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        世界散文詩(shī):在思想的隱喻里展開(kāi)或釋放(十九)

        2021-04-12 18:49:34黃恩鵬
        散文詩(shī) 2021年3期

        黃恩鵬

        2 ?希梅內(nèi)斯:《柏拉特羅與我》

        胡安·拉蒙·希梅內(nèi)斯(1881-1958)西班牙詩(shī)人。生于安達(dá)盧西亞平原南部的小鎮(zhèn)莫格爾。1896年去塞維利亞學(xué)畫(huà),大學(xué)讀法律。不久便放棄作畫(huà)和法律,開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。希梅內(nèi)斯創(chuàng)作伊始便接受了現(xiàn)代主義詩(shī)歌影響,并以非凡的詩(shī)才引起了詩(shī)壇的關(guān)注。1900年,拉美現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)始人魯文·達(dá)里奧在馬德里召見(jiàn)了他,還以詩(shī)相贈(zèng)。同年希梅內(nèi)斯出詩(shī)集《白睡蓮》和《紫羅蘭的靈魂》。這一年,他的父親突然去世,詩(shī)人身心受到極大打擊,憂(yōu)傷使詩(shī)人多次住院,精神頻陷崩潰。愈后重返馬德里詩(shī)壇。此間詩(shī)歌創(chuàng)作主要是歌頌大自然,回憶生命的諸多美好,抒發(fā)對(duì)童年和故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈懷念之情。由于詩(shī)人被憂(yōu)傷困擾,詩(shī)歌低沉、哀婉,即使是贊歌也蘊(yùn)含著挽歌式的傷感情調(diào)。主要作品有《詩(shī)韻集》(1902)、《悲哀的詠嘆調(diào)》(1903)、《遙遠(yuǎn)的花園》(1904)、《純粹的挽歌》(1909)、《溫和的挽歌》《悲哀的挽歌》(1910)、《春之組曲》(1910),以及帶有自傳性質(zhì)的散文詩(shī)集《柏拉特羅與我》等。創(chuàng)作上,希梅內(nèi)斯主張“純粹的詩(shī)”。因此,他的詩(shī)和詩(shī)論對(duì)西班牙詩(shī)歌產(chǎn)生著重大影響。“由于他的西班牙文抒情詩(shī),成了高度精神和純粹藝術(shù)的最佳典范”,1956年,他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

        對(duì)法國(guó)哲學(xué)和文學(xué)的熱愛(ài),讓希梅內(nèi)斯作品充滿(mǎn)了理性思辨。如:亨利·柏格森的時(shí)間觀、印度詩(shī)人泰戈?duì)柹裥缘奈膶W(xué)主張,愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝的唯美,等等,讓他認(rèn)識(shí)“事物的虛無(wú)”和“時(shí)光的流逝”都是人類(lèi)難以理解并不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。他找到的答案并非客觀真理,但卻能使他獲得心理上的平衡,從此開(kāi)始不懈追求“自然的演變過(guò)程”。他一貫堅(jiān)持走“純?cè)姟钡牡缆?,并且將?shī)視為與上帝的意識(shí)和光輝同在,視為某種“在靈魂內(nèi)沉浸,在靈魂外閃光”之神圣。按照希梅內(nèi)斯當(dāng)年所信奉的、在西班牙頗有影響的神學(xué)思想:上帝既包括世界同時(shí)又超越世界。希梅內(nèi)斯將詩(shī)與上帝等同在了一起,這讓他對(duì)詩(shī)的虔誠(chéng)程度如同對(duì)上帝一樣。他認(rèn)為:詩(shī)是特殊的文學(xué),它應(yīng)該高于一般的文學(xué):“一般人將詩(shī)歌作為文學(xué)來(lái)理解,而我把它作為心靈來(lái)理解。”希梅內(nèi)斯的詩(shī)作不僅受益于他的繪畫(huà)才能,也受益于他音樂(lè)方面的天賦。現(xiàn)代主義大師魯文·達(dá)里奧在評(píng)論《悲哀的詠嘆調(diào)》《遠(yuǎn)方的花園》《牧歌》等作品時(shí)曾說(shuō):“希梅內(nèi)斯有動(dòng)聽(tīng)的舒伯特作為他富有音樂(lè)性和感傷情調(diào)的詩(shī)歌作品的保護(hù)神?!比鸬鋵W(xué)院院士雅爾馬·古爾伯格在給希梅內(nèi)斯頒發(fā)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí),也說(shuō)他“訴說(shuō)月亮和愁思,與舒曼和肖邦共鳴”。由此可見(jiàn),希梅內(nèi)斯的詩(shī)作已達(dá)到了非凡的高度。他力求創(chuàng)作“轉(zhuǎn)化的詩(shī)歌”、“轉(zhuǎn)化的藝術(shù)”,將過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)焊接在一起,將古老的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的意識(shí)熔為一爐。

