張玉娟

（北京米揚(yáng)企業(yè)形象策劃有限公司，新疆 烏魯木齊830011）

一、前言

經(jīng)過(guò)了數(shù)百年的歷史發(fā)展與文化積淀，紫砂藝術(shù)現(xiàn)如今已經(jīng)成為可以代表中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶。在筆者看來(lái)，紫砂雖然只有看似簡(jiǎn)單的“五色”，但卻可以呈現(xiàn)出如同彩虹般的絢爛觀感，將每一位熱愛紫砂藝術(shù)的人的目光牢牢鎖定在它身上。尤其是隨著紫砂裝飾藝術(shù)的日益豐富，不僅展示出了更具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)還讓紫砂器具有了更加豐厚的文化內(nèi)涵。因此，為了能夠讓紫砂器裝飾藝術(shù)得以更加長(zhǎng)遠(yuǎn)地流傳下去，這一代年輕人應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步探索紫砂器裝飾藝術(shù)的真正價(jià)值，繼續(xù)傳承歷代紫砂人的精湛技藝。

二、紫砂器裝飾藝術(shù)的重要性

總結(jié)來(lái)看，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，紫砂器裝飾藝術(shù)的重要性大致可被分為以下四個(gè)方面。

首先，紫砂器裝飾藝術(shù)能夠有效豐富視覺(jué)空間的層次，打造出更具藝術(shù)氣息的氛圍意境。事實(shí)上，無(wú)論是何種類型的裝飾藝術(shù)，其主要功能都應(yīng)當(dāng)是打造出更加豐富且具有層次的視覺(jué)空間。相信所有喜愛紫砂藝術(shù)人都可以理解，紫砂藝術(shù)的裝飾手法時(shí)而豐厚多元，時(shí)而又會(huì)產(chǎn)生大量的留白，因此我們可以將其理解為是一種收放自如且極具塑造力的裝飾藝術(shù)。無(wú)論是成為整個(gè)藝術(shù)空間的裝飾主體，還是作為星點(diǎn)的視覺(jué)襯托，都可以進(jìn)一步突出藝術(shù)主題，從而更好地達(dá)到烘托氛圍的效果。例如朱可心的報(bào)春系列紫砂壺，整個(gè)作品給人呈現(xiàn)出的是形象逼真且惟妙惟肖，仿佛將我們帶入到大自然的真實(shí)情境中，讓人不自覺(jué)地產(chǎn)生如沐春風(fēng)的感受。

其次，紫砂裝飾藝術(shù)并不是那種張揚(yáng)的外顯之美，而是通過(guò)一種含蓄且極具文化氣息的委婉方式來(lái)表露情懷。我們經(jīng)常會(huì)用月圓月缺來(lái)警醒自己和告誡他人，凡事都應(yīng)當(dāng)在既定的規(guī)則之內(nèi)，同時(shí)也不要過(guò)于計(jì)較當(dāng)下的得失。陳明遠(yuǎn)的東陵瓜壺在壺身上有著這樣的題詞：“仿得東陵式，盛來(lái)學(xué)乳香”。事實(shí)上，這句詞的背后具有這一段歷史典故。在我國(guó)的秦朝時(shí)代，有一位名叫趙平的人是人，姜照平稱之為東陵侯。當(dāng)秦朝滅亡之后，趙平則選擇在長(zhǎng)安歸隱，并在長(zhǎng)安東郊的一處。小小的院落中，以種花為生，人稱東陵瓜，那么這個(gè)東林刮胡則是陳明遠(yuǎn)為了致敬東陵侯召平所作，主要歌頌的是趙平，所具有的不畏強(qiáng)權(quán)且安貧抱負(fù)的優(yōu)秀品質(zhì)。

第三，在我國(guó)的文物界一直都流傳著一句老話，即為“一經(jīng)品題，身價(jià)十倍”。事實(shí)上，紫砂器如果能夠搭配書畫名家的作品那么無(wú)，那么無(wú)疑會(huì)大幅度提高紫砂器本身的藝術(shù)價(jià)值日和文化內(nèi)涵，也會(huì)讓紫砂器在收藏行業(yè)中變得更加搶手。陳曼生曾說(shuō)過(guò)“壺隨字鬼，字依壺傳”，可見，紫砂器本身也具有十分優(yōu)秀的文化傳承與創(chuàng)新價(jià)值。

