李玉婷

（甘肅省慶陽市西峰區(qū)文化館，甘肅 慶陽745000）

一、引言

地處我國西部的甘肅省慶陽市，據(jù)歷史考證，是中華民族早期農(nóng)耕文明的發(fā)祥地和華夏始祖軒轅黃帝部落發(fā)祥地，文化歷史悠久。社火作為甘肅地區(qū)一種民間慶祝春節(jié)，祈祥納福、驅(qū)疫逐魔的大型文藝娛樂活動(dòng)，在很多古籍中都有關(guān)于社火的文獻(xiàn)記載，自古就流傳著“正月里,過新年,秧歌社火鬧翻天”等民俗諺語，從這些文字中可以想象社火表演的熱鬧場面。春節(jié)期間，人民群眾趁著農(nóng)事消閑的時(shí)間集結(jié)鬧社火，成為隴東地區(qū)一種特別的習(xí)俗。

以前的慶陽因交通不便，地理環(huán)境閉塞，所以受外來文化的影響較小，文化變遷緩慢，很多古老的文化習(xí)俗都得以完整的保留下來。而慶陽社火相對于關(guān)隴以至于整個(gè)西北來說，更加具有古典風(fēng)貌和傳承價(jià)值。社火雖然是一種由民間發(fā)展起來的古老文娛活動(dòng)，具有典型娛神娛人的雙重功能，但是究其根源和表演儀式，反映的是民間社會(huì)群眾的倫理觀念及精神風(fēng)貌。慶陽社火活動(dòng)中，有戲曲、跑馬、曲藝、雜耍、舞龍舞獅等藝術(shù)表演形式，而表演的內(nèi)容則包含了慶陽人民的吃穿住行、婚喪嫁娶、社會(huì)交際、精神信仰、理想愿望等，可以說直接反映了整個(gè)慶陽地區(qū)的民風(fēng)民貌。而且隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，慶陽社火活動(dòng)正以一種全新的姿態(tài)散發(fā)出全部的魅力。如今對慶陽社火文化的發(fā)展歷程進(jìn)行深入細(xì)致的研究，也是為了在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，信息交流日漸頻繁的現(xiàn)代社會(huì)，更好的傳承和發(fā)展民間藝術(shù)，使社火文化成為一種促進(jìn)和諧社會(huì)的重要精神力量。

二、慶陽地區(qū)社火文化的發(fā)展概述

（一）歷史起源

慶陽社火活動(dòng)多姿多彩，表演形式豐富，是一種歷史悠久的文化活動(dòng)形式，其歷史起源與遠(yuǎn)古人類勞動(dòng)、祭祀、戰(zhàn)爭等生活息息相關(guān)，產(chǎn)生的年代非常久遠(yuǎn)。而且社火的發(fā)展經(jīng)歷了很長時(shí)間的歷史變遷，才形成我們現(xiàn)在看到的社火文化。

1.神話起源

在《左傳·昭·二十九年》中，對于社火的起源進(jìn)行了一段神話描述。社火中的“社”相傳起源于水神共工的兒子勾龍，又叫“社神”，因他的父親共工是一個(gè)脾氣暴躁的神靈，與火神祝融打仗，造成天崩地裂、洪水泛濫的人間景象，而勾龍看到后，為了彌補(bǔ)父親犯下的過失，耗費(fèi)自己的心神將九州大地一點(diǎn)點(diǎn)的恢復(fù)原貌。他的仁慈感動(dòng)了黃帝，得到了人們的崇拜，被封為“社神”，并在人間舉行祭祀活動(dòng)來感恩勾龍的善舉。又因洪水泛濫之后，瘟疫肆虐，人們發(fā)現(xiàn)可以通過煙火來減少瘟疫的發(fā)生，所以在祭祀活動(dòng)中“起源于火，發(fā)展于社”，奠定了社火的最初雛形。

2.圖騰崇拜

社火文化中面具文化主要形成的原因與遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜有很深的淵源。在我國原始社會(huì)，人們將自己本族的圖騰標(biāo)志刻在自己生活的各個(gè)角落，甚至涂在自己的臉上，用來嚇跑動(dòng)物，威懾其他人。后來逐步發(fā)展成刻在面具之上，等到了祭祀的時(shí)候，由族長帶領(lǐng)全族人民模仿圖騰的動(dòng)作一起舞蹈，寄托了人們的期望。且舞蹈形式和內(nèi)容也在長期的發(fā)展過程中被保留了下來，甚至在宮廷中也曾流行巫術(shù)舞蹈，并在各種民俗中的祭神、娛神、迎神活動(dòng)中一直延續(xù)至今。

