張澤艷

（海南省民族歌舞團，海南 三亞 572022）

一、前言

長期以來，黎族地區(qū)的生產(chǎn)力落后于其他大部分地區(qū)，而作為上層建筑意識形態(tài)組成部分之一的黎族民歌卻十分繁盛，古今眾多文人墨客對黎歌多有記載，近來年，隨著國家的強盛、人們生活的改善和對非遺保護工作的重視，通過各種渠道采錄到的黎族民間曲調(diào)、歌謠就有上萬首，還對其中具有代表性的作品進行了挖掘整理、再創(chuàng)作。

《水滿吟》便是一首近年來涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀黎族民歌，由甘鳴鵬、趙思、黃婷丹老師整理、改編自海南省五指山市水滿鄉(xiāng)的民間小調(diào)《水滿調(diào)》。

由于黎族沒有本民族的文字，音樂旋律便可能是其傳播文化、交流思想的主要途徑，它根植于民族的沃土，與黎族人民的勞動生活、社會交往和居住的地理環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出鮮明的地域和民族特色。

《水滿調(diào)》是黎族民歌的一種，流行于水滿鄉(xiāng)一帶，音調(diào)嘹亮開闊，用海南方言演唱。通過改編，在保留其原有風(fēng)格、味道的基礎(chǔ)上，又為其注入了新鮮的活力與時代精神。由原來口口相傳的民間小調(diào)發(fā)展到現(xiàn)在有譜、有曲，有音像電子產(chǎn)品，使更多人能夠欣賞到這傳統(tǒng)古老的曲調(diào)，窺探到古老黎族民眾對世界、對人生的探索與感悟。起到了對傳統(tǒng)黎族文化保護和繼承的作用，同時也豐富了我國的民族音樂寶庫。

二、《水滿吟》的特點

（一）歌曲的名稱

黎族民歌經(jīng)過多年的發(fā)展形成了多種多樣的民歌曲調(diào)，俗稱“唱調(diào)”，不同的曲調(diào)有不同的音樂色彩，演唱者可以根據(jù)想要表達的內(nèi)容、所處的場合、所要表現(xiàn)的形式、演唱的對象、當時的情緒等因素而從各自的“曲庫”中選用。黎歌的唱調(diào)一般有以下五種命名，分別以襯詞命名、以內(nèi)容命名、以流行地域命名、以方言命名和以曲調(diào)長度命名。本首改編歌曲的原型《水滿調(diào)》流行于五指山市水滿鄉(xiāng)一帶黎寨，曲調(diào)高亢奔放，適合于山野之上高歌。另外它又屬于黎族哈、杞、潤、賽、美孚五種方言中的杞方言民歌。在黎族人口中，操杞方言的人數(shù)僅次于操哈方言的。主要分布在海南省保亭、瓊中、五指山三個市縣。古老的《水滿調(diào)》作為杞歌的基本曲調(diào)之一，現(xiàn)在已無法考證其最初產(chǎn)生時對應(yīng)的歌詞內(nèi)容，但可以想見，作為古越族后裔的黎族遷居海南以后，在漫長的原始生產(chǎn)勞動中，形成了一些常用的曲調(diào)，在平時勞動、戀愛、婚姻、哭喪、祭祀以及路遇問候、迎客送賓等場合配以相應(yīng)歌詞，隨編隨唱，以歌代言?！端疂M吟》對原有的曲調(diào)進行了藝術(shù)加工，配寫了歌詞，“調(diào)”改為“吟”，讓古老的曲調(diào)煥發(fā)出了新的生命力。

（二）歌曲的地域特色

在美麗的海南島上，如果把南渡江喻為母親的懷抱，那么五指山絕對是父親的脊梁。五指山這個地方“九分山、半分地、半分水”，屬于山地氣候，晝夜溫差大，位于熱帶雨林腹地。水滿鄉(xiāng)就坐落在海南省中部五指山主峰腳下，是全島海拔最高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這里空氣清新，抬頭既可見云霧繚繞的五指山，是黎族和苗族雜居的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民俗風(fēng)情十分濃郁?！八疂M”在黎語中的含義是“非常古老，至高無上”的意思，正如她深藏于五指山谷之中的純美山水與黎族風(fēng)情一樣，神秘、高貴而古老，亦如她“海南島海拔最高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)”獨特的地理位置，至高無上。新中國剛解放時，水滿鄉(xiāng)一帶的人民都還處于刀耕火種的時代，幾乎是一個與世隔絕的地方，住在山里面的人根本不了解外面的世界。長期以來閉塞的交通使不同地域的民眾之間交流甚少，千奇百怪的峽谷風(fēng)光，多姿多彩的黎族風(fēng)情，孕育了《水滿調(diào)》這樣獨特的曲調(diào)風(fēng)格。

