岳鐵艷

（哈兒濱工程大學，黑龍江 哈爾濱150000）

一、前言

1861 年，美國南方與北方開始了長達4 年的內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭最終以北方勝利而告終。南方的種植園文化、奴隸制經(jīng)濟、種族主義思想等受到?jīng)_擊。經(jīng)歷戰(zhàn)爭的洗禮后，美國著名作家威廉·福克納將其所生活的南方社會真實而又犀利地再現(xiàn)到他的作品中。?？思{以自己的家鄉(xiāng)為創(chuàng)作背景，對生活在約克納帕塔法縣的人們思想行為變化、人物內(nèi)心沖突進行了全面、細致和生動的刻畫，揭示了美國南方社會的歷史變遷，揭露了福克納對現(xiàn)實社會的矛頭指向和深刻批判。20 世紀中期以來，國內(nèi)外學者及評論家們一直以來運用新理論和新方法研究?？思{的作品，如女性主義、生態(tài)主義、新馬克思主義，也有很多專家結(jié)合心理學、精神分析等進行跨學科研究，從而進一步拓寬了對?？思{作品研究的內(nèi)涵和外延。

國內(nèi)以聶珍釗為代表，21 世紀初期開創(chuàng)了文學批評新方法，即文學倫理學。文學倫理學批評被定義為“一種從倫理視角認識文學的倫理本質(zhì)和教誨功能，并在此基礎(chǔ)上閱讀、分析和闡釋文學的批評方法”（聶針釗13）。文學倫理學批評旨在通過研究文學作品本身內(nèi)部人與人、人與社會、人與自然之間在種族、生態(tài)、家庭、性別等方面的倫理體現(xiàn)或道德表現(xiàn)，深入挖掘再現(xiàn)這種價值的歷史、社會和道德規(guī)范。通過文學倫理學批評，分析文學作品品中人物活動所體現(xiàn)的倫理選擇、倫理困境、倫理結(jié)等，為人類的生產(chǎn)生活提供道德警示和借鑒。在文學倫理學批評中，作家”創(chuàng)作時富有更多的道德和社會責任”（武月明47），?？思{將南方社會的道德傳統(tǒng)生動形象地再現(xiàn)到他的每一部作品中。自文學倫理學批評興起以來，國內(nèi)諸多學者運用文學倫理學的批評法對?？思{的作品進行分析。本文從?？思{的代表作《圣殿》出發(fā)，分析作品中的女主人公譚波兒所面臨的倫理兩難和倫理選擇，借以分析福克納的女性倫理觀。

二、《圣殿》中的女性倫理選擇

（一）譚波兒在家庭內(nèi)部的倫理選擇

《圣殿》中的女主人公是一個18 歲的女大學生，她從小失去母愛，同作為法官的父親及四位哥哥生活在一起。由于受西方清教文化的影響，她被告知在任何情況下要都保守自己的貞操，保護家庭聲譽；禁止同異性交往。正如名字Temple（圣殿）所暗示的一樣，家人們視她為“神圣的殿堂”，并以清教婦道觀對其嚴加管制。在以男性為主導的家庭內(nèi)部，譚波兒自小缺少母性的關(guān)愛，一直按照父親和哥哥們的要求生活，按照請教婦道觀約束自己，生性天真、單純，擁有每一位女孩子對美的渴望，但同時她對外部世界也充滿了好奇。隨著漸漸長大，父親和哥哥們對她長期的壓制，并未使她樹立正確的道德觀和價值觀，相反卻強化了她的反叛心理，她選擇背離自己的道德信念，做長輩不允許她做的事。她總是幻想跟不同男性交往的場面。家庭觀的桎梏以及母愛的缺失愈加深化了外部世界的神秘感，尤其是在與異性的交往上。上大學后，她經(jīng)常偷偷溜出去同男孩子私會，不談愛情，只求約會帶來的那種新鮮感和刺激，這為后來女主人公的墮落埋下了伏筆。在小說結(jié)尾處，譚波兒要為一起殺人案作證，她還未成人，思想一片混論，她很無助，父親得知消息后，并未給與任何關(guān)心和告誡，相反，受清教主義的影響，為了守住家庭聲譽，他要求譚波兒作偽證，算是對這起案件和以往經(jīng)歷的一個終結(jié)。家庭內(nèi)愛的缺失以及缺乏正確的價值觀引導鑄就了譚波兒的悲劇命運。?？思{通過對家庭倫理的描寫呼吁構(gòu)建有愛、和諧、幸福大家庭的必要性，它對孩子的個體健康成長與發(fā)展具有重要意義。

（二）譚波兒在兩性關(guān)系中的倫理選擇

譚波兒上大學的交往對象是畢業(yè)于弗吉尼亞大學、嗜酒成性、道德和責任心盡失的高溫。兩人約會期間，他多次喝酒，只顧享樂，毫不顧忌譚波兒的感受。在兩性關(guān)系中，譚波兒不懂什么是愛、怎樣去愛。有一次因酗酒裝車，導致兩人落入黑社會分子手中。即便是在這樣的情況下，他仍然酗酒，甚至是毫無責任心地把譚波兒一人留在這里，自己逃之夭夭。譚波兒對交往對象的選擇間接導致了她在老法國人莊園的不幸遭遇。

