寶 蘭

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特010000）

一、前言

眾所周知，瑪拉沁夫是我國(guó)蒙古族當(dāng)代小說(shuō)的奠基人之一，新中國(guó)成立初期，蒙古族小說(shuō)創(chuàng)作處于醞釀階段，直到1952 年瑪拉沁夫在《人民文學(xué)》期刊上發(fā)表了他的第一篇短篇小說(shuō)《科爾沁草原的人們》，從此，瑪拉沁夫的創(chuàng)作道路正式開(kāi)始，也正因《科爾沁草原的人們》的發(fā)表，他的名字響遍中國(guó)。1952 年秋，瑪拉泌夫得到了在中央文學(xué)研究所學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這段在文研所里學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，給予了他創(chuàng)作上的無(wú)限可能，也激發(fā)了他的創(chuàng)作動(dòng)力。在文研所里，瑪拉沁夫有充分的時(shí)間去閱讀大量的古今中外的文學(xué)類書(shū)籍，并得到了廣泛的學(xué)習(xí)與交流，同時(shí)有了很大的提升?，斃叻蛏钌钤诒久褡鍍?yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，在此基礎(chǔ)上不斷學(xué)習(xí)借鑒其他民族優(yōu)秀的文學(xué)素養(yǎng)，因而創(chuàng)作出了很多頗有影響力的作品。對(duì)此，瑪拉沁夫自己也曾表過(guò)態(tài)，古今中外一切有用的文學(xué)創(chuàng)作手法，只要對(duì)他有用，他都會(huì)拿來(lái)用。

二、對(duì)中國(guó)古典文學(xué)《水滸傳》的學(xué)習(xí)借鑒

瑪拉沁夫迷戀過(guò)魯迅、趙樹(shù)理、沈從文的小說(shuō)，也曾被托爾斯泰、肖洛霍夫的作品深深吸引，一本《水滸傳》，他就精讀了半年?，斃叻虿粌H詳細(xì)研究了《水滸傳》是如何組織情節(jié)，如何展開(kāi)了矛盾，如何渲染了環(huán)境，細(xì)節(jié)是怎樣描寫(xiě)的……等等問(wèn)題，他還從《水滸傳》中學(xué)習(xí)借鑒了一些寫(xiě)作方法。

首先，從各個(gè)版本的《水滸傳》回目命名來(lái)看,“夜”是常常被用來(lái)修飾敘事情景的重要文字，如貫華堂本第二回“史大郎夜走華陰縣”、第十回“林沖雪夜上梁山”、第十九回“邪城縣月夜走劉唐”、第三十回“武行者夜走娛蛤嶺”等等。而且，許多未注明“夜”字的回目也在不斷地?cái)⑹觥耙埂惫适?。這意味著“水滸傳”具有鮮明的“夜色化”敘事特征。《水滸傳》里這些回目中的“夜”意象作為一種提點(diǎn)籠罩全文，在小說(shuō)中起到烘托人物和情節(jié)氣氛的作用。瑪拉沁夫借鑒了這一“夜色化”敘事寫(xiě)作手法，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《茫茫的草原》可以說(shuō)都是在夜里發(fā)生的故事。故事開(kāi)始后，鐵木爾和官布在夜色中的特古日克湖邊聊著工作隊(duì)的事，官布告訴鐵木爾想建立隊(duì)伍的事情；鐵木爾和斯琴在夜色中的柳林相見(jiàn)，斯琴拒絕了鐵木爾；蘇榮官布等帶領(lǐng)的蒙古騎兵中隊(duì)在夜色中追趕燒殺搶奪的“假八路”方達(dá)仁一行人并成功抓捕；鐵木爾一個(gè)人追趕落單的幾個(gè)敵人，最后把逃走的敵人殺死，又繳獲了敵人的大小槍支數(shù)把；鐵木爾帶著斯琴在夜色中挖槍；鐵木爾帶領(lǐng)著自己建立的由沙克蒂爾等組成的小隊(duì)夜襲國(guó)民黨軍隊(duì)；斯琴燒死國(guó)民黨軍官；反派貢郭爾、劉峰等人深夜里秘密交談等等事件都是在夜色中發(fā)生的。

