徐友源

（福建省德化中徽陶瓷有限公司，福建 德化 362500）

一、前言

德化傳統(tǒng)瓷雕我國瓷器藝術歷史中的重要部分。陶瓷雕塑歷史悠久，其中我國最早的瓷器可以追溯到三千多年前。瓷雕已經(jīng)擺脫了原始的祭奠祭祖等使用用途，滿足了滿族人審美要求。景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)瓷雕正是在數(shù)代人的不斷努力和創(chuàng)新雕刻努力下，以其生動逼真的形狀、精美的裝飾和濃厚的藝術性而著稱，是景德鎮(zhèn)五種著名瓷器之一，也是先祖?zhèn)飨聛淼膶毑?。它體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的審美傳統(tǒng)，健康的審美品位，精湛的技藝和杰出的藝術成就。

二、德化傳統(tǒng)瓷雕的造型表現(xiàn)形式

德化瓷雕的傳統(tǒng)藝術形式是一種空間藝術形式，瓷雕在三維空間中創(chuàng)建具有真實實質性的三維圖像。造型藝術的物質媒介決定了其作品的靜態(tài)耐久性，瓷雕以靜態(tài)來表達運動，在動之中體現(xiàn)著靜，以表在的材料形式表達深刻的歷史和美學內涵。盡管瓷雕是一門靜態(tài)藝術，無法完全重現(xiàn)運動的歷程，但能夠對事物運動和發(fā)生過程中經(jīng)典的光輝時刻進行復刻，這將使人們擁有無限的想像力。其中，具有代表性的有何朝宗的渡海觀音，使衣服左下彎，衣服的下擺卷到右角，褶皺變得濃密自然，就像一陣風一樣，一只腳踩在蓮花上，另一只腳踩在水花上，仿佛漂浮在海面上。其身形微微向前俯身，表情淡雅沉靜，安詳鎮(zhèn)定，仿佛正在沉思。整體形狀強烈地表達了觀音偉大的同情心、救濟心和對生物的保護的精神和氣質，并具有令人震驚的藝術魅力。

瓷雕塑造原始模型過程中，對材料和形狀塑造進行有機結合，以所要展現(xiàn)的事物為主要創(chuàng)作和雕刻內容形式，從而使得整體雕刻作品具備獨有的深刻內涵，給人以創(chuàng)新印象和感受，從和諧的角度與人融合為一體，從而在視覺上直接給人以舒適美感。德化瓷雕在明代被稱為“中國白”，瓷胎骨柔軟結實，半透明的釉面顯示出溫和而整體柔軟，沉穩(wěn)淡雅，穩(wěn)定大方。白黃色微微閃爍，就像是凝結的脂肪，非白翡翠比白翡翠或微弱的肉紅色更好，使人一見鐘情。特別是對于觀音、彌勒和菩提達摩等傳統(tǒng)宗教人物的設計，“中國白”材料被巧妙地用于將“遠離世界，不食煙火”的莊嚴地宗教形象帶入世界。神秘的宗教凈土與世俗世界融為一體，使得作品廣受歡迎。

三、德化傳統(tǒng)瓷雕的造型表現(xiàn)技法

在一代代的歷史積淀和瓷器雕刻藝術的傳承之下，通過不斷創(chuàng)新生產(chǎn)瓷雕，德化瓷雕師傅們在前人的基礎上，已經(jīng)具備極高的造詣和技能知識。而在塑造和建設瓷器模型的過程中，藝術家們必須要加強動手協(xié)作能力，讓自己的手、眼睛和心臟在沉默中共同工作。而要盡善盡美，讓產(chǎn)品變得不斷完美，需要經(jīng)過長時間的教育和訓練，在這過程中的評價體系也很困難。明時期，何朝宗在認真總結和繼承了前輩的技藝的基礎上，總結了各種泥塑、木雕和石雕技術的優(yōu)勢，以及瓷器和塑料工藝的特點。他巧妙地將雕塑藝術與上乘的瓷器相結合，風格也變得獨一無二。

“何派藝術”是中國和國際瓷壇的精髓，在國內外享有盛譽。在長期的實踐過程中，他創(chuàng)造了精美雕刻，栩栩如生的藝術風格和工藝風格，以及捏、塑、雕刻、插入、連接、和修復完善的技術工藝，促進了德化瓷雕技藝的穩(wěn)定發(fā)展，進而也為后來者提供借鑒參考，使得他們結合自己的見識，創(chuàng)造了各種優(yōu)秀的瓷雕。我國工藝大師邱雙炯在創(chuàng)作水滸一百零八梁山好漢時，正是以傳統(tǒng)瓷藝作為創(chuàng)作基礎，發(fā)展完善作品的過程中，又不失去其傳統(tǒng)特色。他描繪的人物力求簡潔、優(yōu)雅，追求新形式，專注于行為和個性，與眾不同，將運動與靜態(tài)，坐與站，有形與精神，形式與精神相結合，進而讓瓷雕變得栩栩如生。

