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        藝道本相通 詩書畫合一
        ——饒宗頤畫學(xué)思想管窺

        2021-04-08 03:15:47
        文藝生活·中旬刊 2021年6期

        徐 亭

        (上海人民美術(shù)出版社,上海 200040)

        一、前言

        饒宗頤是當(dāng)代的學(xué)藝兼通的一代大學(xué)者和國學(xué)大師,其學(xué)識(shí)之淵通,涉獵之廣泛,堪稱20 世紀(jì)中國學(xué)壇一高峰,極受學(xué)界推崇,在國際上也是聲譽(yù)卓著。除了學(xué)術(shù)成就,饒宗頤也是詩人、書法家、畫家、音樂家等,在學(xué)和藝兩方面都達(dá)到罕有的高度,堪稱20 世紀(jì)中國學(xué)界的一個(gè)奇跡。饒宗頤傳承中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的獨(dú)特處是把學(xué)術(shù)探討與藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合起來,他曾明確表示自己的目標(biāo)是“學(xué)藝兼修””,贊成“道通為一”,認(rèn)為詩、書、畫以及它們的評(píng)論之間都是有關(guān)聯(lián)的,“這幾種藝術(shù)在中國都是互用的,西洋也有這種情況,這是人類共同的一種想法:換位。”①又說“在這個(gè)學(xué)、藝隔閡的時(shí)代學(xué)術(shù)與藝術(shù)分家了,自專門之學(xué)興,如果忽略藝術(shù)換位的道理,則彼此將永遠(yuǎn)不攜手?!雹谒囆g(shù)的“換位”思想貫通了饒宗頤學(xué)藝融通的整個(gè)過程。

        饒宗頤本人善畫,他的繪畫中,山水主要取法倪云林,花鳥主要取法八大山人,人物主要取法敦煌白畫等,尤其嗜好倪云林,所畫題材廣泛,幾乎無所不有,在繪畫方面所達(dá)境界,非常人所及。美術(shù)評(píng)論家陳履生評(píng)論道:“饒宗頤先生學(xué)藝融通所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色,是中國文人畫傳續(xù)到21 世紀(jì)的獨(dú)特個(gè)案。其非畫家畫、非書家書的表現(xiàn),以學(xué)養(yǎng)和趣味所傳達(dá)的超于一般繪畫之上的境界?!雹垧堊陬U在文人畫方面的高深修養(yǎng),一方面表現(xiàn)在他數(shù)量眾多的文人氣息濃郁的繪畫創(chuàng)作之中,另一方面則表現(xiàn)在他數(shù)量頗為不少的書畫論述文章中。饒宗頤論書畫的文章多為短篇,但言簡意賅,往往一語中的,對(duì)中國書畫史文獻(xiàn)極為熟悉,順手拈來,文辭典雅,富有文采,讀之如飲醇酒。

        本文試圖通過對(duì)這些論藝文章略作梳理分析,分?jǐn)?shù)各部分管窺饒宗頤畫學(xué)思想的主要特征。

        二、畫學(xué)總論

        饒宗頤對(duì)中國畫涉獵極廣,從先秦兩漢之畫到敦煌白畫,再到蔚為大宗的中國文人畫,都有考證和評(píng)論。那么在涉及繪畫本源的問題上,他有怎樣的看法呢?在談畫理與哲學(xué)這個(gè)涉及到繪畫本質(zhì)和本源問題的時(shí)候, 饒宗頤說道:“畫理與哲學(xué),往往相通,尤以山水畫寫枯淡蒼莽之意境,令人生‘天地氤氳’之概?!雹莛堊陬U認(rèn)為作畫須表現(xiàn)哲學(xué)境界,有天地氤氳之概,才能達(dá)至畫道至境。

        饒宗頤又說“畫以造境,非寫實(shí)也。世以寫生為尚,依實(shí)狀而作畫,與攝影何異?是何貴乎有畫?故畫中之山水,乃心靈所重構(gòu),取之于物,而冶之以心,必有浩氣逸致行于其間,而后始能‘遷想妙得’”。⑤對(duì)寫生為上,形同攝影的繪畫,持否定態(tài)度,真畫應(yīng)該是心靈重構(gòu)的產(chǎn)物,是造境。

