沈思琦

（湖南師范大學，湖南 長沙410081）

一、引言

暖冬治愈電影《心靈奇旅》在2020 年圣誕節(jié)在中國大陸上映，以平均一天一億票房的迅猛勢頭，占據(jù)該時段電影榜單第一名。該電影圍繞著絕不想“死”的主人公與完全不想“活”的22，展開了一場生命體驗的奇遇之旅。簡單的故事傳達出不簡單的人生哲理，讓無數(shù)觀者不禁思考自己的生活和追求。皮克斯電影總是用它獨有的魅力和創(chuàng)意吸引著全球觀眾的眼球，在繼《玩具總動員》《頭腦特工》《尋夢環(huán)游記》等獲獎無數(shù)的動畫電影登場后，《心靈奇旅》再一次將簡單的動畫電影賦予上生命的深意，為皮克斯再度吸引大波粉絲群體。

基于接受美學來看待該影片具有一定的契合性意義，本文以觀眾為研究中心觀察該影片，以期在動畫電影的受眾研究和現(xiàn)實意義表達方面做出相關(guān)的探究。

二、《心靈奇旅》創(chuàng)作與傳播中的接受美學

“接受美學”誕生于20 世紀60 年代，主要是由漢斯·羅伯特·姚斯和沃爾夫?qū)ひ辽獱杽?chuàng)建?！敖邮苊缹W”突破了以往文學理論中忽視讀者作用的局限性，認為作品的審美價值和社會意義只能通過藝術(shù)接受過程才能夠真正的實現(xiàn)，強調(diào)受眾的中心地位。[1]

在“接受美學”中，“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”是其主要理論構(gòu)成。學者姚斯在前人的理論基礎(chǔ)上，從審美心理的角度把海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”理論發(fā)展成審美經(jīng)驗的期待視野。姚斯曾說，“期待視野就是一部作品出現(xiàn)時人們對它的反應(yīng)、預(yù)先判斷、語言和其行為的總和?！币簿褪钦f當讀者在閱讀某一作品時，會根據(jù)以往的生活經(jīng)驗和經(jīng)歷、受教育水平及其三觀形成一個定向預(yù)期。每一個讀者都有自己的期待視野，不同的期待視野便使讀者產(chǎn)生不同的作品需求，并且隨著年齡、閱歷的增加，同一個人的期待視野也會不同，他所賦予作品的意義也隨之改變。由于期待視野的存在，讀者的接受絕不是被動的納入，而是主動地發(fā)揮能動作用。所以作者在創(chuàng)作過程中也要考慮到讀者的期待視野并對其做出預(yù)測，才能使自己的作品更易于接受并得到認可。

期待視野中另一個重要理論“召喚結(jié)構(gòu)”是由伊瑟爾提出的，指出部分文學作品中包含了許多“意義不確定性”和“意義空白”，它們形成了作品本身的一種特有的結(jié)構(gòu)。召喚結(jié)構(gòu)是文學作品的基本結(jié)構(gòu)，接受美學相信，文學作品的意義必須在閱讀活動中才能產(chǎn)生，在閱讀中，那些“意義不確定性”和“意義空白”被讀者的想象和具體化能力予以確定和填充，召喚結(jié)構(gòu)因而就轉(zhuǎn)化成了讀者心目中的作品內(nèi)容?？梢姡@種由“意義不確定性”和“意義空白”構(gòu)成的召喚結(jié)構(gòu)乃是創(chuàng)作和接受的連結(jié)點正是召喚結(jié)構(gòu)使得作品對讀者產(chǎn)生吸引力，召喚讀者前來閱讀。所以文學作品的結(jié)構(gòu)不是封閉的，而是開放的，這種開放的召喚結(jié)構(gòu)通過讀者的閱讀活動賦予了作品新的意義。[2]

此理論的視角和研究方法對于今天的文藝作品研究具有很大意義，特別是在影視領(lǐng)域，接受美學的觀念更是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的全部過程。在當前融媒體時代的發(fā)展下，影視作品的互動性越來越凸顯，所以任何一部優(yōu)秀的作品都離不開觀眾意識的介入。

（一）召喚觀眾積極參與

接受美學比較強調(diào)讀者閱讀的能動性和創(chuàng)造性，因為一部文學作品總會提供給讀者再創(chuàng)造的可能性與限度，而這種可能性和限度實際上就是對讀者的一種召喚，召喚讀者在其可能的范圍內(nèi)發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。前文我們講到，文學作品中存在著意義的空白和不確定性，這些形成了文學作品的否定性結(jié)構(gòu)，成為激發(fā)讀者進行閱讀、想象和再創(chuàng)造的動力[2]。

