義數(shù)百年的原始積累階段,傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)徹底解體并向具有門(mén)類(lèi)齊全的工業(yè)體系的社會(huì)主義國(guó)家轉(zhuǎn)變。第二階段,為糾正全面公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端,進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力,中國(guó)逐步建立了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的所有制關(guān)系和市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用、更好發(fā)揮政府作用的經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)由改革開(kāi)放的歷史抉擇,中國(guó)“僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程”[72],實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展,完成了“從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”[73]的歷史性轉(zhuǎn)變。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化能夠?yàn)槭澜缙渌麌?guó)家提供全新的選擇,正在由區(qū)域文明向世界文明延展,遵循了文明發(fā)展的橫向規(guī)律

全球化的進(jìn)程與現(xiàn)代化的進(jìn)程幾乎同時(shí)發(fā)生。在信息高度連接的全球化時(shí)代,即使奉行非擴(kuò)張政策的國(guó)家行為也會(huì)產(chǎn)生巨大的“溢出效應(yīng)”。

首先,中國(guó)式現(xiàn)代化的成就驗(yàn)證了現(xiàn)代文明形態(tài)的多樣可能。資本主義作為具有物質(zhì)先發(fā)優(yōu)勢(shì)和普遍主義擴(kuò)張沖動(dòng)的現(xiàn)代文明形態(tài),長(zhǎng)期被等同于“現(xiàn)代文明”甚至“文明”本身,似乎“以西方的現(xiàn)代性來(lái)解構(gòu)其傳統(tǒng)社會(huì)”才能實(shí)現(xiàn)“文明”[74]。但中國(guó)式現(xiàn)代化正是因?yàn)橹腥A文化的底蘊(yùn)才具有了文明的意義,它驗(yàn)證了文明形態(tài)的多樣可能,為世界其他后發(fā)國(guó)家邁向現(xiàn)代文明形態(tài)提供了實(shí)例。其次,中國(guó)式代化為世界更新了國(guó)與國(guó)之間的交往方式。中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)由從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的歷史性轉(zhuǎn)變,催生了國(guó)際間新型交往方式。中國(guó)拒絕輸出有政治條件的援助,以“一帶一路”、亞投行倡議幫助后發(fā)國(guó)家建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施,帶動(dòng)搭乘中國(guó)式現(xiàn)代化的便車(chē),以經(jīng)濟(jì)合作取代意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn);最后,中國(guó)式現(xiàn)代化昭示了全球化進(jìn)程的不可逆轉(zhuǎn)。在歷史上,中國(guó)文明的每一次復(fù)興都和開(kāi)放政策緊密相關(guān)[75]?，F(xiàn)代化是“國(guó)家開(kāi)放、與現(xiàn)代世界并行的社會(huì)變遷過(guò)程”[76],世界各大經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)已然緊密連接,全球化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化和世界現(xiàn)代化同向同行,推進(jìn)世界現(xiàn)代化向縱深發(fā)展,逐步具有普遍的世界性意義。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化積極發(fā)展生產(chǎn)力,主動(dòng)革新生產(chǎn)關(guān)系,以并聯(lián)式發(fā)展釋放文明形態(tài)的建構(gòu)性力量

當(dāng)代社會(huì)條件下,革命之后要補(bǔ)現(xiàn)代生產(chǎn)力的課,而不是補(bǔ)資本主義的課[77]。中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中始終關(guān)注生產(chǎn)力的發(fā)展情況,在發(fā)展速度、發(fā)展體量、發(fā)展質(zhì)量取得了巨大成就,積極依照生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化始終關(guān)注生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r,解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求

