□ 張馨元

擬劇理論是美國社會學家戈夫曼在其著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出的重要理論。該理論認為日常的生活其實是在表演，生活中充滿了表演藝術。只是部分的人能夠體會到自己是在表演，部分的人則沒有體會到。但無論是否體會到自己的表演行為，每個人都在通過使用一些技巧有意無意地控制自己在他人心目中的印象，即自我呈現(xiàn)行為。青年群體進行自我呈現(xiàn)的舞臺之一便是微信朋友圈，他們在其中充分展示自我的同時也建立了一個虛擬的交往世界，使其可以跨越時間和空間的距離，保持著親密的聯(lián)系。但是青年群體在朋友圈中過度的自我呈現(xiàn)和自我裝飾產生了一定的負面影響。

一、過度自我呈現(xiàn)所帶來的問題

微信朋友圈的自我呈現(xiàn)行為能夠滿足個體向熟人分享日常、展示自我的心理，獲得一定的滿足感，使人際交往范圍得到擴展。但是在自我呈現(xiàn)過程中過度地進行角色扮演也會帶來一定的負面影響，改變個體的存在方式，使人際關系發(fā)生異化。

（一）自我認知混亂產生焦慮情緒

在微信朋友圈中，主體都在有意無意地塑造著自我形象。這種自我形象既可以是一個自我，也可以是多個自我；既可能是主體理想化的自我，也可能是主體現(xiàn)實中的自我。微信朋友圈對主體的多個自我進行同一時空的平面化展示，因此一個主體可以同時根據自己的多種角色進行表演。當過于頻繁地轉換角色使主體展現(xiàn)出的現(xiàn)實自我與理想自我之間的出入比較明顯時，會容易使主體的自我認知混亂，因此產生焦慮的情緒。人們的自我呈現(xiàn)行為容易向極端化發(fā)展，為了構建虛擬環(huán)境中的自我形象，在朋友圈中進行多種多樣的“曬”和“秀”，以此來刷新存在感，刷新自己在目標受眾中的印象，因此喪失了本我情感，迷失了自我。

（二）社交心理壓力增加

微信朋友圈的發(fā)布能夠使青年群體與自己的微信好友保持聯(lián)絡，好友動態(tài)的發(fā)布使雙方超越了時間和空間的距離，保持雙方在網絡空間中的存在，但同時也使青年群體的社交困擾增加。在對15位青年群體進行訪談時，有半數以上的受訪者表示，他們不得不經常翻看朋友圈，只為了能夠及時點贊或評論好友剛剛發(fā)布的動態(tài)，似乎只有這樣才能代表自己對好友的關心。另外一些受訪者表示，自己在發(fā)布朋友圈時會感到緊張，很在意自己的好友是否會給自己點贊和評論，當收到的贊和評論過少時，就會產生“我的好友們是不是不喜歡我的這條動態(tài)”的心理壓力。可見，社交軟件的及時性和便利性無形中增加了青年群體在網絡空間中進行社交的心理負擔。

（三）青年群體的虛榮心被強化

青年群體在現(xiàn)實生活中渴望得到他人的關注和羨慕，這種心理在網絡世界中更加明顯地體現(xiàn)了出來。在分析了受訪者的朋友圈內容后發(fā)現(xiàn)，青年群體熱衷于在朋友圈中發(fā)布自己吃的美食、旅行的風景、秀恩愛、自拍照，更有甚者炫耀自己昂貴的名牌物品，等等。由于互聯(lián)網的便捷性，青年群體都會即時得知自己好友想要炫耀的細節(jié)。為了找到自身的存在感，他們更傾向于跟風炫耀，因此青年群體的虛榮心和攀比心理得到強化，在朋友圈中不斷地裝飾自己，實際上并不利于青年群體的心理健康。

二、產生過度自我呈現(xiàn)問題的原因

從宏觀上看，社交媒體的飛速發(fā)展既使當下信息豐富，也使當下信息過載，由此帶來了生活方式的改變。從微觀而言，青年群體的景觀化表演、符號化狂歡，再加上青年本身希望自己得到周圍人的關注和認同，不可避免地產生了以上不可忽視的問題。

（一）全民信息生產導致的信息冗余

曾經是傳統(tǒng)媒體一統(tǒng)天下，現(xiàn)如今已經演變?yōu)椴莞A層眾聲喧嘩，時下已經成為任何人都持有麥克風的時代。擁有良好媒介素養(yǎng)的人畢竟是少數，使微信朋友圈中的信息變得良莠不齊。國民大多數人都有能力進行信息生產，對同一事件所發(fā)布的信息具有同質化的特征，因此朋友圈內的信息存在著冗余的問題。很多用戶每天在微信上閱讀信息花費大量的時間和精力，并沒有獲得太多有效信息。微信上的信息量是海量的，而且每時每刻都在更新，用戶頻繁地查看信息，無形之中自己被微信主宰了時間，也為自己帶來了碎片化的生活方式。