最后，紫砂是代表著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族內(nèi)涵的藝術(shù)國(guó)粹，紫砂應(yīng)用范圍較廣，但最主要的功能還是制作成紫砂壺或類似的器具，因此其主要的受眾群體大多為中老年人，年輕人使用紫砂器具數(shù)量較少。針對(duì)這一情況，紫砂從業(yè)者開始選擇在當(dāng)前的紫砂藝術(shù)設(shè)計(jì)中，加入現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。通過(guò)此種方式來(lái)多方面滿足不同類型和不同年齡段的人群需求，以此來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)大紫砂藝術(shù)的受眾范圍。最近幾年，我們經(jīng)?？梢詮木W(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)中看到以動(dòng)漫元素為主題的紫砂產(chǎn)品，新舊文化之間的碰撞在紫砂器上展露無(wú)遺，進(jìn)而得到了當(dāng)代年輕人的關(guān)注與青睞。在未來(lái)的發(fā)展中，紫砂器裝飾藝術(shù)如果想要得以順利傳承與創(chuàng)新，則應(yīng)當(dāng)主動(dòng)適應(yīng)不同年齡段中人群的藝術(shù)審美需求。在保留紫砂藝術(shù)獨(dú)有審美功能與藝術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，在其中加入符合當(dāng)代年輕人口味的設(shè)計(jì)元素，讓我國(guó)傳統(tǒng)的紫砂文化在年輕人群體中得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

三、紫砂器的裝飾藝術(shù)

（一）泥彩繪

藝術(shù)之所以獨(dú)具魅力，主要是由于它具有的強(qiáng)大包容性。藝術(shù)的表現(xiàn)形式是豐富多彩的，尤其是對(duì)于紫砂器的裝飾藝術(shù)而言，其中蘊(yùn)含著歷代華夏兒女的智慧結(jié)晶。紫砂器的泥彩藝術(shù)可謂是情與景的完美交融，自清代嘉慶年間開始，至今已經(jīng)有了數(shù)百年的傳承歷史。當(dāng)時(shí)的泥繪藝術(shù)最主要的表現(xiàn)手法即為寫意花鳥，紫砂藝人會(huì)先利用泥漿進(jìn)行打底，而后再一層一層完成疊加。并根據(jù)設(shè)計(jì)主題在疊加的圖案上展開進(jìn)一步的雕琢，使得整個(gè)畫面更具層次性和審美趣味。

紫砂的泥彩繪是一種十分豐富且極具審美氣息的裝飾性藝術(shù)，其中包含著非常多的裝飾手段，比較常見的包括雕刻、貼花、堆花、描金以及銀絲等。泥彩繪本身是介于雕刻與塑造之間的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，所應(yīng)用到的工具為雕刻刀、竹葉刀以及描眉筆等，根據(jù)藝術(shù)主題在紫砂陶的表面進(jìn)行繪畫和裝飾。從更為嚴(yán)格的角度加以分析，泥彩繪又可被分為泥繪和彩繪這兩大類別。首先，泥繪主要應(yīng)用到的是一種色泥，會(huì)對(duì)紫砂壺的壺體進(jìn)行繪制。而彩繪主要應(yīng)用的是兩種以上的色泥來(lái)進(jìn)行繪制。需要強(qiáng)調(diào)的是，色泥本身并不透明，而是通過(guò)明暗層次的搭配來(lái)進(jìn)行烘染，紫砂器的泥彩繪并非采用的是點(diǎn)彩和粉彩，而是在紫砂器的生坯上利用紫砂色泥來(lái)完成繪制。當(dāng)繪制完成后會(huì)隨著紫砂坯一起進(jìn)行高溫?zé)疲瑫r(shí)并不會(huì)額外進(jìn)行燒結(jié)，含釉和施釉。如果要保證裝飾效果，則需要在這一步驟中控制好泥坯內(nèi)的含水量，最為合理的含水量應(yīng)當(dāng)在5%-7%之間。

一件能夠被稱之為優(yōu)秀的紫砂彩繪作品需要同時(shí)兼具造型美、裝飾美以及構(gòu)圖美，同時(shí)還要根據(jù)藝術(shù)主題來(lái)營(yíng)造出適宜的肌理效果。因此，紫砂從業(yè)者應(yīng)當(dāng)根據(jù)礦料以及配比的要求來(lái)合理選擇顏色。舉例說(shuō)明，可以在基礎(chǔ)色中加入一些無(wú)毒無(wú)害的金屬粉末，通過(guò)調(diào)色來(lái)制作成飽和度更高且更具辨識(shí)度的新顏色，例如紫羅蘭色、玫瑰紅色、檸檬黃色以及霧霾藍(lán)色等，這些顏色會(huì)更加鮮艷，并且能夠保持紫砂的藝術(shù)本性。由于所選擇的原材料和配成料在不同的溫度下所形成的顏色也會(huì)存在一定的差異，因此一定要經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，并憑借自身的豐富經(jīng)驗(yàn)來(lái)強(qiáng)化色調(diào)印象，合理運(yùn)用不確定的變化色差，來(lái)進(jìn)一步凸顯紫砂器的藝術(shù)效果。