        希梅內(nèi)斯認(rèn)為,文學(xué)為熟悉的世界立碑,詩(shī)歌為陌生的世界導(dǎo)航。當(dāng)文學(xué)安然于相對(duì)的美時(shí),詩(shī)歌卻在尋求絕對(duì)的美。文學(xué)是翻譯,詩(shī)歌是創(chuàng)新。詩(shī)歌是創(chuàng)造性的藝術(shù),而文學(xué)僅僅是模仿性的藝術(shù),是抄襲的藝術(shù)。詩(shī)歌不只是自身,它什么都是。時(shí)間、言行、生活法則與創(chuàng)造,等等,皆是詩(shī)。非詩(shī)是可以傳遞的、外在的、約定俗成的,它符合邏輯;詩(shī)歌相反,它不可傳遞,因?yàn)樗菍儆趦?nèi)心的哲學(xué),是內(nèi)在的美學(xué)。文學(xué)語(yǔ)言有代表性,它取決于所表現(xiàn)的外在現(xiàn)實(shí),以及賦予事物早已存在的相關(guān)意義。詩(shī)的語(yǔ)言,則是有展示性的,它不取決于任何外在的現(xiàn)實(shí),而是創(chuàng)造嶄新的現(xiàn)實(shí)。文學(xué)語(yǔ)言是為了達(dá)到某種目的的手段,詩(shī)的語(yǔ)言就是目的本身。在他看來(lái),文學(xué)是形式,詩(shī)歌是實(shí)質(zhì)。前者使內(nèi)容固定,而后者使內(nèi)容自由。文學(xué)越是完美,越要符合已經(jīng)確立的規(guī)范和準(zhǔn)則;詩(shī)是生命,它必須不斷打破既存的秩序才能求得生存。他認(rèn)為,文學(xué)是暫時(shí)的,詩(shī)歌是永恒的。文學(xué)是技巧,詩(shī)歌是藝術(shù)。

        除二十幾部詩(shī)集外,希梅內(nèi)斯還創(chuàng)作了不少散文作品,其中最著名的是散文詩(shī)(也有人稱(chēng)之為“抒情小說(shuō)”)《柏拉特羅和我》(1914),和一部描繪人物肖像的、被譽(yù)為“抒情漫畫(huà)”的《三個(gè)世界中的西班牙人》(1942)。

        長(zhǎng)章散文詩(shī)《柏拉特羅和我》的創(chuàng)作從1906年一直延續(xù)到1913年。其間跨度近七年之久,印證了詩(shī)人的內(nèi)心軌跡。誠(chéng)如他的小標(biāo)題“安達(dá)盧西亞的哀歌”一樣,是一幅展示他的故鄉(xiāng)莫格爾的風(fēng)情畫(huà)卷。從物質(zhì)的故鄉(xiāng)到心靈的故鄉(xiāng)再到精神的故鄉(xiāng),都寄予了他深深的情懷,也是心態(tài)孤獨(dú)、凄涼、哀傷的寫(xiě)照,這種寫(xiě)照包含著詩(shī)人充分發(fā)展細(xì)節(jié)的本領(lǐng)。而真正的生活原象實(shí)際上存在于夢(mèng)幻之中。詩(shī)人所尋求的,是某種“一閃即逝的徹悟”或“一種本能的回憶”。他在創(chuàng)造的同時(shí),以神奇的力量從萬(wàn)千頭緒的思考中抽出復(fù)雜的人生難題預(yù)以解剖,并賦予其光明的答案,讀后讓人醒覺(jué)。這是詩(shī)的力量,更是先知詩(shī)人的力量?!栋乩亓_和我》以精煉的語(yǔ)言,描述在時(shí)光的傳遞中那漸漸褪盡了顏色的故鄉(xiāng),但卻絲毫沒(méi)有變形或污染。如詩(shī)人自己所說(shuō):“我感到西班牙就像一具黑洞洞的巨大的棺材,到處都是正在墜落的夕陽(yáng)?!币赃@種悲涼的心態(tài)來(lái)敘寫(xiě)充滿(mǎn)大悲憫情懷的作品,也著實(shí)有著渾厚的內(nèi)力。詩(shī)人為自己已過(guò)去了的時(shí)光而嘆息,也為與他朝夕相處的生靈而悲惋。在復(fù)雜的現(xiàn)世里找回失落的時(shí)光,讓時(shí)光回歸原有的時(shí)態(tài),則又是一種認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。許多紛至沓來(lái)的意象折射到詩(shī)人的內(nèi)心,構(gòu)成了主人公心靈活動(dòng)的立體畫(huà)面。作者以極其深沉的感情憶念,傷悼那日漸敗落的故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)莫格爾和已經(jīng)消逝了的青春歲月。