首先,在發(fā)展的速度上,中國(guó)式現(xiàn)代化的“并聯(lián)式”發(fā)展具有“時(shí)間的急劇壓縮性”[78]。改革開(kāi)放四十多年,中國(guó)充分借鑒其他國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),以“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”實(shí)現(xiàn)“彎道超車(chē)”,新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展,GDP年均增長(zhǎng)9.5%,是同期世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三倍以上;其次,在發(fā)展的體量上,超大的經(jīng)濟(jì)規(guī)模是中國(guó)式現(xiàn)代化的突出特點(diǎn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)將巨大的人口規(guī)模嵌入全球產(chǎn)業(yè)分工體系,打造了中國(guó)獨(dú)有的超大規(guī)模的完整產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈,培育出多個(gè)世界級(jí)現(xiàn)代都市圈。依靠超大規(guī)模國(guó)內(nèi)市場(chǎng),中國(guó)倒逼產(chǎn)業(yè)鏈整體升級(jí),保留了相當(dāng)程度的生產(chǎn)導(dǎo)向,獲得了極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)韌性;最后,在發(fā)展的質(zhì)量上,中國(guó)式現(xiàn)代化做到了高質(zhì)量、跨越式發(fā)展。中國(guó)的工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化疊加發(fā)展、同步建設(shè),實(shí)現(xiàn)了由低附加值的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向高附加值的跨越,呈現(xiàn)出與新型科技產(chǎn)業(yè)深度融合的趨勢(shì);中國(guó)抓住了新一輪科技革命的機(jī)遇和短暫窗口期,使創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)在產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代中日益發(fā)揮主導(dǎo)作用,全要素生產(chǎn)率不斷上升。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化始終關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的適配性,主動(dòng)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展

首先,在生產(chǎn)資料所有制上,完全公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)缺乏推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的市場(chǎng)中介,因而中國(guó)迅速、主動(dòng)實(shí)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革,逐漸允許個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)加入中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念的重大突破,使生產(chǎn)資料所有制多元化發(fā)展,找到了解放生產(chǎn)力的正確道路;其次,在勞動(dòng)者的地位上,生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制是人民當(dāng)家做主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)既遵循了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,又適應(yīng)了社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展?fàn)顩r,清晰表明中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義屬性,它在整體上屬于人民,發(fā)展的目的為了人,人在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的過(guò)程中也促進(jìn)著自我發(fā)展;最后,在成果的分配上,“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中必然存在資本”[79],中國(guó)共產(chǎn)黨面臨如何妥善處理勞動(dòng)成果的分配問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化既規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展,發(fā)揮了資本作為生產(chǎn)要素的重要作用,同時(shí)致力構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配相協(xié)調(diào)的分配制度,最大程度克服資本與勞動(dòng)的收入分配矛盾,加大了社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付等方式的分配力度。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持了正確的分配原則和分配秩序,形成了資本、政府、勞動(dòng)者的良性關(guān)系。

(四)中國(guó)式現(xiàn)代化是走向共產(chǎn)主義社會(huì)文明形態(tài)的具體實(shí)踐,超越了過(guò)去一切文明形態(tài),展現(xiàn)了中華民族的歷史自覺(jué),代表著人類(lèi)文明的未來(lái)

1.中國(guó)式現(xiàn)代化超越了資本主義文明形態(tài),打破了資本主義對(duì)現(xiàn)代化的宰制

同資本主義文明形態(tài)的根本邏輯不同,中國(guó)式現(xiàn)代化在探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中遵循人本邏輯,踐履了人民至上的價(jià)值追求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)揚(yáng)資本作為勞動(dòng)要素的積極作用的同時(shí),揚(yáng)棄了其消極方面,凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義文明屬性,為人的自由發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。同資本主義先發(fā)國(guó)家的具體實(shí)踐不同,中國(guó)式現(xiàn)代化走出了一條和平崛起的現(xiàn)代化道路。中國(guó)強(qiáng)調(diào)“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[80],提出構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等倡議,弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值;中國(guó)不剝削侵略其他國(guó)家,不干涉其他國(guó)家內(nèi)政,不以“中心-外圍”小圈子阻擋他國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程,積極帶動(dòng)其他國(guó)家共享現(xiàn)代化果實(shí)。同資本主義后發(fā)國(guó)家的具體實(shí)踐不同,中國(guó)式現(xiàn)代化走出一條非依附性的現(xiàn)代化道路。依附狀態(tài)是“導(dǎo)致依附國(guó)處于落后和受統(tǒng)治國(guó)剝削這樣一種局面”[81],它加劇了不發(fā)達(dá)地區(qū)的分化。資本主義分工體系難容大體量后發(fā)國(guó)家,中國(guó)也不能效仿中小國(guó)家搞依附性發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持獨(dú)立自主,拒絕制造利益分裂的二元社會(huì),以實(shí)現(xiàn)人民共同富裕為文明目標(biāo),形成了協(xié)調(diào)發(fā)展的非依附性文明形態(tài)。