紫砂泥繪裝飾藝術(shù)之所以歷經(jīng)數(shù)百年，仍然有著非常龐大的受眾群體，主要是由于紫砂藝術(shù)本身所具有的巨大包容性，尤其是在面對(duì)多元化藝術(shù)形式的同時(shí)，更是彰顯出了紫砂藝術(shù)所獨(dú)有的魅力，真正意義上的實(shí)現(xiàn)了大浪淘沙。相信即使是沒(méi)有了解過(guò)紫砂藝術(shù)的人也可以理解，優(yōu)秀的藝術(shù)形式之所以能夠長(zhǎng)久保存，主要是由于其裝飾風(fēng)格的多樣性和創(chuàng)新性，我們可以在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)美好和欣賞美好，以此來(lái)找到適合自己的藝術(shù)美感。筆者相信，紫砂器裝飾藝術(shù)不僅不會(huì)被新時(shí)代所淘汰，而且還會(huì)進(jìn)一步突出它的巨大包容性特點(diǎn)，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代人文藝術(shù)進(jìn)行高度融合，從多個(gè)角度入手來(lái)推動(dòng)紫砂器裝飾藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。相信通過(guò)歷代紫砂藝人的共同努力，我國(guó)的紫砂泥繪裝飾藝術(shù)將會(huì)提前進(jìn)入到新的發(fā)展階段中，從而將我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)推向新的高潮。

（二）陶刻藝術(shù)

為了便于理解，在介紹陶刻藝術(shù)時(shí)，筆者則以紫砂壺為例來(lái)展開分析。除去紫砂壺本身的造型、浮雕、特殊點(diǎn)綴以及相應(yīng)的裝飾線條可以充分展示出藝術(shù)美感之外，紫砂藝人還會(huì)選擇在紫砂壺的胡壺身上利用雕刻的方式來(lái)呈現(xiàn)詩(shī)、書、畫、印等文化元素，賦予紫砂壺以藝術(shù)趣味和文人品格，我們又可以稱這種紫砂壺為“文人壺”。對(duì)于很多文人雅士來(lái)說(shuō)，收藏紫砂壺不僅僅可以用于把玩和品鑒，同時(shí)也能夠進(jìn)一步拓寬文化視野，將自己的文人品格注入其中。

紫砂陶刻藝術(shù)中包含著多項(xiàng)藝術(shù)元素，比較常見的有書法、詩(shī)詞歌賦、繪畫以及篆刻等等，因此對(duì)于紫砂藝人的文化藝術(shù)素養(yǎng)提出了非常高的要求。事實(shí)上，在歷年歷代的中國(guó)文人墨客中間，一直都有在各種器具上進(jìn)行繪畫和題字的習(xí)慣，例如扇子、硯臺(tái)等，都可以是文化藝術(shù)的創(chuàng)作和傳承載體。而紫砂壺自從正式進(jìn)入到大眾視野后，則成為了三五老友小聚閑談的主要沏茶用具，并逐漸成為了詩(shī)畫藝術(shù)領(lǐng)域中的新寵兒。

從明朝開始，紫砂陶刻藝術(shù)正式進(jìn)入到了一個(gè)非常鼎盛的發(fā)展時(shí)期，眾多文人畫家都開始參與到紫砂藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，各種優(yōu)秀的作品如同雨后春筍般的層出不窮。在紫砂壺的書法裝飾中，最受青睞的要數(shù)古代詩(shī)詞，其中不乏也有一些作者為了能夠表達(dá)自己審美情趣的小隨筆。如果要保證紫砂圖的裝飾藝術(shù)美感。則必須要事先做好圖案構(gòu)思，先利用毛筆在壺身上繪制出草圖，等到墨跡完全干透之后再進(jìn)行雕刻，我們將這種雕刻方式稱之為“印刻”；如果是經(jīng)驗(yàn)非常豐富并且十分熟知的畫面，也可以不采取這種方式，直接在壺面上進(jìn)行雕刻，我們將這種方式稱之為“空刻”。從筆者的角度來(lái)看，紫砂壺的裝飾圖案不應(yīng)當(dāng)太過(guò)于復(fù)雜，而是要力求傳神?？蛇x擇的題材十分豐富，除去最基本的人物、山水畫以及梅蘭竹菊等，同時(shí)還可以在其中加入一些當(dāng)代年輕人十分喜愛的動(dòng)漫或游戲人物。在進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)時(shí)還要留出一定的空白畫面，切記不要太滿或太露，而是將更多的想象空間留給觀賞者，以此來(lái)彰顯出紫砂藝術(shù)的獨(dú)具魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，紫砂器具擁有著十分多樣化的裝飾手法和藝術(shù)展現(xiàn)形式，進(jìn)而賦予了紫砂器具以更多的附加價(jià)值。文化的魅力是無(wú)窮盡的，在看似簡(jiǎn)單的紫砂器皿上，通過(guò)融入一些各種類型的裝飾藝術(shù)，賦予其更高的藝術(shù)審美價(jià)值。即使是在當(dāng)前這種文化多元和審美多元的新時(shí)代中，紫砂裝飾藝術(shù)仍然占有著十分重要的地位，并且在自己的領(lǐng)域中大放異彩。不得不提的是，紫砂裝飾藝術(shù)之所以能夠歷經(jīng)百年仍然蓬勃發(fā)展，離不開歷代紫砂從藝者的努力。在未來(lái)的發(fā)展中，我們要主動(dòng)迎接嶄新的審美需求，積極傳承和創(chuàng)新紫砂裝飾藝術(shù)。