        《柏拉特羅和我》由138章組成:

        我的羔柏拉特羅。白蝴蝶。歡樂(lè)的傍晚。日食。寒冷。上學(xué)。瘋子。猶大。無(wú)花果。晚禱。后事。扎了一根刺。燕子。驢棚。閹馬駒。對(duì)面的房子。傻孩子。幽靈?;鸺t的景色。鸚鵡。平屋頂。歸來(lái)。鐵柵欄門(mén)關(guān)著。堂·何塞神父。春天。水窖。癩皮狗。水潭。四月的田野。金絲雀飛了。魔鬼。自由。匈牙利人。女友。螞蟥。三個(gè)老太婆。驢車(chē)。面包。阿格拉埃。王冠松樹(shù)。達(dá)爾翁。孩子和水。友誼。哄孩子的小姑娘。庭院里的樹(shù)?;挤尾〉男」媚?。洛西奧節(jié)。龍薩。拉洋片老頭。路旁之花。洛德。水井。杏子。被踢了一蹶子。驢畜學(xué)。圣餐會(huì)節(jié)。漫步。頭雞。傍晚。印章。狗媽媽。她與我們。麻雀。弗拉斯科·貝萊斯。夏令。山火。小溪。星期天。蟋蟀啼鳴。斗牛。暴風(fēng)雨。收葡萄。夜晚。薩里托。午休。放煙火?;ü麍@。月亮。歡樂(lè)。野鴨子。小姑娘。牧童。金絲雀死了。山岡。秋天。拴著的狗。希臘烏龜。十月的下午。安東尼亞。漏掉的一串葡萄。阿爾米蘭特。書(shū)。魚(yú)鱗。皮尼托。河流。石榴。古老公墓。利皮亞尼。城堡。斗牛場(chǎng)廢墟。回聲。嚇了一跳。古泉。道路。松子。逃亡的公牛。十一月的田野。白馬。鬧新婚。吉卜賽人?;鹧妗P蒺B(yǎng)。衰老的驢子。黎明。小花。圣誕節(jié)。里貝拉街。冬天。驢奶。寂靜的夜晚。芹菜帽子。東方三博士。金山。酒。寓言。狂歡節(jié)。萊昂。風(fēng)磨。塔。沙販子的驢。情歌。柏拉特羅死了。懷念。小木驢。憂(yōu)悉。后記。硬紙板毛驢。獻(xiàn)給在地下安息的柏拉特羅。

        可以說(shuō),每章標(biāo)題的關(guān)鍵詞就有著無(wú)窮盡的聯(lián)想,這聯(lián)想就是詩(shī)性,它已然證實(shí)了一個(gè)美好的童話(huà)故事、一部敘事文本的散文詩(shī)。不可否認(rèn)的是,因?yàn)樗闹胁粫r(shí)感到孤獨(dú)和寂寞,因此,他把孩提時(shí)代與他一起玩耍的那頭銀灰色的小毛驢當(dāng)作朋友和伙伴,給它取名“柏拉特羅”。柏拉特羅是一個(gè)精神符號(hào)。這個(gè)精神符號(hào)在他孤寂時(shí)演繹得如此美好。詩(shī)人與柏拉特羅在一起傾訴衷腸,帶著它與故鄉(xiāng)的小朋友四處玩耍,與一切風(fēng)物對(duì)話(huà),與大自然的草木對(duì)話(huà)。詩(shī)人高興時(shí)騎上它,在家鄉(xiāng)的山水間信步暢游,但更多的時(shí)候,是小毛驢自己隨心所欲地游逛。這時(shí)候,詩(shī)人自己躺在軟綿綿的草地上,沐浴著純凈的陽(yáng)光和清風(fēng),浮想聯(lián)翩,詩(shī)如泉涌。于是,按照故事的流程,或有情節(jié),或有對(duì)話(huà),或有景狀描寫(xiě),或有對(duì)卑微生命的感慨,或有一種平等眾生的宗教似的悲憫情懷,或有諸多小生靈的陪襯,等等,所有這些,都集中體現(xiàn)了詩(shī)人早年生活的全部人生經(jīng)驗(yàn)和感情積累,事實(shí)上,也是詩(shī)人一生的創(chuàng)作靈感的源泉。這里有他故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)莫格爾“白色的仙境”:耀眼的白屋、屋頂?shù)穆杜_(tái)、教堂的塔尖和悠悠鐘聲、歡樂(lè)的打谷場(chǎng)、激烈的斗牛場(chǎng)、幽雅的街巷、紫茉莉的馨香、木輪車(chē)奏出的樂(lè)章、古樸的民俗、鎮(zhèn)子外的果園、狂歡節(jié)和星期日的祝圣等。風(fēng)土人情,人間之情,都沖擊著他的心靈。詩(shī)人之生性的寧?kù)o與孤獨(dú),熱切的向往,全部?jī)A注在其中了。帶有童話(huà)色彩的敘事文本給他的詩(shī)作帶來(lái)了活力。尤其是與柏拉特羅的“對(duì)話(huà)”更是引人入勝:

        “柏拉特羅,我對(duì)你說(shuō)過(guò),莫格爾的靈魂是酒?不,莫格爾的靈魂是面包。莫格爾本身就是一只大面包,內(nèi)里是白的,就像軟綿綿的面包心,外面金黃——把我們曬黑的太陽(yáng)!——就如面包的脆皮?!?/p>

        “無(wú)論我在什么地方停下來(lái),柏拉特羅,我總感到是停在王冠山上的松樹(shù)下面。無(wú)論我將面臨哪種情景——城市、愛(ài)或者榮耀——都似乎是要抵達(dá)它慷慨的綠陰中,在遼闊的藍(lán)天白云之下。對(duì)于莫格爾的水手來(lái)說(shuō),它是海上風(fēng)暴中的燈塔;在我艱難的日子里,它是永久的路標(biāo);它聳立在多石的紅土山坡盡頭,乞丐們常常打那里去圣路卡爾?!?/p>

        “路邊這朵小花多么潔凈,多么美麗啊,柏拉特羅!有那么多馬、牛、羊和人們從它身邊走過(guò),而它那么溫柔,那么纖弱,卻依然挺直,依然保持它的淡紫與嬌嫩。在那糟亂的一小塊土地上,保持著自己的貞潔?!?/p>

        “它的生命很短暫,柏拉特羅,不過(guò)我們應(yīng)該永遠(yuǎn)把它記住。它的生命就是你我的春天。啊,柏拉特羅,為使這朵小花的春天時(shí)時(shí)樸實(shí)地、永恒地存在下去,為了春天在我們心中復(fù)活,為了交換這朵野花,我有什么不舍得給秋天的呢!”

        “……聽(tīng)著,柏拉特羅,有一天如果我跳到這口井里,你要相信我不是為了自殺,而是要去采擷那些星星?!?/p>

        “柏拉特羅,我的朋友,我對(duì)著土地說(shuō):我想,你現(xiàn)在正在天國(guó)的草地上,你毛茸茸的脊背上正馱著小天使,也許你已經(jīng)把我忘了。柏拉特羅,你說(shuō),你記得我嗎?”

        從生到死,從相伴到離別,完全是一種深厚的情感。詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)莫格爾的美好回憶,集中體現(xiàn)在兩個(gè)對(duì)象身上:一是毛驢柏拉特羅;二是王冠山上的那株松樹(shù)。如果說(shuō)那株傲然挺立的松樹(shù)能把詩(shī)人的回憶引向人生的理想和終極所在,那么,他的生命的路徑,則是一種精神趨引和感召。這種趨引和感召不是來(lái)自博大的理想,而是普通的一棵樹(shù)和一頭毛驢。它們都是生靈,是生活的見(jiàn)證。因?yàn)橹挥羞@兩個(gè)不會(huì)說(shuō)話(huà)的伴侶,才忠實(shí)于默默的情誼。那么,柏拉特羅則能把詩(shī)人的回憶引向家鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)生活,使他想起人生中所丟失的一切。柏拉特羅像是情同手足的好兄弟,詩(shī)人的整個(gè)青少年時(shí)代,似乎都是在毛驢背上度過(guò)的。毛驢柏拉特羅與詩(shī)人一起,體驗(yàn)著家鄉(xiāng)的景色,有著深厚的故鄉(xiāng)情結(jié)。在某種程度上,毛驢成了一個(gè)生命最初的記憶符號(hào)。

