滕曉鉑

北京印刷學院，北京102600

在強調生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心目標和重要基礎的背景下，設計生態(tài)建設也應該被納入到生態(tài)文明建設的重點環(huán)節(jié)。設計的價值體現(xiàn)在其能否發(fā)現(xiàn)真實的需求，并解決實際的問題。這些問題不僅是物質層面的功能性，還包括精神層面的人文關懷，設計的終極目的應是人類的可持續(xù)發(fā)展。因此，設計倫理、公民精神與可持續(xù)發(fā)展作為設計生態(tài)觀的三個重要維度，是判定設計價值的重要依據(jù)。設計生態(tài)觀所關注的，不僅僅是在實踐層面上秉持生態(tài)環(huán)境保護原則，而更應強調在設計教育、設計批評、設計管理、設計的知識產權保護、設計產業(yè)的宏觀調控等環(huán)節(jié)中，都滲透可持續(xù)發(fā)展的理念。

一、設計倫理：設計與社會的和諧發(fā)展

設計倫理基于對設計發(fā)展的反思而出現(xiàn)。倫理的基本概念是指人類社會中人與人、人與社會、人與國家的關系和行為的秩序規(guī)范。任何持續(xù)影響全社會的團體行為或者專業(yè)行為，都有其內在特殊的倫理要求。設計倫理是指設計師基于職業(yè)素養(yǎng)而對社會應負有的道德責任和義務，其約束設計師的觀念和行為，要求設計師的從業(yè)行為不可因個人利益而損害社會的整體利益。

然而，從現(xiàn)代設計早期的發(fā)展歷史來看，設計師的職業(yè)行為大多由商業(yè)社會的經濟法則所主導，設計師的職業(yè)倫理應更多地關注如何處理生產者與消費者之間的關系，如何通過新興技術創(chuàng)造更大的利潤，以及設計作品的知識產權保護等。在過去的兩個世紀里，隨著人類的科技文明迅速發(fā)展，人類在地球上的活躍度成倍增長。科學和技術的強大超出了人們的想象，但是人們對設計問題的反思能力卻并沒有跟上單純的技術革新能力[1]。同時，由于設計與市場利益始終保持著密切的關系，以及對于新技術和新材料的過度迷戀，使設計師的職業(yè)行為脫離了應有的職業(yè)倫理約束，許多關乎社會、環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的因素常被忽略，甚至有些設計師一度秉持設計是一種“價值無涉”的純粹形式的態(tài)度。

當設計僅僅是技術或風格導向時，它就失去了人們真正需要的東西。設計師的工作不僅是個人行為，也是一種社會行為，其目的是為了服務社會。因此，設計師必須注重設計倫理，樹立高度的社會責任感。怎樣在經濟高速發(fā)展的新時代，使設計與社會的健康、和諧發(fā)展相一致，是每一位設計師應該深刻思考的問題。怎樣合理地使用自然資源，涉及可持續(xù)發(fā)展的問題，也涉及設計倫理的問題。好的設計除了要滿足目標人群的需要之外，更應該考慮的是整個生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和社會的整體利益。

當下這個商業(yè)驅動、過度包裝、全球消費的文化環(huán)境對于設計師來說到底意味著什么？為公共事務的設計和商業(yè)設計的成熟度差距究竟有多大？在全球性突發(fā)公共衛(wèi)生事件出現(xiàn)的時候，這種錯位感變得尤其明顯。在近兩年蔓延全球的新型冠狀病毒肺炎疫情所引發(fā)的一系列個人、群體乃至國家的多重危機之中，設計能夠帶來什么？這些反思可以使人們更加深刻地認識人類命運共同體的意義，并嘗試通過設計彌補意識差異和思想鴻溝，探討人類守望相助的共同情感和價值，由此引發(fā)對設計更深入的思考，并帶來如何界定設計評價標準、設計倫理、未來發(fā)展前景等值得討論的問題。