        饒宗頤論畫,既特重筆法表現(xiàn),又極為重視“個(gè)人的宇宙”表現(xiàn),追求畫中之‘我’,心手相應(yīng)。他對(duì)畫家個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)是極為重視的。在畫學(xué)本體和運(yùn)筆關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,饒宗頤說道:

        “實(shí)際上畫面的安排,完全出于畫家運(yùn)筆的習(xí)慣,每個(gè)畫家到了相當(dāng)造詣,他各有掌握自己與眾不同的手法和驅(qū)役這特殊的手法去摹寫造化各種事物的出神入化的伎倆。他的特別風(fēng)格的形成,即由此奠定,外界宇宙的客觀形象,只是畫材而已,如何支配畫材去表現(xiàn)得活潑生動(dòng)、出奇制勝,以至驚心動(dòng)魄,全靠主觀部分醞釀出來的不同手法,這個(gè)主觀部分是個(gè)人的宇宙,包括畫家的個(gè)性、學(xué)養(yǎng)、心靈活動(dòng)等等的總和?!雹?/p>

        這個(gè)論述,是對(duì)“外師造化,中得心源”這一畫學(xué)基本命題的絕妙闡釋,和貢布里希的藝術(shù)觀念也頗為相通。

        接著他又說:

        “近時(shí)的畫風(fēng),由于喜歡追求現(xiàn)實(shí)的緣故,有時(shí)不免過于求密,畫面堆砌,往往和圖案設(shè)計(jì)配合得太緊湊,對(duì)于線的表現(xiàn)尚未做到理想的地步,密而行筆不能緊勁聯(lián)結(jié),全無筆意可觀,徒見軀殼之美,而乏象外之趣,筆太周而意反缺然,正如錢選所說‘愈工愈遠(yuǎn)’,其關(guān)捩何在?如何去補(bǔ)救它?是很值得我們?nèi)に己腕w驗(yàn)的?!雹?/p>

        由此可見,饒宗頤論畫重視線條表現(xiàn),對(duì)堆砌過密的畫風(fēng)頗有微詞。東方繪畫,首重用線,饒宗頤深知此點(diǎn),故特意一再強(qiáng)調(diào)。同時(shí)也可知道他對(duì)判斷真正好畫標(biāo)準(zhǔn)的看法,要有好的技法,但更要有象外之趣,過于追求現(xiàn)實(shí),則未必是好畫。

        三、畫學(xué)與佛禪之學(xué)和詩學(xué)相通

        饒宗頤作畫每見佛禪之意,論畫也重視借鑒佛禪之學(xué),這既是精通梵文的他在學(xué)力上的優(yōu)勢,同時(shí)也深契中國書畫史的真實(shí)發(fā)展歷程。佛禪思想對(duì)中國藝術(shù)的發(fā)展影響極大,而其中關(guān)系又頗為復(fù)雜,關(guān)于詩禪關(guān)系研究的論文,早已連篇累牘。書畫與佛禪,饒宗頤論述頗多,本文僅略舉數(shù)例。如論八大山人名號(hào)來歷,他說:

        “八大跋語云:‘山人陶八。’‘八’是佛門一個(gè)重要法數(shù),梵文‘八’稱Astaka,如八正道、八解脫、八關(guān)齋、八世法、八部眾以至八不中道等等,山人深通禪理,他陶寫、陶醉在“八”的法數(shù)里面,深刻地體會(huì)到“八”的意義,陶字用為動(dòng)詞,有“喜"的意思?!雹?/p>

        對(duì)八大山人的名號(hào)來歷辨析,從梵文來考論,有理有據(jù),令人信服。

        在《寫青原禪偈山水四屏》這幅國畫作品中,饒宗頤在畫上自題道:

        “青原惟信云老僧,三十年前見山是山,見水是水。及至后來,親見知識(shí),有個(gè)入處,見山不是(山),水不是水。而今得個(gè)休歇處,依前見山只是山,見水只是水。畫道通禪理,亦復(fù)如是,由現(xiàn)量經(jīng)比量,復(fù)泯比量故?!雹?/p>

        這段題詞純是禪意,濃縮了禪家智慧。整幅畫作饒宗頤完全用水墨,以八大山人和漸江的筆法寫出富有禪意的山水之境。

        在《明人詩格與畫風(fēng)之對(duì)應(yīng)關(guān)系》一文中,饒宗頤論當(dāng)時(shí)一派畫家:“為緇流之畫:禪機(jī)所觸,不求甚似,發(fā)乎性靈,以成自家鼻孔。無可。擔(dān)當(dāng)、髡殘、漸江、石濤、八大之倫是也”。⑩這些中國畫壇巨匠名家均深受禪學(xué)影響,佛禪之學(xué)對(duì)中國畫的影響,可謂大矣。

        在談到畫學(xué)和詩學(xué)的相通時(shí),饒宗頤有《詩畫通義》一文揭示詩與畫的微妙關(guān)系:

        “天下有大美而不言,能言之者,非畫即詩。畫人資之以作畫,詩人得之以成詩;出于沉思翰藻謂之詩,出于氣韻骨法謂之畫?!?