        每次,他和柏拉特羅的獨(dú)處,都是那般美好:小松樹(shù)林邊。開(kāi)著各色玫瑰的花園。清香的野草地。蟋蟀鳴唱的夜晚。路邊含著露水的小花——都令他陶醉??芭c大自然的純情相比的,是那些天真爛漫的孩子。對(duì)孩子的喜愛(ài)也是這部作品的重要內(nèi)容。有人認(rèn)為,對(duì)于孩子們?cè)谟螒驎r(shí)的歡樂(lè),孩子們的幻想和恐懼,以及孩子們的脆弱和死亡所引起的悲愴,沒(méi)有人能比他表現(xiàn)得更敏感。在詩(shī)人看來(lái),孩子和大自然的關(guān)系實(shí)際上是最密切的。當(dāng)一個(gè)孩子在炎熱的夏日里把手伸進(jìn)一眼泉水里時(shí),他認(rèn)為那是“兩顆與世隔絕的心靈緊緊連在一起,令人感到無(wú)限的清新美妙”,因此,詩(shī)人對(duì)那些早夭的孩子、被病痛折磨的孩子,總是寄予極大的同情和憐愛(ài)。同樣,那些為孩子們所喜愛(ài)的動(dòng)物,也都屬于詩(shī)人所摯愛(ài)的大自然的一部分。在詩(shī)人眼里,動(dòng)物也與人是一樣的,有著同樣的悲喜情感,是可以溝通的。當(dāng)詩(shī)人看到那無(wú)辜受虐待的癩皮狗、被閹割的小馬、因年老而被遺棄的白母馬和老騾子,又總是引起他內(nèi)心巨大的悲愴和傷痛。他認(rèn)為:即使是最卑微、病弱的動(dòng)物,似乎也都與詩(shī)人血肉相連,患難與共。誠(chéng)然,這種“移情”的妙用,有兩種表現(xiàn):一是內(nèi)移。外在的客觀世界有關(guān)故鄉(xiāng)的回憶是向內(nèi)心轉(zhuǎn)移的,即把周?chē)娜撕臀锶技{入主人公個(gè)人的行為與精神意識(shí)中來(lái);另一種是外移。是通過(guò)聯(lián)想消除時(shí)空的阻隔和界限,把回憶過(guò)去變成眼前發(fā)生,并且能有效地粘合在一起,成為統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體是移動(dòng)的,傷悲與喜悅是在一起的。主人公與柏拉特羅在一起,是同一個(gè)“我”的化身。這種內(nèi)外移情所取得的效果,是其它情感不能類(lèi)比的。它能達(dá)到情感真切的效果。

        詩(shī)人與柏拉特羅的對(duì)話(huà),也是在同故鄉(xiāng)對(duì)話(huà),與山山水水對(duì)話(huà),與花草樹(shù)木對(duì)話(huà),與逝去的親人對(duì)話(huà),與那流逝了的美好時(shí)光對(duì)話(huà)。而當(dāng)詩(shī)人埋葬了柏拉特羅時(shí),同時(shí)也埋葬了自己的時(shí)光。告別了家鄉(xiāng)和親人,到哪里尋找那些溫情?悲憫的情緒全都彌漫在文字里了。傷懷的情緒全部籠罩在一種宗教似的悲情里了?;貞洺蔀槿松耐旄?。懷念成為精神的傷痛。失落成為心靈的回答。這令人情何以堪!與其說(shuō)《柏拉特羅與我》是一部抒情小說(shuō),不如說(shuō)是詩(shī)人的一部精神自傳和心靈史。全書(shū)的情感集中表現(xiàn)在對(duì)柏拉特羅的緬懷中。柏拉特羅既是詩(shī)人變體的自我、變體的往昔歲月,又是詩(shī)人終生熱愛(ài)的大自然純美世界的象征。