2.走向共產(chǎn)主義是中華民族的主動(dòng)選擇

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體,共產(chǎn)主義文明形態(tài)是共產(chǎn)黨人的最高理想。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì),它建構(gòu)了先進(jìn)政黨組織的主體能動(dòng)性,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)探索出中國(guó)式現(xiàn)代化,它的“崇高目的”就是共產(chǎn)主義文明形態(tài)[82];中國(guó)式現(xiàn)代化本身已然成為中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中形成的原創(chuàng)范疇,其過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)不打上了共產(chǎn)黨人理想信念的烙印。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)主體下的中國(guó)式現(xiàn)代化必然通往共產(chǎn)主義文明形態(tài)。中國(guó)人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)主體,共產(chǎn)主義是中國(guó)人民的歷史選擇。中國(guó)的現(xiàn)代化來(lái)自歷史的不可規(guī)避性,來(lái)自中國(guó)自身的覺(jué)醒[83]。歷史是人民創(chuàng)造的,中國(guó)的現(xiàn)代化成就是中國(guó)人民創(chuàng)造的。中國(guó)在歷史上曾是國(guó)際資本主義體系矛盾最集中的地區(qū)之一,中國(guó)的勞動(dòng)人民承受著資本主義世界分工體系中最嚴(yán)酷的壓迫。因此,中國(guó)人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義具有高度自行性,認(rèn)定“只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化是人民的主動(dòng)選擇,經(jīng)受了歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn),內(nèi)在規(guī)定著走向共產(chǎn)主義文明形態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)四個(gè)歷史時(shí)段走出了獨(dú)特的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化維護(hù)了人的主體性,保障了人權(quán),切實(shí)更新了中國(guó)人民的發(fā)展?fàn)顟B(tài);中國(guó)式現(xiàn)代化遵循了“由區(qū)域文明向世界文明發(fā)展”的橫向規(guī)律和“由低級(jí)文明向高級(jí)文明發(fā)展”的縱向規(guī)律,更迭了后發(fā)國(guó)家的文明形態(tài),證實(shí)了馬克思恩格斯所預(yù)言的人類(lèi)文明形態(tài)的多樣性,產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響;中國(guó)式現(xiàn)代化積極發(fā)展生產(chǎn)力,主動(dòng)革新生產(chǎn)關(guān)系,調(diào)整生產(chǎn)資料所有制、勞動(dòng)者的地位和成果的分配方式,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展體量和發(fā)展速度上創(chuàng)造了奇跡;中國(guó)式現(xiàn)代化是走向共產(chǎn)主義文明形態(tài)的具體實(shí)踐,為人類(lèi)文明的未來(lái)指明了方向。

總之,馬克思主義文明觀對(duì)于研究文明形態(tài)問(wèn)題具有極強(qiáng)的適切性。借助這一有力的理論工具,從人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、文明發(fā)展的基本規(guī)律、文明發(fā)展的根本動(dòng)力和文明的未來(lái)圖景的多重視角,結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在中國(guó)式現(xiàn)代化生成和發(fā)展中的不同作用,才能對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的機(jī)制有更深入的把握。