四、程式化的藝術語言

通過累積歷代藝術家的經(jīng)驗，德化傳統(tǒng)瓷雕創(chuàng)造了許多程式化的藝術語言，生動地表達了人物的個性和他們的內部活動以及行為動作。例如，哈哈羅漢的形象生動、形狀簡單、數(shù)量豐富且工藝精湛。經(jīng)過技藝的長期發(fā)展，對圖像的創(chuàng)作也變得愈加深入和深刻，對其內涵也進行了更好的詮釋，其所能帶來的感受也更加形象，這樣流傳的也會更加久。再如大壽星，極大程度上夸大了頭部和額頭，又高又圓，前額寬而突出，前額部裝飾性很強，胡須留著，再加上長長的紅臉，這個腦袋似乎表明“長命百歲”，豐富而夸張的形象生動地留在了人們的心中。

五、德化傳統(tǒng)瓷雕中的美學內涵

中國傳統(tǒng)文化以儒佛道作為重要框架模型，儒佛道對中華民族傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了深刻的影響，對人們的精神有著深遠的影響。其中，儒家“天人合一”闡述著人與自然的微妙關系，在中華傳統(tǒng)歷史中有著重要的地位。而在各種技藝過程中，大多文人寄情于山水之間，將個人情感和自然聯(lián)系在了一起，體現(xiàn)出與自然的和諧相處，包含了一種對人與自然相處關系的重要愿望。

另外，瓷雕由鳳凰、白頭、鴛鴦、燕子等組成，由“五翎”諧“五論”組成，體現(xiàn)了儒家嚴謹?shù)娘L格內涵。君主、父子、兄弟、夫妻與朋友之間有五種類型的階級關系，就在這儒家的倫理關系之中，傳承著一代代的寄托與期望。而儒家繼承父系的倫理要求傳播了一代又一代創(chuàng)造生活的使命感和自豪感。

在中國思想史上，儒道思想體系相輔相成。儒教、道教和佛教這三個流派經(jīng)常融合在一起，道教強調想象力、理解力和吉祥象征主義是相互聯(lián)系的。道家對生活的態(tài)度和價值觀的概念以及對永生的追求成為生活中的普遍目標，由此所創(chuàng)造出“壽比南山”的祝福之語。

當然，瓷雕具體藝術風格和樣式也是豐富多樣，例如，在道教中，八仙和八仙過海，八仙的手繪物“暗八仙”都成為瓷雕主題。對此，還有相關，包括財神、哪吒鬧海、托塔李天王、王母娘娘等。

到魏晉南北朝，佛教逐步盛行起來，相關的主題文化也在這過程中逐漸生動起來，并在瓷雕中也初步顯示出來，許多形象在這過程中被創(chuàng)造出來，包括大肚羅漢、十八羅漢等。佛教文化正是希望人們豐富自己的精神世界，歷經(jīng)塵世繁華，依然能夠堅守一顆佛心，享得來世幸福。

六、德化傳統(tǒng)瓷雕中的價值

由中華傳統(tǒng)文化角度來看傳統(tǒng)瓷雕，現(xiàn)今瓷雕技藝逐步走向千家萬戶，其確實為許多人帶來美好且快樂的技藝。這是傳播瓷雕的唯一途徑，它可以傳播其有形的體積、“無聲的音樂”和其藝術魅力，并以一種微妙的方式培養(yǎng)人們的情感。

隨著社會的發(fā)展，藝術也在發(fā)展，對應藝術形式和傳播途徑及方法也必須要符合當前的時代發(fā)展要求，其中內涵要義也就需要不斷豐富。但是傳統(tǒng)瓷雕技藝對當前時代風潮仍然不能準確把握住，當然這也與瓷器市場低迷不無關系，也無法跟上先進的營銷戰(zhàn)略。但在我國部分發(fā)達地區(qū)仍有著巨大的市場潛力，包括港澳臺等地區(qū)，都有市場。且由于中國文化與這些地區(qū)的文化之間的關系，在這些地區(qū)可以發(fā)現(xiàn)我們的民族色彩的圖案、顏色等。

我國歷史上存在著儒教、佛教、道教和其他宗教，尤其是儒教和佛教，對我國產(chǎn)生了巨大而持久的影響，為傳統(tǒng)瓷雕創(chuàng)造了市場。像福祿壽三星、傳說的八仙、三國關公，以及儒家的鼻祖，佛教中的羅漢、觀音，以及中國古典作品，如《西游記》、《紅樓夢》和《風神》，都是這些地區(qū)許多消費者所喜愛的寶藏瓷器。在這之中，許多高品質的傳統(tǒng)瓷雕也得以大量銷售，在豐富這些地方文化內涵的同時，也促進了該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

七、結語

瓷器藝術是中國傳統(tǒng)文化沉淀的結果和載體，在悠久的歷史中，那些勇敢而偉大的中華祖先譜寫了一曲曲華美的樂章，促進了人類文明史的進步和發(fā)展。

隨著時間的流逝，人們對藝術的欣賞和追求也在不斷變化，德化瓷雕創(chuàng)作也在不斷變化。就像中國陶瓷大師蘇獻忠使用一種更為抽象的技術創(chuàng)造的水滸傳人物一樣，或皺著眉頭、不知所措，低頭沉思；或者專注于思考，似乎在琢磨計算。在對傳統(tǒng)瓷雕的不斷認識和吸收的基礎上，德化瓷器藝術家抓住了當代的生活精神內涵，從既定的傳統(tǒng)模式出發(fā)，然后超越了傳統(tǒng)，融合了新的內容，推陳出新。通過傳統(tǒng)文化和藝術的深刻詮釋，德化瓷雕在此過程中擁有了更強大的生命力。