高孝芳

（重慶大學 人文社會科學高等研究院，重慶400030）

民族融合多發(fā)生于征戰(zhàn)連年的社會動蕩時期。安史之亂后的中唐，國力由盛轉(zhuǎn)衰，少數(shù)民族政權(quán)趁火打劫，多次發(fā)動掠邊戰(zhàn)爭，唐朝與邊地各少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭變得更加激烈和頻繁。在戰(zhàn)爭沖突中，漢族與少數(shù)民族在經(jīng)濟、文化、生活方式、語言服飾等各方面之間相互影響，相互滲透，由此而促進了民族融合。

一、體現(xiàn)中唐民族融合的邊塞詩內(nèi)容

中唐的邊塞詩人有著扎實的邊塞生活基礎(chǔ)，除此之外，他們還有著平等包容的民族觀念，更為少數(shù)民族的精神風貌和生活習俗所傾倒,將西域地區(qū)胡漢諸民互相學習、共同生活的場景展示出來。

王健的《涼州行》：

“涼州四邊沙皓皓，漢家無人開舊道。邊頭州縣盡胡兵,將軍別筑防秋城。萬里人家皆已沒,年年族節(jié)發(fā)西京。多來中國收婦女,一半生男為漢語。蕃人舊日不耕犁,相學如今種禾黍。驅(qū)羊亦著錦為衣,為惜氈裘防斗時。養(yǎng)蠶緣繭成匹帛,那堪繞帳作族旗。城頭山雞鳴角角,洛陽家家學胡樂。”①

描寫的就是民族融合的具體畫面。邊塞入侵的少數(shù)民族多從中原掠走婦女，生下來的男孩都能講漢語。原先不懂農(nóng)作的少數(shù)民族，現(xiàn)今也學漢人種植禾黍。他們原先的衣著只是披毛氈獸皮，現(xiàn)在卻學習漢人養(yǎng)蠶繅絲，制作錦衣，就連在牧羊時都穿著絲織的錦衣，而在那洛陽城中，漢人家家都在演奏著少數(shù)民族的音樂。

張籍的《隴頭行》一詩記錄了吐蕃管轄下的百姓生活：

“隴頭路斷人不行，胡騎夜入涼州城。漢兵處處格斗死，一朝盡沒隴西地。驅(qū)我邊人胡中去，散放牛羊食禾黍。去年中國養(yǎng)子孫，今著氈裘學胡語。誰能更使李輕車，收取涼州入漢家?！雹?/p>

雖也展現(xiàn)了“漢兵處處格斗死”的悲慘戰(zhàn)爭畫面和涼州陷落后百姓的悲慘生活以及對唐軍早日收復(fù)隴西的盼望，但從另外一個角度看，這首詩也展現(xiàn)了唐蕃之間民族融合過程中的一些生活畫面：在吐蕃統(tǒng)治下的涼州漢人，穿著吐蕃的衣服，學說吐蕃語，雖然無可奈何，但也適應(yīng)著吐蕃人的生活。

元稹的《法曲》最后一部分寫了邊州地區(qū)為少數(shù)民族占領(lǐng)后的巨大變化：

“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學胡妝，伎進胡音務(wù)胡樂?；瘌P聲沉多咽絕，春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊?！雹?/p>

咸陽和洛陽的漢民生活中充斥著少數(shù)民族的食物、交通工具、樂器等。胡漢雜居，一時之間，華風轉(zhuǎn)而變成了胡風。

盧綸的《登夏州城觀送行人賦得六州胡兒歌》是體現(xiàn)中唐民族融合的長篇：

“六州胡兒六蕃語,十歲騎羊逐沙鼠。沙頭牧馬孤雁飛,漢軍游騎貂錦衣。六中征戍三千里,今日征行何歲歸。無定河邊數(shù)株柳,共送行人一杯酒。胡兒起作和蕃歌,齊唱嗚嗚盡垂手。心知舊國西州遠,西向胡天望鄉(xiāng)人?；仡^忽作異方聲,一聲回盡征人首。蕃音虜曲一難分,似說邊情向塞云。故國關(guān)山無限路,風沙滿眼堪斷魂。不見大邊青作家,古來愁殺漢昭君?！雹?/p>