設計的本質是滿足大眾生活所需，設計師的作品要想對環(huán)境和社會負責，就必須加強學習，提高自身素養(yǎng)，時刻提醒自己做以人為本的、為“仁”的設計。只有這樣，設計才能為人類的生活、社會的和諧做出更大的貢獻。

二、公民精神：設計教育與通過設計的教育

法國精神分析學家拉康·雅克（Jacques Lacan）認為，人的欲望是對他者欲望的欲望，而人就是在他者的欲望中被異化的[2]。這句話充分表現(xiàn)了商業(yè)社會里設計最大的功能：刺激消費。在利益至上的商業(yè)社會中，在日常生活中的消費行為多多少少總會受到這種異化欲望的影響。在“計劃廢止制”的陰影下，人們的物質欲望日益增長，為了追趕時尚潮流，不斷地更換汽車、電腦、手機，產業(yè)界利益至上的原則導致技術的異化力量日益強大，由此引發(fā)了一系列的社會問題，無形中造成了對資源的巨大浪費。這種極度消耗資源的狀況，已經嚴重影響到了人類未來的發(fā)展。

不可否認的是，在當下的設計實踐領域中，大多數(shù)人仍然從自身利益出發(fā)，堅持通過設計去刺激消費文化的進一步發(fā)展，這種價值觀對設計教育帶來了兩個方面影響：當下的設計教育一方面過于注重技術，對材料和技術的革新始終保持著極高的熱情；另一方面?zhèn)鬟_給學生的，除了設計方法外，更多的是設計和商業(yè)之間的緊密聯(lián)系，而忽視了設計的社會責任和道德意識。由此可見，“設計倫理”在當下的設計專業(yè)教育中尚未被廣泛認知和重視。從可持續(xù)發(fā)展的目標出發(fā)，設計專業(yè)教育應該著力于引導設計師通過對其社會責任感的培養(yǎng)，在實踐領域完成設計的功能轉變，并實現(xiàn)從消費社會到低欲望社會的轉型。

設計作為人類改造世界的重要手段，既可能讓人類走上自我毀滅的道路，也可能成為引導人類到達美麗新世界的途徑，因此設計師擔負起他們應該擔負的社會職責，是避免悲劇發(fā)生的關鍵[3]。設計是去引導需求，而不是制造需求，它的目的也是使人們感到更加便利，而不是為了欲望而設計。地球的資源是有限的，人們不能為了需求無休止地向環(huán)境進行討伐，作為設計師有責任去使資源的利用更加合理，用一種全新的方式去使它們的生命得到延續(xù)，從而促進資源的合理利用與可持續(xù)的發(fā)展。然而放眼現(xiàn)在的社會，功利的、重復的設計比比皆是，設計的發(fā)展似乎走上了歧途，追求短期效應，設計網紅產品成為了當下設計的主流。個體的力量或許無法改變現(xiàn)狀，如果通過設計教育來影響設計師和公眾，就會逐漸使情況發(fā)生好轉，而這也正是設計教育真正力量的體現(xiàn)。

在消費主義主導的當今社會，以時尚快消品為代表的炫酷的日用品充斥著市場，設計師到底需要為誰負責呢？讓設計師發(fā)出自己的聲音，讓他們更好地參與周圍的設計，在挖空心思為牟利服務的商業(yè)設計之外，尋找適用于真實世界中各種問題的解決之道，做有用的設計，平衡好利益與社會服務之間的關系。設計師不僅要為市場設計，還需要關注人們的生存狀態(tài)，關注人們的真實需要，為社會的當務之急而設計。通過設計教育，讓學生意識到為社會的公共事務服務，是設計師的一項重要職責。

通過對設計倫理、設計消費問題的反思，設計教育應該做出相應的改變：不能只是教導設計師具體的技能，對于學習設計的學生來講，隨時跟進最新版本的軟件，并不比及時了解社會、國家、所在地域的真實需求更加重要。學生不僅需要優(yōu)秀的設計技巧，更需要的是一種思辨的能力，設計教育應該是一種設計技巧與設計思維系統(tǒng)的建立過程。