        從“神思”“圖詩”等方面,對(duì)詩畫的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行探討,豐富了“詩畫本一律”這一千古命題。

        對(duì)詩人之畫和畫人之詩,饒宗頤也發(fā)出精辟之論:

        “試觀各家之詩,正可因畫風(fēng)而窺其體性,沿根討葉,求其會(huì)通。李流芳之畫,‘略加點(diǎn)染,靈曠欲絕?!ā陡酉挠洝罚┒娨唷殴P輸寫,天真爛然。’(《列朝詩集》)鐘惺詩幽深孤峭,畫亦如之。李日華小詩跌巖風(fēng)流,畫亦仗詩以發(fā)其妙,錢牧齋謂其‘詩以畫壽,非以畫掩?!呦嗟枚嬲谩P扈十嬘霉P整飭,詩亦仿佛,絕無恣肆。漸江畫極枯瘦,寒石生輯,詩偈亦如香雪,沁人肺肝。傅山詩字,脫盡羈縛,不可響邇,其畫亦如狂士。八大詩如謎語,畫亦時(shí)寓寄托,有同諧謫。故知畫人之詩,與其畫正流淄一氣,各由天資,摹體成性。詩與畫互為表里,舉一可以反三,不勝縷舉?!?

        詩人之畫和詩人之詩風(fēng)格往往共通,畫人之詩和畫人之畫風(fēng)格往往相類。

        同樣,在探討詩文之學(xué)時(shí),饒宗頤又利用自己善畫的特點(diǎn),擅長從繪畫、圖像角度來研究詩文,寫出《〈楚辭〉與古西南夷之故事畫》《文選序“畫像則贊興”說——列傳與畫贊》等多篇相關(guān)論文。角度獨(dú)特而新穎。同類的例子還有不少,限于篇幅,就不再一一列舉了。

        四、論書畫相通

        饒宗頤書法造詣極為深厚,他的書法取徑高古,筆力雄強(qiáng),自成一格,已有眾多論者指出。正因?yàn)轲堊陬U書法功力深厚,才讓他在作畫時(shí)運(yùn)筆自如,線質(zhì)古雅。而重視書法基礎(chǔ)對(duì)繪畫的作用,也是饒宗頤一貫的觀點(diǎn),他多次論述書畫之道相通的道理,比如在《論書十要》中曾指出:“書道與畫通,貴以線條揮寫,淋漓痛快?!?

        在論述書畫關(guān)系上,饒宗頤從發(fā)展觀念上指出:

        “線條美在畫面所扮演的主角地位,逐漸為人所重視,到了明代發(fā)揮更為淋漓盡致,‘筆墨’的條件作為中國畫的核心,明人在這方面的成就,是不能抹殺的?!?

        推崇明人在筆墨和線條上的成就,認(rèn)為在書畫結(jié)合方面比宋代更進(jìn)一步,發(fā)揮得更加淋漓盡致。接著他又指出:

        “畫家湛深于書道者,明其與畫理相通之處,自可左右逢源。惟此須從實(shí)踐中體會(huì)而來。不能迅速立致。藝人致力,須經(jīng)三薰三沐,何止‘八還’,而造境淺深,宛如‘十地’。明代各家,深有悟于書、畫行筆一揆之理,故造詣往往突過前人。此一關(guān)捩,至為緊要?!?

        反復(fù)重申書畫行筆一揆的道理,是明人在繪畫上造詣超過前人的原因。

        在談畫竹時(shí),饒宗頤極力闡發(fā)書畫相通的道理,至為生動(dòng):

        “元人畫竹,盡態(tài)極妍。李衍森嚴(yán),吳鎮(zhèn)凝重,顧安以搖曳取姿,倪攢以疏簡別裁。森嚴(yán)者多仰葉,搖曳多俯葉,此其大較也。子昂變以鈍筆,以篆籀飛白之法入畫,一洗劍拔弩張之氣邢侗稱其能于至和處見筆,至密處見墨?!?