其次，作為《水滸傳》的第一個(gè)主角——宋江，他首先是一個(gè)忠義者，忠就是忠于皇帝，忠于宋朝；義就是對(duì)弟兄們興義。其次，他是起義領(lǐng)袖，宋江無(wú)論是在歷史記載還是在《水滸傳》中，都是一位不折不扣的起義軍領(lǐng)導(dǎo)者。宋江既是起義領(lǐng)袖，又忠于皇帝，顯然他本身就是一個(gè)矛盾體。葉舒憲認(rèn)為宋江“既是忠君報(bào)國(guó)、行俠仗義的英雄，是倫理道德的楷模，也是助紂為虐，充當(dāng)屠殺梁山英雄的劊子手”。趙小雷認(rèn)為，“縱觀宋江的一生，作為其行為內(nèi)在動(dòng)力的，就是封建士大夫的報(bào)效朝廷和建功立業(yè)的正統(tǒng)觀念?！痹賮?lái)看瑪拉沁夫的《茫茫的草原》主人公鐵木爾，也是一個(gè)忠義者，他忠于黨，義于自己的民族；也可以說(shuō)他是個(gè)領(lǐng)袖者，帶領(lǐng)蒙古青年參加革命。但跟宋江不同的是，這兩者之間沒(méi)有矛盾，因?yàn)殍F木爾的這種把蒙古民族同胞從水深火熱中解救出來(lái)的意愿和共產(chǎn)黨的解放蒙古地區(qū)目標(biāo)的客觀現(xiàn)實(shí)沒(méi)有矛盾，都是一氣呵成的，并最終走向了勝利。

還有就是作為領(lǐng)導(dǎo)者的宋江對(duì)偵察諜報(bào)、兵力部署、里應(yīng)外合、聲東擊西等等兵略運(yùn)籌之事很在行。研究者們對(duì)宋江上梁山后的卓著戰(zhàn)績(jī)也給予了充分肯定?，斃叻虻男≌f(shuō)《茫茫的草原》在戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用方面也學(xué)習(xí)借鑒了《水滸傳》。首先，注重戰(zhàn)地考察，做到知己知彼。在《水滸傳》中，梁山義軍的首領(lǐng)們深刻明白這一道理，每次斗爭(zhēng)之前都會(huì)命令手下前去做戰(zhàn)地考察，摸清敵情；《茫茫的草原》亦如此。其次，精心細(xì)致的兵力部署。如宋江領(lǐng)眾將攻破祝家莊時(shí)，把隊(duì)伍分成了兩部分，一部分人隨宋江出征，一部分人則留守后方，他還把出征的隊(duì)伍也分為了兩撥，當(dāng)?shù)谝粨苋笋R困于盤(pán)陀路的時(shí)候，正好第二撥人馬前來(lái)增援，一同殺敵前進(jìn)，最終宋江等人才得到了勝利。在《茫茫的草原》里，消滅假八路時(shí)，官布隊(duì)長(zhǎng)也做了既準(zhǔn)確又靈活的兵力部署。第三，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)呈現(xiàn)。在《茫茫的草原》故事的最后，抓捕國(guó)民黨特務(wù)劉峰時(shí)，斯琴、篤日瑪?shù)热说摹袄飸?yīng)外合”之計(jì)等。

三、對(duì)魯迅小說(shuō)的學(xué)習(xí)借鑒

瑪拉沁夫除了對(duì)中國(guó)古典文學(xué)《水滸傳》學(xué)習(xí)借鑒之外，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)借鑒也是必不可少的?，斃叻蜃钕矚g魯迅先生的小說(shuō)，他在中央文學(xué)研究所里學(xué)習(xí)期間接觸到了魯迅小說(shuō)，并系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了魯迅小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)方法，因而從瑪拉沁夫的小說(shuō)作品中能清晰地看到魯訊小說(shuō)的明顯痕跡。

首先，魯迅先生寫(xiě)過(guò)他童年的伙伴——閏土，瑪拉沁夫也同樣寫(xiě)過(guò)他童年的小伙伴——瑪拉哈。不同的是，閏土由一個(gè)活潑可愛(ài)的少年變成了一個(gè)辛苦麻木的貧苦農(nóng)民，成為了半殖民地半封建社會(huì)的犧牲品；瑪拉哈從天真、活潑的農(nóng)村小孩變成了呆滯又疲憊不堪的轉(zhuǎn)世活佛，又從轉(zhuǎn)世活佛變成了造福百姓的蒙藏醫(yī)學(xué)專家。同樣，兩部小說(shuō)都運(yùn)用了對(duì)比寫(xiě)作手法。比如，從童年時(shí)期的潤(rùn)土和長(zhǎng)大成人之后的潤(rùn)土的對(duì)比中揭露了半殖民地半封建社會(huì)對(duì)貧苦農(nóng)民的迫害，指出了封建迷信是扭曲人性的禍根，聽(tīng)天由命、任人擺布的麻木無(wú)知的生活態(tài)度則會(huì)逼近自己無(wú)盡的深淵，最后的道路就是一條死路；而少年瑪拉哈和變成活佛后的瑪拉哈的對(duì)比，揭示了宗教對(duì)人的異化作用。