當下國內的設計教育有好的方面，卻也存在許多不足的地方。例如，教育方式過于概念化和抽象化，不注重市場調研，僅通過課堂教學而設計出來的作品是否真正有應用價值也不得而知。每項專業(yè)設計課程短暫，學的種類多卻不夠深入，整個設計課程體系也不夠系統(tǒng)，學習停留在淺顯層面的比較多。有些重要的專業(yè)課程忽略設計教學的規(guī)律，實踐和理論結合得不夠，在目前國內高校本科層面的設計學教育中，很多學校的培養(yǎng)方案過于強調電腦技術，而忽視了設計思維的引導。專業(yè)教育不是培養(yǎng)賺錢機器，通過專業(yè)教育啟發(fā)學生的社會責任感比技巧訓練更為可貴。設計師的社會責任、行為準則、設計的尺度、設計的創(chuàng)造力、設計生態(tài)學、設計的前沿性與交叉性等重要內容，都應該在設計教育中得到體現(xiàn)。另一方面，中國的設計教育也應該提倡以中國文化為本，在設計教育中加強文化自信，更好地將傳承中國文化結合到設計教育中去。

從設計服務社會的角度來理解，設計本身就是一種教育。設計師對于社會而言，是人們行為的引導者和教育者，因此，在設計教育中也應該把設計師視為教育者，不斷滲透設計倫理的價值導向，讓純粹追逐商業(yè)利益的設計無路可走。

設計師為什么要擔負起社會教育的責任？因為每一件設計產品被公眾使用的時候，隨之而來的是人們行為方式的改變。當面巾紙、一次性餐具、塑料購物袋，這些產品被設計出來之后，“用畢即棄”的行為隨之發(fā)生。設計師必須意識到自己有能力在一定范圍內向公眾傳達自己的觀點，從而在潛移默化中引導大眾的思想，或從某種角度改變人們的生活方式，這是一種強大的力量。

同時，設計教育應該是為所有人的，而不僅僅面向職業(yè)素養(yǎng)層面的教育。對于社會公眾來說，從小接觸設計教育也非常重要。當下的設計教育還有很大的提升空間，設計教育要從娃娃抓起，可以在中小學美術中滲透進設計教育?？梢越梃b的是日本NHK 電視臺特地為兒童開設了一檔設計教育節(jié)目《?。≡O計》，節(jié)目從設計基礎教育的角度出發(fā)，涉及工業(yè)、平面、服裝、建筑等各個設計方向，對壽司、書籍、訂書器、網球、口香糖等人們平時接觸的物體拆分再重組，以更細微的視角對生活中習以為常的設計進行剖析，闡釋設計師如何通過觀察生活，觀察人類的行為習慣而進行各類設計。在每一集的末尾還會請一位日本著名設計師出鏡，如人們熟知的深澤直人、原研哉等，都曾作為嘉賓出現(xiàn)在節(jié)目中。每一集都會問嘉賓一樣的問題：自己最滿意的作品是什么？設計的時候最重要的是什么？要想在設計上有更大進步，該怎么做？針對這3 個看似簡單卻能夠揭示設計本質的問題，每位設計師給出的答案都不盡相同。這檔專為兒童設計的節(jié)目每集只有15 min，內容通俗易懂，但其獨特的視角充滿啟發(fā)性，表達出淺顯卻不簡單的道理。

三、可持續(xù)發(fā)展：設計生態(tài)與人文關懷

關于人與自然和諧發(fā)展的問題，馬克思和恩格斯早在19 世紀就指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利……因此我們每走一步都要記住我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣……我們對自然界的全部統(tǒng)治力量就在于我們能夠認識和正確運用自然規(guī)律[4]?！?/p>

