唐曉梅

攀枝花學(xué)院

古本《山海經(jīng)》原本就是一部以圖敘事的動(dòng)畫書，被轉(zhuǎn)換成文字后，多數(shù)古圖反而喪失了?！渡胶＝?jīng)》作為最古老的漫畫形式，原本是遠(yuǎn)古人類生活方式所積淀的結(jié)晶，不僅可轉(zhuǎn)化為當(dāng)代動(dòng)畫的各種角色，而且對(duì)當(dāng)代動(dòng)畫美學(xué)理論體系構(gòu)建，具有巨大的啟示作用。然而《山海經(jīng)》以圖敘事，既無(wú)法進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，也無(wú)心理暗示。所以，《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的超人圖像、動(dòng)物圖像、人獸組合圖像、異獸圖像等近千余幅畫像并沒(méi)有善惡之別的象征意義。從審美角度看，出現(xiàn)了悲劇角色，這與后世之漫畫及至現(xiàn)代動(dòng)漫的審美價(jià)值取向是不同的。當(dāng)把現(xiàn)代元素引入動(dòng)漫領(lǐng)域后，不僅包括靜態(tài)的漫畫雜志、書籍、卡片，還包括動(dòng)態(tài)的漫畫音像制品，甚至還包括漫畫的附加產(chǎn)品和cosplay（模仿秀）之類。然而，中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)靈感不是來(lái)自外在的因素，而是由中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史中提取出來(lái)的，現(xiàn)代動(dòng)漫中的超人審美意象、動(dòng)物審美意象、人獸合體審美意象、神魔妖怪審美意象，雖然引入了現(xiàn)代元素，與《山海經(jīng)》中的四類神異圖像相區(qū)別，但其審美淵源關(guān)系卻是相承襲的。

《山海經(jīng)》中第一類神異圖像，即超人，指的是女媧、三皇五帝、帝俊、羲和、常羲、夸父、刑天、應(yīng)龍、魃、后羿等歷史人物。這些人物都具有超人的功能，作出了一般人辦不到的偉業(yè)，《山海經(jīng)》作為語(yǔ)言藝術(shù)符號(hào)，即使這些超人在經(jīng)中可能并沒(méi)有古圖遺存，但《山海經(jīng)》原本就是以圖敘事的，而后世的動(dòng)畫創(chuàng)作就是再把其現(xiàn)存的文字轉(zhuǎn)換為圖像，方能作創(chuàng)作參考?！渡胶＝?jīng)》的作者因?yàn)椴皇且蝗?，記載的也不是一時(shí)一地，所以有異。在經(jīng)中又與“羲和“生十日”相對(duì)應(yīng)，形成了一條由生日，到逐日，再到后羿射日的圖畫故事鏈條。但夸父逐日這一超人圖像卻體現(xiàn)了他的矢志不渝，堅(jiān)韌不拔，為了人類的利益不惜獻(xiàn)出了自己的生命。這是何等崇高的思想和精神境界！正是因?yàn)榭涓傅某绺吆蛡ゴ?，使得他和射日的后羿，填海的精衛(wèi)，治水的大禹一樣，跨越歷史的時(shí)空，永遠(yuǎn)植根于民族文化深處，成為現(xiàn)代動(dòng)漫永恒的題材。因而《后羿射日》、《夸父逐日》、《大禹治水》等動(dòng)畫不僅少兒喜愛，而成人同樣深受感染，原因是其依據(jù)《山海經(jīng)》的記載為藍(lán)本進(jìn)行了開拓性的創(chuàng)新。總之，其與美日動(dòng)畫《鐵臂阿童木》、《變形金剛》區(qū)別亦是明顯的。美日動(dòng)畫科技含量高，而中國(guó)的動(dòng)畫主要源自于中國(guó)本土文化。