        又說:

        “后之別開生面者,如徐渭,以狂草入畫,其葉全俯。金農(nóng)以漆書入畫,其葉全仰。胥從書法體會(huì)得來。善變必有所悟入,悟入而用力不深,則不易奏功?!?

        通過這些論述,可見饒宗頤對(duì)書畫相通的高度重視,只有精通書法,才會(huì)更知繪畫用筆之道。

        五、與其他學(xué)者論畫觀點(diǎn)比較

        饒宗頤對(duì)中國書畫藝術(shù)的不少觀點(diǎn)并非孤立發(fā)展出來的,而是和好些現(xiàn)當(dāng)代相關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)頗有共通之處,探討這些看法的同異,無疑極有意義。眾所周知,國畫大師黃賓虹對(duì)近代以來影響力極大的明末清初大畫家石濤不甚推崇,有石濤亦不足師法的言論,已故當(dāng)代山水畫大家陸儼少也有相類言論。與黃賓虹陸儼少相同,饒宗頤也不是那樣推崇石濤,饒?jiān)u(píng)說石濤:

        “若石濤《畫語錄》開宗明義,由‘一畫’說起,自能得源頭活水,‘一’以生二、生三,以至生出萬般形態(tài)。執(zhí)一以馭萬,故所得在‘用繁’,觀北京故宮博物院所藏《搜盡奇峰打稿》卷,可謂茂密之極;而《萬點(diǎn)惡墨》卷,亦以繁見長。可謂有悟于‘-即一切’之旨。八大則反是,他注重還原,所得在‘用簡’,牢籠萬類,而歸于一,可謂有合于‘一切即一’之旨。故知石濤是小乘僧,八大則大乘(摩訶衍)禪師矣?!?

        饒宗頤推崇八大山人為大乘境界,而石濤僅為小乘境界。

        大學(xué)者錢鐘書對(duì)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)研究涉獵頗多,與錢鐘書的書畫藝術(shù)研究比較,饒宗頤則有大量書畫實(shí)踐,且功力深厚,在談?wù)摃嬎囆g(shù)時(shí)無疑更顯得本色當(dāng)行,而錢鐘書在書畫實(shí)踐方面造詣?dòng)邢?,書法造詣?dòng)邢?,繪畫則基本不會(huì),所談多為理論辨析,雖然精義迭出,但失誤之處也常有。錢鐘書關(guān)于謝赫“六法”的辨析,被當(dāng)代美術(shù)史論學(xué)者指出是錢不熟悉當(dāng)時(shí)壁畫創(chuàng)作情況才有此論,如當(dāng)代美術(shù)史學(xué)者徐建融在《讀唐畫 識(shí)六法》一文中就批評(píng)了錢鐘書僅從哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)之樹上去采摘“六法”之魚,無異于緣木求魚。?

        在畫學(xué)論述的博通方面,饒宗頤則和錢鐘書有共同的特征,饒熟悉錢鐘書論畫的觀點(diǎn),錢鐘書的文章《中國詩與中國畫》,頗具影響力,饒宗頤承其觀點(diǎn),利用自己精熟中國詞學(xué)史的特點(diǎn),擴(kuò)展而論詞與畫,如他曾考證出最早以詞題畫是唐代張志和《漁歌子》,又考證北宋最有名的以詞題畫是米友仁。對(duì)詞畫關(guān)系的論述,盡顯饒宗頤在畫學(xué)與詞學(xué)上的深厚功力,也很好地拓展了錢鐘書關(guān)于“詩與畫”關(guān)系的相關(guān)論述。

        現(xiàn)代新儒學(xué)大家徐復(fù)觀先生論畫也極有見識(shí),擅長思辨,但徐復(fù)觀論畫宗旨多歸于莊子道家精神?,與徐復(fù)觀比較,饒宗頤探討畫學(xué)藝術(shù)上更具材料搜討優(yōu)勢,論畫宗旨則佛禪色彩更為濃厚,從他們對(duì)黃公望畫作和董其昌畫學(xué)的分析來看,此種方法和理論取徑的不同更可以一目了然。另外,在書畫藝術(shù)共通上,徐復(fù)觀也持不同意見,他在《中國藝術(shù)精神》中寫道:“我在這里不是說書法對(duì)繪畫沒有幫助,而是在指出繪畫的基礎(chǔ),并非一定要建立于書法之上,而是可以獨(dú)立發(fā)展的?!?這和饒宗頤極度重視書法對(duì)繪畫作用的態(tài)度截然不同。

        饒宗頤還批評(píng)了現(xiàn)代國畫大師李苦禪對(duì)八大山人的看法。李苦禪談八大山人畫作章法的說法:“究其淵源,當(dāng)是南宋馬、夏遺范?!?