（三）歌曲的詞曲形式

歌詞對整首歌曲的主旨和曲式結(jié)構(gòu)具有決定性影響。民歌的歌詞往往都是群眾隨口而出的俗語，通俗易懂，明明白白，不雕琢，不粉飾，樸實無華。黎族傳統(tǒng)的民歌口語化特征更加明顯，很少有關(guān)聯(lián)詞語。但是通俗并不等于內(nèi)容膚淺，也不等于干巴巴，枯燥乏味。經(jīng)過時間的積累、歲月的打磨再加上現(xiàn)代人文化素養(yǎng)、音樂審美、創(chuàng)作水平的提高，有些歌詞已具有相當高的藝術(shù)文學(xué)水準。

本首歌曲的歌詞分為三段，第一段由“五峰哎”引領(lǐng)“五峰霧鎖欲暮靄，苗女繡吟溢滿懷”，“黎哥哎”引領(lǐng)“黎哥醉唱情何處，伊人含羞入夢來”。中間一段為黎語唱詞，描述了海南黎苗族慶祝古老而盛大的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”時篝火泉邊生，歌隨酒飄香，情濃舞輕盈，你繡婚飾鳳凰舞，我織筒裙神鳥飛，呢喃到天明的歡樂場面，共七句，字數(shù)大概為六六七六五五六五。第三段反復(fù)第一段的歌詞。用黎語唱的黎歌，習(xí)慣稱為傳統(tǒng)黎歌；用海南方言唱黎調(diào)，習(xí)慣稱為漢語黎歌。傳統(tǒng)黎歌保持著鮮明的民族特色和濃厚的古風(fēng)。因為黎語的語匯較少，一詞多用，語法上與漢語有較大的差異，并且黎語中很少有漢語常用的關(guān)聯(lián)詞語，凡用關(guān)聯(lián)詞語的地方，一般都省略了。有時一個音節(jié)所包含的內(nèi)容并非一個漢字所能代替，因此，黎歌譯成漢語（文）時，一般都是意譯。三段歌詞采用漢語和黎語的結(jié)合也是這首歌曲的一大特色。既原滋原味又有時代特征，便于傳唱，創(chuàng)造性地發(fā)展了黎族的特色文化。

黎族民歌在曲體結(jié)構(gòu)、調(diào)式音階、節(jié)奏、節(jié)拍等方面都有自己的特點。

本首歌曲為五聲音階徵調(diào)式。曲調(diào)旋律綜合了三種形態(tài)：

一是以同度音級和二度音級進行，旋律起伏不大，接近講話語調(diào)，例如引領(lǐng)句“五峰哎”和“黎哥哎”（5652）。

二是以563232 骨干音為核心，作弧線級進行，由低向上，進入高潮音后下行，落入主音，多次反復(fù)，例如“五峰霧鎖欲暮靄，苗女繡吟溢滿懷”句和“黎哥醉唱情何處，伊人含羞入夢來”。

三是以5563232 和556121 為骨架音，自高音作波浪式跳進（八度），起伏對比強烈，例如第一段和第二段歌詞之的“啊~哎”句。

黎族民歌的節(jié)奏、節(jié)拍一般較為規(guī)整，多為2/4，3/4，4/4拍，有的民歌是邊唱邊說，邊唱邊喚，為適應(yīng)歌詞的變化，其樂句也采用散板自由節(jié)奏。本首歌曲節(jié)奏采用2/4 拍。

（四）歌曲的演唱表演形式

《水滿吟》這首歌曲一般由歌手一人穿戴黎族服飾演唱并配以黎族傳統(tǒng)的身體擺動，傳統(tǒng)而自然，也可由黎族舞蹈演員進行伴舞。在開頭部分用表達祈盼和向往美好的表情和身體語言表現(xiàn)五指山云霧繚繞的意境和青年男女們對美好愛情的向往。第二段黎語部分歡快的旋律像是人們在篝火旁挑起了竹竿舞，舞蹈演員們成雙結(jié)對載歌載舞。結(jié)尾舒緩優(yōu)雅的旋律仿佛是對歡樂聚會的戀戀不舍和對戀人的深深思念。通過歌舞，展示黎族地區(qū)強烈的民族特點和現(xiàn)實生活中的幸福、美好。