《山海經(jīng)》中神異圖像之第二類動(dòng)物圖像，如：牛、馬、豬、羊、狗、雞等家畜（禽）和鳥、蛇、鼠、虎、熊、豹、狼、象、魚等野生動(dòng)物。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“?！眻D騰文化，不僅是各種各樣的外部生活中的習(xí)慣表達(dá)，又具有內(nèi)在的精神控制和行為特點(diǎn)?！渡胶＝?jīng)》中“?！钡男蜗蠊渤霈F(xiàn)了60次之多，說(shuō)明了遠(yuǎn)古人類對(duì)牛這一動(dòng)物的重視。牛具有勇敢的斗爭(zhēng)精神，擁有強(qiáng)壯的身體決定了牛有強(qiáng)大的與生俱來(lái)的實(shí)力。無(wú)論是什么外形的牛，或鬼或神，它們每一個(gè)都是有血有肉的，都力量十足?！吧摺北徽J(rèn)為是我們祖先最早相處的動(dòng)物種類了。經(jīng)中大多具有神奇力量的人都不約而同地和蛇有一定的聯(lián)系，如夸父“珥兩黃蛇”?？梢娚哌@一使人害怕的動(dòng)物，先民已經(jīng)當(dāng)成了能溝通神靈的對(duì)象，具有神圣的魔力。蛇還是巴人的圖騰，《說(shuō)文》：“巴，蛇也?；蛟皇诚笏薄！鞍汀弊值募坠俏淖质窍笮巫郑缤粭l盤曲的大蛇。在登葆山，群巫所從上下也”。正如我們所理解的，在人類和蛇的相處中，構(gòu)成了一種文化伴隨著意識(shí)本能的文化——“蛇形”的文化是我們古代祖先生活的最原始的感覺(jué)，這一感覺(jué)，對(duì)于現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)，不僅具有參考價(jià)值，同時(shí)亦是現(xiàn)代動(dòng)漫審美的一種價(jià)值取向。

《山海經(jīng)》中第三類神異圖像是人獸組合（獸與獸組合），人獸組合，一方面是為了祭祀和娛樂(lè)，由巫師或表演者化裝成人獸組合形象進(jìn)行表演；另一方面是遠(yuǎn)古人類運(yùn)用類比手法對(duì)不可知的民族進(jìn)行漫畫式的虛構(gòu)出來(lái)的人獸組合形象?！渡胶＝?jīng)》的一代代作者便從自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行聯(lián)想和類比，對(duì)不可知的民族的生活環(huán)境進(jìn)行了漫畫式的類比。其實(shí)，這不過(guò)是《山海經(jīng)》的作者的經(jīng)驗(yàn)再現(xiàn)。所謂的“人面鳥身”，不過(guò)是裝扮禺強(qiáng)神的人在游戲時(shí)，身披著用羽毛制作的如同“三青鳥”似的翅膀而已，因?yàn)槿帏B是一種猛禽，翅膀很大。其耳朵下面用青色涂料畫兩條青蛇，再在小腿上畫兩條青蛇。這種虛構(gòu)的故事，也可以說(shuō)，是后世人們紋身的萌芽，因?yàn)榧y身就是一種漫畫設(shè)計(jì)，不過(guò)是人體成為了畫面的載體。透過(guò)這漫畫式的記載，對(duì)不可知民族的神怪化表面，我們還能理解到這不僅有審美的一面，同時(shí)也顯示了人與神靈通過(guò)圖畫這一媒介相溝通的信息。其二是《山海經(jīng)》中人蛇合體的圖像?，F(xiàn)代動(dòng)漫中的人蛇合體的審美意象最為著稱，如《葫蘆兄弟》中蛇妖，《西游記》中的蛇妖。不過(guò)，這些人蛇合體的審美意象，在《山海經(jīng)》中都可以找其根源。人蛇組合之所以出現(xiàn)，與先民的生存環(huán)境分不開的，把蛇與人合體加以神圣化，并借助其來(lái)增強(qiáng)自己戰(zhàn)勝自然的能力。然而，在后世的動(dòng)畫《西游記》中，蛇要成精，就必須變成人的形象，喝人的鮮血，所以人蛇組合就成了反人類的妖怪了。其三是《山海經(jīng)》中人魚組合的圖像。現(xiàn)代動(dòng)漫中的美人魚，即是人面魚身合體的審美意象。國(guó)外《小美人魚1、2、3》、《懸崖邊的金魚姬》、等動(dòng)漫與《山海經(jīng)》無(wú)關(guān)，只有港臺(tái)真人的《美人魚》、《人魚傳說(shuō)》等，雖未直接受《山海經(jīng)》中的人魚合體圖像影響，卻為中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)造出新的美人魚審美意象提供了參照。其四是《上海經(jīng)》中人與豬形的組合圖像。動(dòng)畫《西游記》中的豬八戒雖是直接取材于小說(shuō)《西游記》，但其形象卻源自于《山海經(jīng)》中的人豬合體圖像。動(dòng)漫《豬豬俠》中的一群主人公，便是取其豬的器官創(chuàng)作成豬頭人身的審美意象。其五是《山海經(jīng)》中人羊組合的圖像。羊是六畜之一，早在上古社會(huì)，羊就是重要的食物和祭品。因此，人們崇拜羊、神化羊，使之具有神奇的力量。動(dòng)漫《喜羊羊與灰太狼》就是取其羊角與人面的合體的審美意象。