從“六州胡兒六蕃語”到“今日征行何歲歸”，展現(xiàn)了夏州邊地蕃、漢雜居的獨特畫面：從內(nèi)蒙、青海、新疆等不同地域遷徙過來的各少數(shù)民族混居雜處在一起，說著各自的語言，“六蕃語”便是對各少數(shù)民族語言的統(tǒng)稱。遠處河邊的沙灘上，穿著貂皮錦衣的漢軍游騎正在牧馬，貂皮本是少數(shù)民族的穿著，如今卻出現(xiàn)在征邊軍人身上。詩作的最后，作者用西漢昭君出塞客死異邦的典故表達了對故鄉(xiāng)的思念，并慨嘆道：漢人雖有流落邊地無法歸家的，同樣，“胡兒”也有流落漢區(qū)無法回鄉(xiāng)的！詩人在這樣深沉的感嘆中，表現(xiàn)了對少數(shù)民族人民的親切友好之意以及由衷的同情。

民族融合是一個多變的、長期的、緩慢的過程。在這個過程當中，攻伐與融合是相輔相成的。中華民族正是在這種復(fù)雜的進程中加速了民族大融合的步伐。

二、邊塞詩中產(chǎn)生中唐民族融合取向的原因

安史之亂后的中唐，國力由盛轉(zhuǎn)衰，政治經(jīng)濟上的繁榮已成了昨日往事。藩鎮(zhèn)割據(jù)的內(nèi)憂還未平息，外患又起，邊地的少數(shù)民族政權(quán)趁機大肆發(fā)動掠邊戰(zhàn)爭。大批文人來到邊塞，或棄筆從戎參與戍邊戰(zhàn)爭，或為唐王朝與少數(shù)民族政權(quán)的友好交往而奔忙，在邊塞的所見所聞，邊塞的生活經(jīng)歷以及邊塞的獨特的風光給了他們異于尋常的視角，也給了他們詩歌創(chuàng)作的激情和才能，由此創(chuàng)作出了大量描寫中唐民族融合的詩歌。

（一）中唐的時代背景

1.頻繁激烈的民族沖突

中唐邊塞面臨著與多個少數(shù)民族政權(quán)沖突的嚴峻形勢，與唐王朝發(fā)生過戰(zhàn)爭的主要是吐蕃、黨項和奚等少數(shù)民族。吐蕃作為少數(shù)民族政權(quán)中較為強大的民族政權(quán)，在中唐時代與唐的沖突最為頻繁。根據(jù)《兩唐書吐蕃譯注》《全唐文全唐詩吐蕃史料》《唐蕃交聘表》《吐蕃史稿》等文獻記載來看，從永泰二年（766年），甘（今甘肅張掖）、肅（今甘肅酒泉）二州相繼陷于吐蕃。一直到元和十四年（819 年），吐蕃尚綺兒等率軍十五萬，圍攻鹽州（今陜西定邊），牙門將史敬奉帶兵3000 人，深入吐蕃，解鹽州之圍，繼而大破吐蕃。⑤

在中唐的70 年間，唐與吐蕃共有16 次的沖突。而此時的黨項，在吐蕃趁虛而入與唐王朝發(fā)生戰(zhàn)爭沖突之時，或是主動聯(lián)合吐谷渾、奴剌，或是受制于吐蕃要挾，肆意寇略唐朝州郡，鋪開了整個中唐時代黨項部落與唐王朝斗爭沖突的歷史畫卷，一直持續(xù)到唐宣宗時期才逐漸平息。正是：“邊境生民，皆失活業(yè)。連屬艱食，遂不寧居?！雹揶勺逶谔仆醭?jīng)歷了安史之亂后，也數(shù)次與之發(fā)生沖突。

貞元四年(788 年)七月，奚族與室韋趁北方“不嚴斥候”之際，“寇振武，執(zhí)宣尉中使二人，大掠人畜而去”⑦太和四年(830年)四月，奚人“寇邊”。⑧各少數(shù)民族一反盛唐時臣服或是友好交往的局面，使唐的邊塞面臨著戰(zhàn)禍頻頻的嚴峻形勢。