在中國傳統(tǒng)的手工藝創(chuàng)造中，其實早已有許多對自然環(huán)境非常友好的設計，可以說是中國可持續(xù)設計的濫觴。然而自近代以來，中國受西方工業(yè)化以及城市發(fā)展擴大化的影響，設計破壞自然環(huán)境、耗費原已短缺的珍貴地球資源等問題也日漸顯現(xiàn)。20 世紀60 年代以后，全球對于環(huán)境認識的整體改變，使環(huán)境保護問題得到重視?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的基本理念由世界自然保護聯(lián)盟（IUCN）在1980 年《世界保護戰(zhàn)略》（World Conservation Strategy）中首次提出，該戰(zhàn)略指出：“發(fā)展和保護對于我們的生存以及履行我們作為后代所享用自然資源的代管人的責任來講是同等重要的[5]。”到了1987年，聯(lián)合國通過了由挪威首相布倫特蘭（Gm Harlem Brundtlang）所領導的世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED，World Commission on Environment and Development）提出的關系到人類社會未來發(fā)展的挑戰(zhàn)與策略的劃時代綱領——《我們共同的未來》。至此，可持續(xù)發(fā)展有了被廣為接受和可被引用的定義。在此綱領中，世界環(huán)境與發(fā)展委員會將可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展……可持續(xù)發(fā)展?jié)M足所有人的基本需求并且提供機會以滿足他們對更美好的生活的渴望[6]。”1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過了《21世紀議程》等文件，我國也于1994年3月25日由國務院討論通過了《21 世紀議程——中國21 世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，即《中國21世紀議程》，從中國的具體國情和環(huán)境與發(fā)展的總體出發(fā)，提出可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略和政策措施方案，其中當然包括設計藝術領域。

“生態(tài)設計”以可持續(xù)發(fā)展觀為主旨，其核心目標是降低自然資源的耗費、延長設計成品的使用生命、提升設計成品的美學價值。與“生態(tài)設計”概念相關的“自然生態(tài)”“綠色設計”“可持續(xù)發(fā)展的設計”等理念，離不開一位學者型設計師維克多·帕帕奈克曾經長達半個世紀的努力。維克多·帕帕奈克強烈地批判了商業(yè)社會中單純以營利為目的的消費設計，提出了工業(yè)設計應該自我限制的觀念，主張設計師應該擔負其對社會和生態(tài)變化的責任。他對于設計師的社會意識和環(huán)境意識的高度強調，奠定了后來設計倫理問題討論的基礎，而他倡導的“有限資源論”則為后來掀起的“綠色設計運動”提供了理論基礎[7-8]。

生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設，是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心目標和重要基礎。生態(tài)環(huán)境保護和高質量發(fā)展是高度統(tǒng)一的兩個方面，而設計生態(tài)建設也應該被納入到生態(tài)文明建設的重點環(huán)節(jié)。設計生態(tài)觀所關注的，不僅僅是在實踐層面上秉持生態(tài)環(huán)境保護原則，而更加強調在設計教育、設計批評、設計管理、設計的知識產權保護、設計產業(yè)的宏觀調控等環(huán)節(jié)中都滲透可持續(xù)發(fā)展的理念。

今天，進一步提出了2030年前“碳達峰”與2060年前“碳中和”的目標，這是一場廣泛而深刻的經濟社會系統(tǒng)性變革，設計作為重要的干預力量，應該積極投身于這場廣泛的生態(tài)文明建設整體布局，為中華民族的永續(xù)發(fā)展和構建人類命運共同體作出應有的貢獻。

設計生態(tài)不僅關注設計的良性發(fā)展，也時刻關注設計服務對象的良性發(fā)展。因此，設計的人文關懷是設計生態(tài)不可或缺的要素之一。成功的設計不僅要體現(xiàn)出功能價值和藝術價值，更應全面考慮人的需要，既要關注人作為個體的生活、生存狀況，也要關注人類命運共同體的未來。

現(xiàn)代設計滿足了大多數(shù)人的需要，但有一部分被忽視的弱勢群體，尚不能充分享受設計給日常生活帶來的便利。人們經?？吹揭恍┓垂δ艿脑O計：人行道上雖然鋪設了盲道，但遇到墻壁的時候完全沒有提示，直接斷頭；建筑入口處過窄和過陡的輪椅坡道等。這些特殊的需求不能因為少量而被忽視。盡管在城市的日常生活空間里，幾乎看不到行動不便的老年人和殘障人士單獨出行，但并不代表這些人不存在，只能說明他們是被缺失人文關懷的公共環(huán)境設計困在了家里。

