□張霖張曉燕

漢字是世界上最古老的文字之一，經(jīng)歷了甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字、篆書、隸書、楷書等發(fā)展階段，其結構也發(fā)生了一些變化。探究漢字結構的變化，本質(zhì)是深入了解其背后蘊藏的文化，正如陳寅恪先生所說：『凡解釋一字即是作一部文化史?！灰虼?，本文將從『義』字入手，探究漢字的結構及其背后蘊含的文化。

一、『義』的結構演變

二、『義』字的文化內(nèi)涵演變

探究『義』字的結構演變，其實是在研究其文化內(nèi)涵。因為『漢字是漢語言交際的重要工具，更是「華夏文明傳承的基因密碼」，其點畫結構間蘊含著豐富的民族文化，傳達著深刻的先祖遺訓』。分析『義』字的結構實則是在探討其背后蘊含的豐富的傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化是儒釋道三家相互補充的文化。

儒家認為『義』就是『適宜』，言行要符合禮法和道德?？鬃邮种匾暋毫x』，他認為君子要以『義』為上，『君子喻于義，小人喻于利』。君子之所以能夠成為君子，是因為他能夠在『義利』面前『重義輕利』。孟子提出『生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也』，認為在『義』面前即使舍掉生命也在所不辭。

佛教傳入中國，為了實現(xiàn)長遠發(fā)展，逐漸將抽象的『佛性』向儒家的『人性』靠攏。佛家主張的『義』實則具有『道德』之義。佛家認為慈悲為懷、普度眾生、利己利他、積德行善就是最大的義，想要實現(xiàn)『義』，只能不斷修煉。

道家主張遵道重德，認為宇宙間的萬事萬物都由『道』衍化而來，而『道』恰由『德』體現(xiàn)出來。所以，道家把立德修道作為人生的第一要務，主張重義輕利，淡泊名利。在道家看來，人的天性像小孩子一樣天真無邪，但是由于世俗名利的誘惑，人逐漸迷失了自我，其主張『抱樸守真』正是這個道理。

儒釋道三家站在不同的角度，各有側重地闡釋了『義利觀』。儒家采取積極的態(tài)度，其主張的『義利觀』的出發(fā)點和落腳點都放在了積極『入世』上；而道家則放在『避世』上，采取的是一種消極的態(tài)度；佛家則放在『出世』上，認為通過不斷的修煉，人人可成佛。三者各有側重，都提出了各種觀點來論證自己的學說，都在不同程度上影響了后人的思想觀念。三家學說相互補充，共同構成了中國傳統(tǒng)文化，為充實中國傳統(tǒng)文化做出了貢獻。

三、『義』的當代價值

現(xiàn)如今，關于『義』，我們講的比較多的就是『義利觀』。小到個人，大到一個國家，整個中華民族就是一個『尚義』的民族。雖然時代在變化，但『義』的核心內(nèi)涵沒有變，并且隨著時代的發(fā)展被賦予了新的內(nèi)涵。在國際交流中，我們只有堅持將中國人民的利益同世界各國人民的利益相結合，堅持正確的『義利觀』，才能謀求和平發(fā)展。

『義利觀』在家庭中表現(xiàn)為『孝敬父母』，就像父母疼愛孩子一樣，是不計任何回報的。還表現(xiàn)為『兄友弟恭』。自古以來的例子不勝枚舉，比如『（張堪）讓先父余財數(shù)百萬與兄子』。除此之外，還表現(xiàn)在『夫義婦順』方面。班昭在《女誡·敬慎》中提出『夫為夫婦者，義以和親，恩以好和，楚撻既行，何義之存』，強調(diào)夫妻雙方要看重『義』。

『義』發(fā)展到今天已成為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，成為中華民族千百年來一以貫之的道德準則和行為規(guī)范。作為青年一代，我們要勇?lián)熑危瑩斊饦嫿ㄈ祟惷\共同體的大任。這就需要我們重視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，堅定文化自信，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，面對當今被各種利益充斥的世界，踐行正確的『義利觀』，在民族大義面前敢于『舍生取義』。

四、小結

漢字背后蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。何九盈在《漢字文化學》中說：『文字既不是披在文化身上的外衣，也不是可以脫離文化體系的自在之物。文字是文化的產(chǎn)物，又服務于文化，促進文化的發(fā)展，它自身又是文化的一部分?！粷h字與文化密切相關，漢字是傳播中華文化的載體。研究漢字也是在探究其背后蘊藏的文化，通過探究漢字的結構，追溯漢字出現(xiàn)的歷史時代，透過歷史分析漢字所體現(xiàn)的文化。本文通過探究『義』字的結構，了解『義』字在古代是衡量一個人的道德標準，放在現(xiàn)代同樣適用。隨著時代的發(fā)展，『義』已經(jīng)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們應當踐行并弘揚『義』，積極傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。