2.使者的往來交流

使臣往來交流是唐王朝與少數(shù)民族政權(quán)交往的重要方式與途徑。整個中唐，唐王朝與少數(shù)民族的交往中，戰(zhàn)爭是作為主要的交往方式，但使臣的往來也是相輔相成的。使臣往來的頻繁，不辭辛苦，是為了邊境的和平以及唐王朝與少數(shù)民族的友好交往，在他們身上，肩負著傳遞消息、化解矛盾、增進情感的重大使命，他們推動著民族融合，也見證著民族融合。

中唐文人中，作為使臣的呂溫到達過青藏高原，并且留下了詩歌創(chuàng)作。呂溫出使并留在吐蕃一載有余，其間創(chuàng)作了大量詩歌，諸如《吐蕃別館中和日寄朝中僚舊》⑨《吐蕃別館送楊七錄事先歸》⑩《吐蕃別館月夜》和《吐蕃別館臥病寄朝中諸友》等。

從詩歌內(nèi)容上來看，除發(fā)抒詩人身處他鄉(xiāng)異域的寂寥孤獨之感外，也記載了出使途中的重大事件。詩人筆下的事件記載，不僅流露出對下層百姓遭受苦難的深切同情，同時也展現(xiàn)了民族融合過程當中的疼痛歷程。如在出使吐蕃途中所做的《經(jīng)河源軍漢村作》：

“行行忽到舊河源，城外千家作漢村。樵采未侵征虜墓，耕耘猶就破羌屯。金湯天險長全設(shè)，伏臘華風亦暗存。暫駐單車空下淚，有心無力復(fù)何言?！?/p>

展現(xiàn)了在吐蕃統(tǒng)治了50 年之久的河湟地區(qū)中“千家作漢村”的面貌。其中“伏臘華風亦暗存”一句，是寫在漢族遺民在適應(yīng)少數(shù)民族的的民俗民風時，依然暗自保存著本民族的風俗，而正是出于這種“暗自”，民族融合也在悄然進行中?？粗谏贁?shù)民族統(tǒng)治下的漢族遺民，詩人雖痛心不已，但是也只能“空下淚”?！掇写鹜藴喸~二首一詩寫的也是吐谷渾部落陷落后，成了“沒蕃故人”的漢族遺民在看到昔日祖國的使者后，哭訴著在異族統(tǒng)治下的生活現(xiàn)狀。

（二）中唐文人的心態(tài)

1.包容心態(tài)

安史之亂爆發(fā)后，唐王朝一蹶不振，由盛轉(zhuǎn)衰，整個社會生活以及邊疆環(huán)境發(fā)生了劇烈深刻的變化。中唐的邊塞詩人們或是被招攬入幕，或是親歷邊塞。他們對邊地戰(zhàn)爭和少數(shù)民族的個性氣質(zhì)以及生活狀態(tài)有著更為深入的了解和更為獨特的認知角度。在舉國傷懷，邊境戰(zhàn)爭四起，民族矛盾進一步加深的大環(huán)境下，依然能夠以開闊的氣度和胸懷，去觀照并賞識少數(shù)民族生活地區(qū)的美好風光和獨特的生活方式以及他們勇武善戰(zhàn)的個性，并且為之傾倒。這一切凝聚在筆端，便創(chuàng)作出了大量傳唱千古的胡人胡地頌歌。如大歷十才子之一的盧綸所創(chuàng)作的《臘日觀咸寧王部曲要勒擒虎歌》，作者以長章大篇，通過對壯士擒虎場面的生動描寫，衷心禮贊、歌頌少數(shù)民族英勇頑強的斗爭精神。又如李益的《塞下曲》四首之一描寫了“蕃州部落”的游牧生活。“蕃州部落能結(jié)束,朝暮馳獵黃河曲。燕歌未斷塞鴻飛,牧馬群嘶邊草綠?！边@種恬淡自然、和平安詳?shù)倪吶麍D景,實在讓人難以與烽火戰(zhàn)爭、民族仇恨聯(lián)系起來。同樣，《拂云堆》一詩雖贊揚了戍邊將士的聲威軍功, 但篇末對少數(shù)民族的流離失所的同情卻是顯而易見的。