3.歷史變遷

據(jù)有歷史記載的社火，最早起源于商周時(shí)代。在《周禮》中明確記載“社”代表“二十五家”，代指村落形成的大致數(shù)量。到了秦漢時(shí)期，“社”又代指土地神，叫“社神”，人們通過祭祀“社神”來祈禱風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收。祭祀“社神”時(shí)的節(jié)日又稱為“社日”或“土地誕”。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，其祭祀的功能也逐漸發(fā)展成綜合性的表演活動(dòng)。到了宋代，甚至將民間所有鼓樂藝術(shù)活動(dòng)都稱為社火，這也是社火發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

（二）文化背景

1.民族文化

中國是一個(gè)擁有多民族的國家，不同民族之間相互融合匯聚，形成了中國多姿絢爛的民族文化，山河湖海、所有動(dòng)物都可以是“神靈”，這些“神”無疑都是普通民眾對自然環(huán)境和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的敬仰畏懼。在這樣的背景下，也誕生了很多豐富的神話故事，將人們的道德觀和價(jià)值觀融入其中，形成一套中國社會(huì)獨(dú)特的價(jià)值體系，并在社火的表演中展現(xiàn)出來，歷經(jīng)千年的沉積，形成現(xiàn)在社火的表演風(fēng)格。

首先，慶陽群眾對社火中的“神”抱有堅(jiān)定的信仰，表演者在社火表演之前進(jìn)行燒香祭祀，用極其虔誠的心祈求神的保佑。其次，社火表演的內(nèi)容常常與神明聯(lián)系起來，圍繞宗教或英雄人物為主題展現(xiàn)他們救苦救難的事跡。比如關(guān)羽，人們給他賦予了神話色彩，成為除暴安良的“武神”。很多社火都是在關(guān)帝廟附近，選擇這樣的地址也無疑是群眾的一種精神崇拜。還有，社火表演中還有很多忌諱的事情，如不能污言穢語等，在老一輩人的思想觀念中是為了防止沖撞“神靈”，其實(shí)也是一種教化人心的做法，潛移默化的引導(dǎo)民間的社會(huì)風(fēng)氣。最后，社火表演將一個(gè)個(gè)鮮活的英雄神話故事在不斷的演繹過程中，使人們的精神得到了慰藉，這也是社火本身的價(jià)值體現(xiàn)。

2.慶陽農(nóng)耕文化

慶陽地區(qū)自舊石器時(shí)代開始，就有原始人類活動(dòng)和繁衍的遺跡，其特殊的黃土地質(zhì)結(jié)構(gòu)的洞穴為原始人類提供了天然安全的居住場所，也為農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定了基本的先決條件。而且當(dāng)?shù)貧夂?、土質(zhì)和水利條件也有利于農(nóng)耕發(fā)展，所以形成了慶陽以農(nóng)耕文化為主的地域文化風(fēng)貌，并延續(xù)至今。

農(nóng)耕文化也對社火表演形成帶來巨大的影響。首先慶陽人民重視農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，開發(fā)了很多農(nóng)事工具。如“走高蹺”，隨著社會(huì)發(fā)展，“高蹺”已被淘汰，但是卻成為一種表演形式在社火中延續(xù)下來。其次，社火形成最根本的目的是為了娛神，祈盼社神保佑全年風(fēng)調(diào)雨順，五谷興旺。而且社火都有非常好的名稱，如“天官賜?！钡?，其喻意都是保佑農(nóng)事順利。還有，社火舉行的時(shí)間一般都在正月，這個(gè)時(shí)間農(nóng)事不多，農(nóng)民可以休養(yǎng)生息，大家聚在一起，通過熱鬧的社火來消除一年的疲勞，也成為廣大勞苦工作者最放松和開心的活動(dòng)。

三、慶陽地區(qū)社火的主要表現(xiàn)形式

（一）津津樂道的“春官”

慶陽社火中的“春官”是一個(gè)非常特殊的角色名稱，俗稱為“儀程官”，是社火中的核心人物。春官一般由資深的社火傳承人來擔(dān)任，他們都頭戴禮帽、身穿黑色長袍、手拿搖扇，帶著表演隊(duì)一路前行。在前行的過程中，春官還會(huì)即興創(chuàng)作春官詩，以民眾生活、國家政策為主題，詞曲詼諧幽默，通俗易懂，引發(fā)周圍觀眾的共鳴。

春官詩雖然是民間“順口溜”，但是在表演上具有非常強(qiáng)的地方特色和感染效果，常常在上千人面前現(xiàn)場表演，要求口才伶俐敏捷，能一口氣說上七八首不同類型的詩句，還要詩句押韻順口。隨著社會(huì)的發(fā)展，春官詩也在不斷的更新，受到當(dāng)?shù)厝罕姷淖放酢?/p>