在影片《心靈奇旅》的審美過程中，其獨特的敘事方式構(gòu)成了它的召喚結(jié)構(gòu)，主人公Gardner 的穩(wěn)定工作和心中深藏的夢想產(chǎn)生沖撞，調(diào)動著觀眾在生活中的相關(guān)經(jīng)歷。當一個偶然的機會Gardner 獲得了演出可能時，卻偏偏在回家路上，由于過度“興奮”，掉進了下水道“死”掉了，此時影片允許觀眾發(fā)揮能動性和想象力，對主人公的歸宿進行想象，而當看到影片中出現(xiàn)的異次空間時，觀眾便被召喚進畫內(nèi)的世界，以主人公Gardner 的視角看待嶄新的一切。

電影是心碎的藝術(shù)。當電影中第四空間里的靈魂荒漠出現(xiàn)時，我想觀眾所獲得的感動比喬伊在閃耀舞臺上彈下流動的音符帶來的更多、更復(fù)雜。影片的呈現(xiàn)讓觀眾知道原來世界上有那么多人和自己一樣在這片荒漠中執(zhí)迷，沒有誰可以向你伸出援助之手，只能靠自己苦苦探索。原來每天有那么多靈魂經(jīng)歷個體的錘煉，性格的塑造，奮力沖向地球。也會有無數(shù)靈魂被生活壓垮，迷失進漠漠荒野。假設(shè)并沒有航行的船，沒有那片飄落的葉子，也沒有什么化解你憂愁的靈魂舵手，在生死之間、忘我之境徘徊時，終究只有自己去辨明到底哪一部分是執(zhí)著，哪一部分是偏執(zhí)。其實22 號靈魂存在于我們每個人的心中，她是活著的幽冥。在這份共情中，觀眾積極參與到影片所營造的異次元空間，并在中間尋找自己的影子，這份感同身受是影片的一大亮點和好評之由。這樣的召喚結(jié)構(gòu)使得讀者仿佛切身參與主人公的生命，并對一次次的變故產(chǎn)生自己的認識和選擇，也在觀影的這個接受過程中對影片的各種空白和不確定性進行填充，賦予電影獨特的意義和價值，使該部影片對于觀眾而言更具有吸引力。

（二）期待視野的滿足

當《心靈奇旅》的宣傳片在網(wǎng)路上爆出時，評論區(qū)便紛紛是一片期待和看好，光是迪士尼動畫就足以讓小朋友們和大朋友們心動，更何況還有皮克斯的加入，使這部影片在上映之前便被點燃期待值。由于觀眾對于迪士尼動畫這一品牌的認可，以及對于皮克斯工作室作品質(zhì)量的肯定，使得觀眾在尚未觀影之前便形成了對影片的定向期待視野，即在走進電影院之前，我們就已經(jīng)認為這部電影應(yīng)該是一部優(yōu)秀的作品。

而當觀眾真正開始觀看影片時，屏幕上新穎的動畫人物形象、貼近生活的紐約街景、奇特的異次元空間構(gòu)造，都滿足了觀眾對于動畫電影畫面美感的期待，使觀眾的雙眼在觀影的過程中欣賞這源于現(xiàn)實生活又高于現(xiàn)實生活的美。影片內(nèi)容為形式美襯托風采，講述平凡人的不平凡夢想，雖然是俗套的類似“穿越”空間的劇情，卻又設(shè)計了不同于以往的“靈魂導師”這一身份，加入了“22”這個看似叛逆的“向死人格”。使觀眾在影片中看到“向生”與“向死”靈魂之間的碰撞，在他們的故事中看到自己生活中的影子，不禁引發(fā)思考和聯(lián)想。

雖然影片通過動畫的形式向觀眾展示這樣一段奇妙的旅程故事，但它卻十分貼近現(xiàn)實的為我們展現(xiàn)著現(xiàn)當代人存在的疑惑和心理疾病。我們認為怎樣的人生是平凡的怎樣的人生是不凡的呢？我們要怎樣追尋到屬于自己生命中獨特的火花呢？這些思考可能是作者留給每一個觀者在觀影后的自問。