2.對戰(zhàn)爭的厭惡與對和平的渴望

邊塞詩常與國防軍事和戰(zhàn)爭沖突緊密聯(lián)系在一起。尤其是安史之亂后，在國力衰弱、藩鎮(zhèn)割據(jù)、邊事四起的背景下所產(chǎn)生的中唐邊塞詩中，戰(zhàn)爭是被描寫最多的事件，它深刻地影響著中唐邊塞詩中反戰(zhàn)和厭戰(zhàn)的主題。

反對戰(zhàn)爭，渴望和平的情感在一些詩篇中或直接或間接地流露出來。如李益的《送遼陽使還軍》“征人歌且行,北上遼陽城。二月戎馬息,悠悠邊草生。青山出塞斷,代地入云平。昔者匈奴戰(zhàn),多聞殺漢兵。平生報國憤,日夜角弓鳴。勉君萬里去,勿使虜塵驚。統(tǒng)漢峰下》“統(tǒng)漢峰西降戶營,黃河戰(zhàn)骨擁長城。只今己勒燕然石,北地無人空月明。這一類作品在強烈的古今對比中,對歷史進行追思,凸現(xiàn)出和平的珍貴。王建的《飲馬長城窟》“枕弓睡著待水生,不見陰山在前陣。馬蹄足脫裝馬頭,健兒戰(zhàn)死誰封侯?！哆h將歸》：“但令在舍相對貧,不向天涯金繞身。這一類作品則從不同的角度反映邊戰(zhàn)帶來的巨大社會災(zāi)難, 聲聲泣淚、字字滴血地傳達出人們強烈的反戰(zhàn)情緒。

三、體現(xiàn)了中唐民族融合的邊塞詩的歷史意義

中唐邊塞詩的出現(xiàn)是由于中唐特定的歷史背景和社會背景，其主要反映了中唐王朝邊地領(lǐng)土被吐蕃、回紇、黨項、奚等少數(shù)民族政權(quán)侵占，邊民被擄掠甚至淪為異族奴隸等悲慘遭遇以及征夫戍卒艱辛的邊塞生活。盡管揭示的是戰(zhàn)爭帶給人民的苦難，但從民族融合進程這一角度來觀照的話，中唐邊塞詩所展示的戰(zhàn)爭苦難是作為民族交往和融合過程當中的陣痛歷程的。

中唐邊塞詩的歷史意義不僅僅在于一定程度上反映了這一時期邊塞的狀況，表達了征人的思想情感，反映了詩人對邊塞問題的思考，更在于其見證了唐王朝與少數(shù)民族經(jīng)歷了安史之亂以來70 年間的交往與融合。其間無論是睦鄰友好還是劍拔弩張，都在一定程度上促進了雙方經(jīng)濟、文化與生活等方面的融合。

四、結(jié)語

總之，中唐邊塞詩所反映出的民族融合是一個漫長而復(fù)雜的歷史發(fā)展過程，記錄了各個民族之間交往的歷史變遷，反映了多民族文化統(tǒng)一融合的進程，是唐代和少數(shù)民族交往的縮影。中唐邊塞詩中的民族融合是真實存在的，并具有積極深遠的影響。民族融合所擁有的強大凝聚力，將民族與少數(shù)民族緊緊團結(jié)在一起，互相影響，共同進步。

注釋：

①(清)彭定求等.全唐詩·卷二九八.第五冊[M].北京:中華書局,1999:3367.

②(清)彭定求等.全唐詩·卷三八二.第六冊[M].北京:中華書局,1999:4296.

③(清)彭定求等.全唐詩·卷四一九.第六冊[M].北京:中華書局,1999:4628.

④(清)彭定求等.全唐詩·卷二八二.第五冊[M].北京:中華書局,1999:3206.

⑤(宋)司馬光.資治通鑒·卷二二四[M].北京:中華書局,1956:7328.

⑥(宋)王溥.唐會要·卷九十[M].北京:中華書局,1955:1637.

⑦(宋)司馬光.資治通鑒·卷二八〇[M].北京:中華書局,1956:7514.

⑧(宋)歐陽修.新唐書·卷二二四[M].北京:中華書局,1975:233.

⑨(清)彭定求等.全唐詩·卷三七〇.第六冊[M].北京:中華書局,1999:4173.

⑩(清)彭定求等.全唐詩·卷三七一.第六冊[M].北京:中華書局,1999:4180.