在《為真實的世界設計》一書中，作者維克多·帕帕奈克提到了設計師對于社會群體的責任：緣于對第三世界的長期關注，帕帕奈克成為最早同聯(lián)合國科教文組織（UNESCO）、世界衛(wèi)生組織（WHO）合作，參與其公益項目的設計師之一。帕帕奈克參加公益項目的工作期間，在第三世界國家的工作經歷和對現(xiàn)實情況的深入調查研究，這段經歷讓他非常不贊同某些第一世界國家的知名設計師受邀為第三世界國家進行“設計服務”的方式。帕帕奈克認為：一方面第三世界國家過于迷信那些“大師”；另一方面，即使是再好的設計師，對第三世界國家設計項目那種蜻蜓點水似的介入方式，也并不可能使他們拿出真正能夠解決問題的方案。因此，帕帕奈克提出了一種新的模式：了解第三世界國家的真實需求，培養(yǎng)通過團隊工作去協(xié)調多方面因素的通才，這更有賴于未來在第三世界國家本土所推行的設計教育，而不是仰賴于來自于第一世界的明星設計師。同時，地球資源是極其有限的，未來的設計實踐和設計教育的發(fā)展應該面對世界持續(xù)增長人口中的“大多數(shù)”，并保持與自然的和諧共處。

現(xiàn)代設計由西方傳入至今，人們如何接受、在什么層面上接受？如何看待隨之而來的價值觀？與中國傳統(tǒng)的文化價值觀發(fā)生怎樣的碰撞？這些都是值得研究的問題。關聯(lián)到當下的中國設計發(fā)展環(huán)境，雖然目前服務于城市人口的設計有不完備之處，但仍然遠遠好于鄉(xiāng)村。中國是農業(yè)大國，生活在鄉(xiāng)村中的農村人口占全國人口的3/4。然而長久以來，由于受到西方國家的設計運營模式以及商業(yè)利益的驅使，設計師忽略了我國需要設計服務的最大群體。近年來提出的“美麗中國”“美麗鄉(xiāng)村”建設規(guī)劃，以及黨的十九大報告中提出的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，是設計師應該時刻關注的內容。

設計的價值體現(xiàn)在其能否發(fā)現(xiàn)真實的需求，并解決實際的問題。這些問題不僅是物質層面的功能性，還包括精神層面的人文關懷。如何通過設計使鄉(xiāng)村環(huán)境便利、優(yōu)美的同時，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，延續(xù)淳樸的鄉(xiāng)俗民風，維系鄰里間與代際間的情感，既使當?shù)氐娜藗兩钣鋹?，又讓遠行的游子記得住鄉(xiāng)愁。同時，又可以讓生活在喧囂城市中的人們有更好的休閑去處，體味鄉(xiāng)村文化，享受田園風光。

四、結語

從當下的設計發(fā)展狀態(tài)來講，以可持續(xù)發(fā)展理念為切入點，重視設計倫理的討論，強調設計生態(tài)觀，具有非同尋常的意義，這將從根本上改變當下設計發(fā)展中過于追逐商業(yè)利益而忽視公共事務領域設計的狀態(tài)。設計生態(tài)觀與生態(tài)設計存在相關性，但前者應屬于更為廣闊的設計倫理議題范疇。設計生態(tài)觀倡導在可持續(xù)發(fā)展觀的引導下，通過以設計倫理為核心的設計教育和社會教育，改善長期以來在現(xiàn)代技術構建的商業(yè)社會中形成的種種設計發(fā)展不均衡現(xiàn)象，使人與自然通過設計的能動作用和諧共生；并主張以問題意識為切入點，通過高技術與低技術并存，全球化與地域化共生的設計手段，為人類創(chuàng)造更為合理的物質生活與精神生活方式。更要強調在設計教育中引導設計師通過對其社會責任感的培養(yǎng)，在實踐領域完成設計的功能轉變，并實現(xiàn)從消費社會到低欲望社會的轉型。