三、《水滿吟》的演唱特色

秦末漢初，人聲歌唱就已被列為音樂表演中的高級藝術(shù)。《禮記》中有記載：“歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也”?，F(xiàn)今人們判斷演唱者水平的高低，主要考察歌唱者的音樂情感表達、音質(zhì)條件以及表演技術(shù)，例如音色是否圓潤、音量、音域是否足以表達歌曲內(nèi)容、表演是否得當。與祖國內(nèi)陸經(jīng)濟文化發(fā)達地區(qū)不一樣的是，通過筆者的走訪和調(diào)研，傳統(tǒng)黎族民歌的演唱在民間可能有好聽和難聽之別，但沒有具體、統(tǒng)一的評判標準，也沒有業(yè)余與專業(yè)之分。唱歌已融入了黎族人民的生命和血液，是其尋找寄托與慰藉，滿足精神需要的重要手段，人人能唱，隨時能唱。他們常說：“舊社會我們一無所有，山歌就是我們的全部”。人們往往追求歌曲的數(shù)量、曲調(diào)種類的多樣，以便在各種場合贏得美譽、獲得快樂，但基本沒有去考慮科學(xué)發(fā)聲、合理運用共鳴來美化聲音，增加聲帶機能以延長歌唱生命力等概念。所以，傳統(tǒng)的《水滿調(diào)》發(fā)聲基本上都是純自然的以真聲為主的原生態(tài)唱法。

這首歌的首唱是五指山地區(qū)土生土長的黎族歌手黃婷丹，筆者在參加“二零二零年左權(quán)國際民歌賽”隨其學(xué)唱這首歌曲時了解到黃婷丹自小酷愛民歌，經(jīng)常跟當?shù)赜忻睦纤嚾藢W(xué)唱，掌握了大量黎族民歌曲調(diào)。后來進入專業(yè)歌舞團、參加比賽，又在高校進修聲樂表演。她在演唱《水滿吟》這首歌曲的時候以真聲為主，自然順暢，音色不用過多調(diào)整，呈現(xiàn)古樸自然的感覺。同時，隨著旋律變化、音域的升高，又自然的加入鼻腔和少量頭腔共鳴，順其自然地形成了一定比例的假聲。在開頭部分注重抒情，氣息運用平緩，在音域轉(zhuǎn)換時用真假聲結(jié)合的方法加入些氣息和位置的對抗。中低聲區(qū)柔和、甜潤，高聲區(qū)雄勁、高亢。不刻意追求聲音以外如口腔大小形狀等外在方面，將真、假聲、氣息、共鳴自然的結(jié)合，達到默契平衡，依字行腔、以情帶聲、聲情并茂。正如另外一首黎族民歌中的唱詞：“山歌本無句句真，聲聲句句都是情?！泵窀瓒际怯懈卸l(fā)，自然便是情感最直接、最生動的表達。筆者作為一名漢族文藝工作者自小專業(yè)學(xué)習(xí)民族聲樂，接觸了包括山西民歌在內(nèi)的各地民歌。來到海南工作后又真切的感受到當?shù)厣贁?shù)民族同胞的多才多藝和獨具特色的風(fēng)俗文化。就萌生了把民間原汁原味的藝術(shù)作品結(jié)合院?？茖W(xué)方法去進行研究演唱的想法，這也是這篇文章由來。

四、結(jié)語

黎族是海南島的先民，歷來以“能歌善舞”著稱。在數(shù)千年的歷史長河中，人們感于哀樂，緣事而發(fā)，引吭高歌，創(chuàng)作了浩如煙海，異彩紛呈的民歌。《水滿調(diào)》就是其中一朵絢麗的奇葩。《水滿吟》通過對古老曲調(diào)的改編和制作保護了面臨失傳的民歌藝術(shù)形式，讓原生態(tài)民歌能夠與時俱進的展現(xiàn)在人們面前。作為海南新時代的文藝工作者，要運用自身所學(xué)，深入民間積極探尋、搶救、保護當?shù)氐拿耖g歌曲，弘揚、發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作、演唱更多好的作品，讓黎族文化走向更遠，促進我國民族團結(jié)，匯聚民族精神力量。

正如習(xí)近平總書記《文藝工作座談會上的講話》所指出的：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！?/p>