21 世紀沒有任何一個年頭比2020 年更適合思考生命、生活的意義。從這點上來說，《心靈奇旅》的上映占盡天時，影片里有太多關(guān)于生活的思考與詮釋，值得觀者去用心品茗。影片在最適合的疫情之年上映，為我們帶來這樣一段故事，讓我們在主人公Gardner 的奇旅中想象自己的人生，也讓我們在特殊的抗疫時期重新對生命做出新的理解和信守。所以在電影《心靈奇旅》中，創(chuàng)作者通過對觀眾心理的把握，滿足了觀眾對于影片形式上、內(nèi)容上、主題寓意上甚至是時間節(jié)點上的各方面期待，帶領(lǐng)觀眾完成了一次視覺與心靈的奇幻旅程。

（三）與“隱含的讀者”對話

伊瑟爾認為隱含的讀者“既體現(xiàn)本文潛在意義的預(yù)先構(gòu)成作用，又體現(xiàn)讀者閱讀過程對潛在性的實現(xiàn)?！彼囆g(shù)接受發(fā)生的過程就是由“隱含的讀者”向“現(xiàn)實的讀者”轉(zhuǎn)化的過程。一個文本被創(chuàng)作出來后，只有通過讀者的閱讀才能實現(xiàn)其價值。

在電影《心靈奇旅》中，觀看者的類型一般分為三類：一是不明世事沖著動畫電影來的兒童群體，二是陪伴兒童群體觀看對電影不太了解的監(jiān)護人群體，三是對動畫電影感興趣或是了解動畫電影制作的青少年。

以往說動畫片的受眾面窄，但是近些年無論是國產(chǎn)動畫還是別國優(yōu)秀作品都用票房反駁了這一觀點。隨著動畫電影的制作更加多樣化，其中更多的是潛移默化的吸引著各個年齡段的觀眾觀看，使其觀者類型也更加全民化。

影片中演繹了父母所認為的穩(wěn)定工作崗位和自己所追求的夢想相撞，“向生”的Gardner 和“向死”的22 號靈魂互換在現(xiàn)實中相撞，曾坐在航船里看著迷途的靈魂后面自己卻變成迷途的靈魂的劇情相撞……其實映射著我們每個人在生活中會遇到的一些真實問題。所以對于受眾而言，該影片的敘事方式與各年齡層段的受眾都具有現(xiàn)實貼近性，同時影片中以戲謔方式談及到歷史人物的作風也讓影片從動畫的世界里走進受眾的真實生活之中，拉近了影片與受眾的距離。

電影一經(jīng)上映，我們便能從各大媒體平臺了解到受眾對該電影的真實看法，購票平臺的評分、豆瓣影評的交流、社交平臺的分享使讀者與創(chuàng)作者的互動加強，能夠在融媒體時代通過各種表達形式有效地傳達節(jié)目內(nèi)容，并在一定程度上引導觀眾的話題討論方向。待到電影資源從影院下映走向各大視頻網(wǎng)站，觀眾們的對話會通過滿屏的彈幕更加直觀的展現(xiàn)，我們會在彈幕中看到與自己感同身受的觀點，也會看到截然相反的評價，而我們的表達，便是傳者與受者的對話，這種對話使受眾意識得以表達，也使創(chuàng)作者獲得更多市場反饋。所以從與“隱含的讀者”對話這一角度來看，電影的制作在前期就應(yīng)該考慮到各階層受眾的話語表達取向，以期制作出更為觀者喜聞樂見的作品。

三、結(jié)語

接受美學理論最早針對的是文學批評，理論肯定了觀眾的地位，同時也為創(chuàng)作者提供了理論依據(jù)，將之借入到電影中對創(chuàng)作具有深刻的借鑒意義，在一定程度上打破了固態(tài)文本與動態(tài)影視之間的界限?！缎撵`奇旅》這部影片采用先進的影視制作技術(shù)，以動畫的形式探討著人類社會的現(xiàn)實心理問題，不僅滿足了觀眾的期待視野，還能夠積極地將觀眾調(diào)動起來參與影片的劇情想象和主題共情，在一定層次上觸及觀眾的內(nèi)心世界，引發(fā)時代共振。

基于接受美學理論觀望當下動畫電影發(fā)展，使我們能夠在受眾研究方面得到更多的靈感和啟示，這樣的接受美學使傳者與受者之間的界限被打破，也使得讀者與創(chuàng)作者之間的距離被拉近，所以用經(jīng)典的接受美學理論來分析當代的各類影視作品點亮了其預(yù)言性和前瞻性，使之在新時代煥發(fā)新的魅力。