其次，魯迅的短篇小說(shuō)《故鄉(xiāng)》里，作者用慨嘆的筆調(diào)刻畫(huà)出了潤(rùn)土和楊二嫂等人物形象，揭露了半封建半殖民地社會(huì)黑暗的本質(zhì)。這篇小說(shuō)的特點(diǎn)之一就是運(yùn)用對(duì)話來(lái)刻畫(huà)人物的性格。在作品里，二十年前的潤(rùn)土與“我”哥弟相稱，二十年后，再同我見(jiàn)面時(shí)，語(yǔ)言極少，由一個(gè)活潑可愛(ài)的少年變成了一個(gè)“辛苦麻木”的貧苦農(nóng)民，從而寫(xiě)出了他二十年前后的變化。瑪拉沁夫把這一寫(xiě)作手法也運(yùn)用到了他自己的短篇小說(shuō)《活佛的故事》當(dāng)中。在作品中，小瑪拉哈說(shuō)著“拿上筐，咱們爬樹(shù)擼榆錢(qián)兒去！”、“咳！什么神樹(shù)？誰(shuí)見(jiàn)過(guò)神樹(shù)？你見(jiàn)過(guò)？”的天真活潑的語(yǔ)言拉“我”去爬“神樹(shù)”，這表明年少的瑪拉哈性格多么活潑、心靈多么純潔。幾十年后，當(dāng)“我”再次遇見(jiàn)同年的伙伴瑪拉哈時(shí)，“我”忍不住問(wèn)他“你現(xiàn)在是瑪拉哈大夫，還是瑪拉哈活佛？大夫是人，如果是活佛，那該是神了”，而瑪拉哈回答到“咳！人世間原本是沒(méi)有神的。人們?yōu)榱藢で蠹耐?，便?chuàng)造出一個(gè)神來(lái)……”?，斃倪@段回答表明了瑪拉哈的人性已經(jīng)得到恢復(fù)，他終于懂得了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，并最后充分發(fā)揮了他最擅長(zhǎng)的才能，刻苦鉆研，最終研究出蒙藏醫(yī)學(xué)，為社會(huì)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，成了一名人人尊敬的“喇嘛大夫”。

第三，瑪拉泌夫從魯迅小說(shuō)里學(xué)到了塑造典型形象的方法。俗話說(shuō)，可憐之人必有可恨之處，魯迅筆下的祥林嫂正是一個(gè)既可憐又可恨的典型形象。對(duì)于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她也進(jìn)行過(guò)很多掙扎和抗?fàn)?，但是她的這種反抗精神本身就有濃厚的封建迷信色彩，如祥林嫂為了贖與她毫無(wú)關(guān)系的“罪”，去土地廟里捐獻(xiàn)了自己的門(mén)檻，為了反對(duì)再婚，她作出了“出格”的抗?fàn)?，這只是為了保護(hù)自身的“貞節(jié)”。祥林嫂是在封建迷信和傳統(tǒng)禮數(shù)的泥沼中掙扎和反抗的，這已決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的深淵，而且最終只能走向死亡的結(jié)局。我們?cè)倏船斃叻颉睹Ｃ５牟菰防锏暮V日瑪這一形象。她雖然不是小說(shuō)中塑造的主要人物，卻貫穿著作品的始終。在貢郭爾和他父親的奴役下，篤日瑪過(guò)著水深火熱、黑暗無(wú)比的非人生活，她變得麻木不仁，兩眼失去了光芒，她已沒(méi)有了生存信念和希望?？杉幢闶沁@樣，篤日瑪又是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，一生拒絕鮮血和殺生。而最后，斯琴的犧牲終于喚醒了行尸走肉般的篤日瑪，激發(fā)了她身為草原兒女的主人翁意識(shí)的復(fù)蘇與極大爆發(fā)。篤日瑪?shù)倪@種特定意義上的新生，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也可以看作是整個(gè)蒙古民族從衰敗走向新生的象征。

四、結(jié)語(yǔ)

瑪拉沁夫無(wú)疑是蒙古族當(dāng)代小說(shuō)最早、最偉大的開(kāi)拓者，他在傳承本民族的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，緊跟時(shí)代的步伐，努力超越和創(chuàng)新，始終秉持著“始于傳承，衷于發(fā)展”的寫(xiě)作理念。換句話說(shuō)，作家瑪拉沁夫的成功不僅在于他吸收了本民族優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，還在于他汲取了它民族優(yōu)秀文學(xué)素養(yǎng)的精華，為蒙古族當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)和發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。