（二）載歌載舞的“鑼鼓隊(duì)”

春官表演者的后面就是載歌載舞的“鑼鼓隊(duì)”，他們?nèi)藬?shù)眾多，每人都拿著不同的樂器進(jìn)行彈奏，在前行的過程中吹奏韻味十足，又有鏗鏘有力的鼓點(diǎn)節(jié)奏。鑼鼓隊(duì)的表演者一般都為男性，且都是各自村落中“熱烈氣氛”的制造者，而且還會(huì)隨著鼓點(diǎn)起舞，讓觀眾的情緒隨著鼓聲上下起伏，常見的鑼鼓隊(duì)鼓點(diǎn)節(jié)奏有“鳳凰三點(diǎn)頭”、“擂鼓戰(zhàn)金山”等。

（三）熱鬧非凡的“馬故事”與“車故事”

緊跟著就是熱鬧非凡的“馬故事”和“車故事”，也就是正式的“社火表演隊(duì)”。一般用裝潢材料制作假馬，造型逼真十分威風(fēng)，他們一組組裝扮成不同的人物造型，展現(xiàn)耳熟能詳?shù)墓适虑楣?jié)。每組人物故事都在進(jìn)行比較，看誰的造型更加生動(dòng)和別出心裁，觀眾也會(huì)進(jìn)行評判，引發(fā)熱鬧的笑聲。

而“車故事”也是將“車”用綢緞面料裝扮成彩棚，“車故事”與“馬故事”類似，都是通過特定的人物形象來展現(xiàn)故事內(nèi)容，而且“車故事”更加奢華，制作人員想盡辦法創(chuàng)造出各種各樣的造型和樓宇亭閣，這樣的心思技巧也是勞動(dòng)人民智慧的體現(xiàn)。

四、弘揚(yáng)社火文化的當(dāng)代價(jià)值和未來前景

黃土高原這片古老的土地上，保存下來的最古老的民俗藝術(shù)——社火，在每個(gè)時(shí)代都創(chuàng)造新的價(jià)值，在社會(huì)飛躍發(fā)展的今天，它仍然極具魅力。

（一）社會(huì)意義

傳統(tǒng)社火從發(fā)源形式上的社會(huì)意義是娛神祈福、驅(qū)疫逐魔，后來加了雜耍、雜戲等，在功能上又變成民眾鬧春的集體性文娛活動(dòng)。慶陽社火的主要環(huán)節(jié)有：祭神、清莊、過關(guān)、謝將。雖然具有一定的迷信色彩，但是在很長一段時(shí)期內(nèi)是窮苦鄉(xiāng)民們的精神寄托，也是最淳樸最美好愿望的表達(dá)方式。到了新社會(huì)，社火傳承又有了新的發(fā)展意義，增加消遣娛樂的功能，使春節(jié)節(jié)日的氣氛更加濃厚。

（二）價(jià)值意義

社火文化作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它存在的意義則遠(yuǎn)非現(xiàn)在所看到的曲藝表演或雜耍表演，其深層文化內(nèi)涵更體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.勸人向善。

2.反映民風(fēng)生活。

3.反映人民的勞動(dòng)過程。

（三）未來的前景

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社火逐漸衍生出更多新的功能。首先作為民間體育健身娛樂活動(dòng)，娛樂老百姓的身心。其次，已成為慶陽當(dāng)?shù)氐闹幕L(fēng)景，成為新的節(jié)日旅游景點(diǎn)。人們通過觀賞社火，提升了旅游人群的參與性，將煩惱一掃而光。

縱觀社火文化的發(fā)展歷程，都是一種文化內(nèi)涵的傳承，并隨著民族復(fù)興因素的刺激，更多的人關(guān)注到傳統(tǒng)文化的保護(hù)，所以被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得社火具有更好的發(fā)展前景和未來。

五、結(jié)語

今天，我們站在慶陽社火文化發(fā)展歷程的角度，深入探討社火文化的未來，會(huì)發(fā)現(xiàn)社火文化的“根”就是蘊(yùn)藏在勞動(dòng)人民內(nèi)心深處的精神文化內(nèi)涵，隨著社會(huì)的發(fā)展，社火不斷在更新、與時(shí)俱進(jìn)，被賦予了新的社會(huì)價(jià)值，散發(fā)出新的魅力。符合現(xiàn)代人對生活品質(zhì)的追求，成為老百姓自我表現(xiàn)、自我娛樂、自我教育的一種工具，在民俗文化研究中具有非常重要的價(jià)值。只有不斷挖掘深藏在社火中的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能使社火文化得到更好的傳承與推廣。