（二）自我呈現(xiàn)過程中圖像利用泛濫

英國學者Abercrombie與Longhurst提出了受眾研究的觀展／表演范式，他們認為現(xiàn)代社會是一個觀展的社會，觀展有兩層含義：看與被看，即我們不僅是他人所關注的對象，我們自己也在時刻觀看著他人的表演。因此在這個理論的視角下，青年群體在微信朋友圈中所進行的自我呈現(xiàn)行為是基于看與被看的心理，所展現(xiàn)的自我也就成了景觀。青年群體更樂于在朋友圈中展示“加工美化”后的自己，而且多數照片都經過精心的美化、修圖，甚至有些原生照片與修圖之后所呈現(xiàn)出來的樣子相去甚遠，造成朋友圈中圖像的利用泛濫。用戶通過自我裝飾塑造出的“擬態(tài)形象”不僅影響著他人，無形之中也在影響著自己。當朋友圈中的自我與真實的自我出入較大時，也會產生自我認知混亂的焦慮情緒。

（三）過度渴望獲取關注和認同的心理

在互聯(lián)網的虛擬社交時代，青年群體更加渴望獲取他人的關注，因此發(fā)微信朋友圈成為青年群體刷存在感的一種方式。在獲取關注的基礎上，青年群體也更加渴望獲取他人的認同，即他人對自我身份的一種認定，個體在他人心中所得到的看法和評價。查爾斯·庫利的“鏡中我”理論進一步印證了這種心理，個人與他人進行社會互動的過程中，會形成其對自我的認識，這種對自我的認識會很大程度上影響個人的行為。他人對我們的態(tài)度和評價，就像是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”來認識和把握自己。而部分青年群體有著過度渴望獲得他人對自我的認可和肯定的欲望，希望獲得他人的贊許，由此也會引發(fā)自身的社交心理壓力，自己發(fā)布朋友圈時感到緊張，格外地在乎他人的點贊和評論，在好友發(fā)布動態(tài)時也會及時點贊和評論。

三、青年群體合理使用微信朋友圈的對策

青年群體在微信朋友圈中不當的自我呈現(xiàn)，為個體帶來了自我認知混亂的焦慮情緒、社交上的心理壓力等問題。在對以上的影響及成因進行梳理分析的基礎上，為青年群體提出以下建議，在滿足青年進行自我呈現(xiàn)需求的基礎上，實現(xiàn)自我發(fā)展和人際和諧的統(tǒng)一。

（一）提高自我認知與自我監(jiān)控能力

個人對自我的現(xiàn)實能力的認知和考量，是對自我影響力以及自我價值的一種認知能力，即自我認知能力。自我認知能力與自我的現(xiàn)實影響力的實現(xiàn)有著一定的關系，二者應該保持平衡。自我認知能力對自我呈現(xiàn)的效果有著重要的影響，自我呈現(xiàn)是行為主體的一種有意識的在自我監(jiān)控下的行為管理。自我監(jiān)控的能力越強，個體在行為上的管理就越強，行為的可控力就越高。反之，自我監(jiān)控力越弱，行為管理就越弱，自我呈現(xiàn)的效果也就越難以控制。因此，提升自我認知能力是進行適度自我呈現(xiàn)的基本要求，提升自我監(jiān)控能力是進行適度自我呈現(xiàn)的內在要求。

（二）實現(xiàn)自我和諧與人際和諧的相互統(tǒng)一

自我呈現(xiàn)并不是個體無目的的行為，相反，是個體有目的的社會生存性質的行為。自我呈現(xiàn)一方面是要體會到自我對于自身的價值，做到自我和諧；另一方面是要體會到自我對于社會和他人的價值，做到人際和諧。自我呈現(xiàn)是流露真實自我和建構理想自我相結合的過程。當個體為了達到自我和諧時，傾向于流露出真實的自我；當個體為了達到人際和諧時，更愿意建構理想中的自我。當個體達到自我和諧的意愿過分超出達到人際和諧的意愿時，個人中心主義的負面狀態(tài)則容易形成；反之，當個體達到人際和諧的意愿過分超出達到自我和諧的動機時，則喪失了自我，即“為了表演而表演”。做到自我和諧與人際和諧相一致，才有利于個體的生存和發(fā)展，進而產生社會和諧，促進社會的良性運轉。

（三）提高媒介認知能力并合理利用媒介

媒介認知指對媒介功能的理解以及運用能力，良好的媒介認知能力有利于提高個體的媒介素養(yǎng)，并且能夠使個體利用媒介達到預期效果。媒介認知的形成既會受到自身對媒介的使用感受的影響，也會受到他人對媒介所做出的評價的影響。媒介認知會不斷地進行變化和更新，個體自身對于媒介的感知和體會是影響媒介認知能力的最直接因素，他人對媒介的使用感受會影響到個體對媒介的認識和衡量。因此合理使用媒介的前提是具備良好的媒介認知能力，其對自我呈現(xiàn)過程中實現(xiàn)自我和諧和人際和諧有著極大的促進作用。

四、結語

朋友圈的出現(xiàn)為自我呈現(xiàn)帶來了新方式和新效果，不僅滿足了個體進行自我展示的需求，也使得虛擬世界中的社交文化有了不斷的新發(fā)展。但是青年群體在朋友圈中過度的自我呈現(xiàn)行為也產生了諸多問題，比如自我認知混亂、社交心理壓力增加、虛榮心被強化等，因此合理使用微信朋友圈進行自我呈現(xiàn)成為當下的迫切要求。青年群體可以通過提升自我認知能力、提高媒介認知能力等方式來合理使用微信朋友圈，從而進行積極且豐富的自我呈現(xiàn)。