        饒宗頤反駁并評(píng)八大山人構(gòu)圖道:

        “我認(rèn)為個(gè)山采用禪理作為構(gòu)圖的不二法門,有四個(gè)要點(diǎn):一是以虛實(shí)濃淡表現(xiàn)空、色異相之辨;二是以左右、疏密顯呈偏正變化之美,來安頓整幅畫的重心;三是從上下、前后呼應(yīng)以盡畫中兼帶之妙;四是以筆墨之輕重、繁簡,作開闔排界之勢,構(gòu)成‘境’和‘人’的互相滲透。最緊要是兼中正,務(wù)使冥會(huì)眾緣,使整幅畫渾然一體,這是最高造詣的境界?!?

        這等論述表現(xiàn)出饒宗頤佛禪修養(yǎng)的不同凡響,所得見解非一般專業(yè)畫人所輕易能知曉。

        此外,饒宗頤還批評(píng)了美國當(dāng)代中國美術(shù)史大家高居翰的對(duì)八大山人的“瘋癲”的看法,認(rèn)為八大山人是頓悟后的精神變化,而非精神錯(cuò)亂,“八大在胡亦堂處佯狂以后,卻很正常,照樣寫畫吟詩,后來石濤還說他登山如飛。不必像高居翰教授的說法,硬說他有高度精神病。”?這等看法反映出饒宗頤對(duì)海外治藝術(shù)史的漢學(xué)大家藝術(shù)觀點(diǎn)的熟悉,而其反駁則更顯其博通中國學(xué)術(shù)文化的治學(xué)特征。

        六、結(jié)語

        總之,饒宗頤在中國書畫藝術(shù)方面論述廣泛,畫學(xué)思想博大豐富,觀點(diǎn)深刻精到,亦自成系統(tǒng)。由本文概括分析可知,“道通為一”和“詩書畫合一”是饒氏畫學(xué)思想基本特征,也符合他學(xué)藝融通的學(xué)人特質(zhì),這個(gè)特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代有志于書畫藝術(shù)創(chuàng)作者無疑能有非常的啟示意義。本文限于篇幅,掛一漏萬,對(duì)饒宗頤的畫學(xué)思想僅作管窺而已,尚有待進(jìn)一步深入研究和闡發(fā)。

        注釋:

        ①饒宗頤學(xué)述[M].杭州:浙江人民出版社,2000:99.

        ②饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集[M]卷十三.北京:中國人民大學(xué)出版社,2009:84.

        ③見陳履生.學(xué)藝融通:饒宗頤的繪畫特色,學(xué)藝融通——饒宗頤百歲藝術(shù)[M].合肥:安徽美術(shù)出版社,2015.

        ④饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:357.

        ⑤饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:390.

        ⑥饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:302.

        ⑦饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:303.

        ⑧饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:324.

        ⑨饒宗頤書畫題跋集[M].廣州:花城出版社,2014:241.

        ⑩饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:348.

        ? 饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集[M]卷十三.北京:中國人民大學(xué)出版社,2009:266.

        ? 饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:349.

        ? 饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:306.

        ? 饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:350.5 饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:352.

        ? 饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:352.

        ? 饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,199:307.

        ? 饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:308.

        ? 饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:352.

        ? 見讀唐畫·識(shí)六法,徐建融.晉唐美術(shù)史研究十論[M].上海:上海大學(xué)出版社,2011:226-233.

        ? 中國藝術(shù)精神。徐復(fù)觀文集[M]第四卷.武漢:湖北人民出版社,2009:3.

        ? 中國藝術(shù)精神。徐復(fù)觀文集[M]第四卷.武漢:湖北人民出版社,2009:125.

        ? 饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:326.

        ? 饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:326-327.

        ? 饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社,1996:323-326.

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