通過(guò)上述，我們看到《山海經(jīng)》中的四類神異圖像與現(xiàn)代動(dòng)漫中的四類審美意象是基本相對(duì)應(yīng)的，雖然現(xiàn)代動(dòng)漫中有現(xiàn)代元素的加入，不過(guò)僅僅是增加了新的品種和附加產(chǎn)品而已，即高技制作的機(jī)器人、機(jī)器動(dòng)物、機(jī)器人獸合體怪物和機(jī)器神魔妖怪以及各種玩具等，如動(dòng)漫《豬豬俠》?？傊F(xiàn)代動(dòng)漫不再是過(guò)去動(dòng)畫有時(shí)僅用一種審美意象，而是四類審美意象的綜合運(yùn)用，現(xiàn)代元素（現(xiàn)代風(fēng)格、現(xiàn)代審美價(jià)值取向）成為在動(dòng)畫中的角色造型的標(biāo)志，因此更具有現(xiàn)代美學(xué)特征，如情節(jié)單調(diào)的《熊出沒(méi)》。現(xiàn)代動(dòng)漫運(yùn)用現(xiàn)代色彩（服飾）、光影、聲樂(lè)、虛擬等技術(shù)增強(qiáng)動(dòng)漫藝術(shù)的感染力與表現(xiàn)力。韓國(guó)版《西游記》，也是把中國(guó)傳統(tǒng)角色本土化之后進(jìn)行了現(xiàn)代元素的融入，而迪士尼動(dòng)畫影院片《花木蘭》更是中國(guó)傳統(tǒng)角色“現(xiàn)代化”的成功例子。中國(guó)動(dòng)畫起源于1926年攝制的動(dòng)畫廣告《舒振東華文打字機(jī)》，揭開了中國(guó)動(dòng)畫史的一頁(yè)。直至20世紀(jì)40年代，萬(wàn)氏兄弟創(chuàng)作了中國(guó)第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫛惰F扇公主》，風(fēng)行東南亞和日本，并受到人們的熱烈歡迎。這是中國(guó)動(dòng)畫片所達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)得到國(guó)際的首肯。文化的傳承和新的動(dòng)畫語(yǔ)言手段的結(jié)合，是動(dòng)畫藝術(shù)應(yīng)走的生命之路，即將優(yōu)秀民族文化藝術(shù)形式與現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行大膽地創(chuàng)新和發(fā)展，中國(guó)的動(dòng)畫才能以嶄新的、豐富的面貌再展現(xiàn)于世界面前。