        這樣的一種內(nèi)心柔情,是自然與人類(lèi)關(guān)愛(ài)的頌歌,是生靈之間相互理喻的精神傳遞,更是人類(lèi)對(duì)于所有生靈的態(tài)度。既是生命的態(tài)度,也是詩(shī)的態(tài)度。這種“詩(shī)的態(tài)度”影響著詩(shī)人的生活,從而變成了一種心靈的宗教:神圣。虔誠(chéng)。悲憫。大慈與博愛(ài)。桑塔亞納在《試釋詩(shī)與宗教》時(shí)說(shuō):“宗教與詩(shī)在本質(zhì)上是相同的,不同之處僅在于它們對(duì)事物的關(guān)系上。當(dāng)詩(shī)干預(yù)生活時(shí),便叫做宗教,而當(dāng)宗教僅僅附屬于生活時(shí),便是詩(shī)?!雹?gòu)膫€(gè)人的經(jīng)歷和體驗(yàn)來(lái)說(shuō),對(duì)于某種記憶的回顧,有時(shí)候是帶著“原罪”的態(tài)度的。也就是說(shuō),一切思考都是圍著這個(gè)態(tài)度進(jìn)行的,對(duì)過(guò)往歲月的追思同樣如此。人生一世,與動(dòng)物、草木一生是一樣的,只有皈依心靈,贖罪才是唯一的出路。而文本中的悲觀意緒,愈是發(fā)展,則愈顯這種傾向的強(qiáng)烈。

        散文詩(shī)長(zhǎng)章《柏拉特羅與我》是以春夏秋冬的時(shí)序?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主線(xiàn)的。柏拉特羅是在春天里馱著詩(shī)人走進(jìn)生命的世界的,而在冬天里告別了這個(gè)世界。這也喻指著生命從盛到衰的歷程。第二年春天,在柏拉特羅的墓地上,又盛開(kāi)著黃鳶尾花,為詩(shī)人最喜愛(ài)的這種花和蝴蝶似乎就是柏拉特羅的精神和肉體的變形,因?yàn)椋州喕氐搅硪环N美麗的生靈來(lái)到了這個(gè)世界,又是一個(gè)春天!這種強(qiáng)烈的宗教輪回觀,讓作品充盈著相當(dāng)?shù)镊攘?!于是,春之?fù)蘇、夏之蔥郁、秋之衰落、冬之死亡這四種生存與死亡本態(tài),作為全章節(jié)的主線(xiàn)潛伏在一種“生死輪回觀”里。這種潛在的主題,就是在整個(gè)生命變形過(guò)程中死與再生的主題。文學(xué)主題變形的原則與四季的時(shí)光輪轉(zhuǎn)循環(huán)找到了“對(duì)接”,進(jìn)而決定了整部文本的結(jié)構(gòu)完美。又好似“奏鳴曲的基本結(jié)構(gòu)”:分為呈示部、展開(kāi)部和再現(xiàn)部。在呈示部,兩個(gè)主題對(duì)比,從一個(gè)主題過(guò)渡到另外一個(gè)對(duì)比的主題。展開(kāi)部則運(yùn)用呈示部的材料作為主要素材,發(fā)展著原來(lái)已有的萌芽了的詩(shī)性因素。并使呈示部揭示題旨更加充分和圓滿(mǎn),最后相連接在一處。我們發(fā)現(xiàn)一張?jiān)娙说淖援?huà)像:他身穿黑色的喪服,蓄基督徒的胡須,騎著那頭心愛(ài)的毛茸茸的小毛驢——柏拉特羅。東方佛學(xué)思想之“同體大悲”與“眾生平等”意識(shí)如此濃烈地走近了我們。希梅內(nèi)斯用他作品的美好,超越了西方的人文主義思想境界。詩(shī)人有意識(shí)設(shè)置了兩個(gè)生命的相依相惜,來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的大悲憫與大情懷。還有這種大悲憫與大情懷,超越了作品所籠罩的悲情和憂(yōu)郁?;卮鹆巳说男撵`在現(xiàn)實(shí)世界里的諸多問(wèn)題,比如善良與對(duì)卑微生靈的終極關(guān)懷等等。因?yàn)楦嗟?,是?lái)自于詩(shī)人自身的經(jīng)歷。也傷懷故鄉(xiāng)的變化,因?yàn)檫@變化“沒(méi)有給人民帶來(lái)好處”。而對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)卻絲毫沒(méi)有改變:從童年之記憶到年老之思念?!耙魄椤笔沁@部抒情散文詩(shī)的最大亮點(diǎn)。語(yǔ)言也是樸實(shí)無(wú)華,自然流暢,充滿(mǎn)了人情味。出版后不久即被譯成英、法、德、意等多種文字,在西班牙國(guó)內(nèi),自1937年起則幾乎年年再版。所有西班牙語(yǔ)國(guó)家都把它選入中小學(xué)課本。

        注:①引自《西方現(xiàn)代派文學(xué)與藝術(shù)》,時(shí)代文藝出版社,1986年,第91頁(yè)。

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