清教時期，女性婚前不應與男性有過多接觸，應該保持貞潔，婚前的性行為被看成是亂淫；女性婚后應是在家相夫教子，婚外戀是絕對禁止和禁忌的，女性的名聲高于一切。在這種清教道德觀教誨下，譚波兒在陷入老法人院時，曾一再試圖逃離，她無法忍受一副陰森、淫穢的面孔。她求助高溫帶她離開，失??；懇求私酒販子戈德溫的妻子盧比幫她逃脫，無果。但潛意識中，譚波兒面對外部世界的興奮和刺激又不想離開。她也掙扎、矛盾，又不知所措。譚波爾兒在倫理兩難中徘徊，一面是踐行貞潔婦女的價值觀，一面是美色的“展現(xiàn)”、對異性吸引的誘惑。在理性與非理性的決戰(zhàn)中，“人們身上的那種非理性的東西往往比理性更能支配一個人的行為從而更能決定一個人的命運”（肖明翰79）。非理性的支配下，譚波兒最終選擇留下。她在男人面前脫掉外衣，美化妝容，種種挑逗行為使得湯米、戈德溫、金魚眼紛紛不約而至，她雖然有點害怕，但還有點渴望。出于對異性的好奇與渴望，她做了不明智的選擇，而她的挑逗迫使男人間展開了“殊死搏斗”，金魚眼槍殺了湯米并用玉米芯強暴了譚波爾，隨后把她送去了妓院。女性在男性眼中僅僅是性工具，是滿足他們欲望的客體存在。男性在兩性關(guān)系中永遠占主導地位，他們甚至把對女性的征服作為一種炫耀和精神滿足。在這種兩性關(guān)系存在的社會背景下，譚波兒做出這樣的倫理選擇也不足為奇。交往對象及兩性關(guān)系的倫理選擇失敗致使她一步步打破道德底線，走向深淵。?？思{以譚波兒對兩性倫理關(guān)系選擇的描寫生動揭露了社會弊端，教育人們面對兩性關(guān)系時，從愛出發(fā)，力求平等，做出正確的價值判斷，構(gòu)建美好的人生。

（三）譚波兒的話語倫理選擇

在?？思{創(chuàng)建的“圣殿”中，女性話語的描寫普遍反映出女性在社會中的柔弱與無助，及對父權(quán)的敬畏。面對老法人院中金魚眼等人的身體威脅，她選擇利用父親和哥哥們的權(quán)威來防身。例如，小說中，“我有四個兄弟，兩個是律師，一個在報社工作。還有一個在上大學。在耶魯大學。我父親是位法官”，被反復提及；在金魚眼用玉米棒對譚波兒進行無情的摧殘后，她的身體一直在流血，她試圖以嗚咽來獲得同情和救助；譚波兒的基本生理需求“饑餓”是以斷斷續(xù)續(xù)的言語表達出來，這展示了女性在男權(quán)社會中弱小而又無助的一面；在老法人院，面對男性對譚波兒的覬覦，譚波兒不知道該用什么樣的語言反抗或者保護自己，萬般無奈之下，她產(chǎn)生了幻覺，幻想著自己變成男人，變成了男人，他們就不會對她有任何邪念，甚至還能與之對抗；在法庭上，面對檢察官的盤問，她選擇像鸚鵡一樣作答，生怕說錯話。在生命受到威脅、身體被人覬覦時，譚波兒都在小心翼翼地試探著對方的底線，盡量不激怒占有絕對權(quán)威的男性，渴求著獲得那一絲殘喘的氣息。在妓院，譚波兒把自己關(guān)進房間里，她選擇默不作聲地聽外邊看似頗具威脅性的聲響。透過女性的話語倫理選擇，從祈求到無言以對，說明女性在社會上接受了不平等的待遇，柔弱、無助，地位卑微，語微言輕。譚波兒的失語與煎熬反映了美國南方社會女性普遍面臨的問題，?？思{利用譚波兒這一典型形象做代表，表達了對困境中的女性的迫切關(guān)注。

三、結(jié)語

以往評論界普遍認為《圣殿》中的譚波兒道德敗壞，其遭遇和墮落完全咎由自取，皆是由她主觀挑逗所招致。后期隨著女權(quán)主義、女性主義批評理論的蓬勃發(fā)展，評論界對譚波兒的悲劇命運給出了不同的解讀。

女權(quán)主義者認為，首先，譚波兒生活在父權(quán)社會體系下，其言語權(quán)和行為都受到了極大的遏制，女性永遠是被忽視的、無主觀意識的客觀存在；其次，因社會暴力、邪惡的普遍存在，清教主義的盛行，作為弱勢群體，女人永遠是受害者。無論是哪種解讀，主人公譚波兒的悲劇命運是毋庸置疑的。

從文學倫理學批評的視角出發(fā)，對小說《圣殿》中女主人公的遭遇進行倫理學的闡釋，可以深入挖掘現(xiàn)象背后的本質(zhì)問題。社會人的存在同家庭、社會及與他人的交往密不可分。譚波兒面對社會、家庭、兩性及話語表述進行了兩難的倫理選擇。她的選擇使她遭遇波折、逐漸墮落。?？思{在對腐敗、冷漠的社會進行無情的批判與揭露的同時，更呼吁構(gòu)建和諧、有愛的家庭，在選擇交往對象時要理智，理解愛的真諦，不盲從于表象，要改善女性的地位，爭取女性話語權(quán)。因此，新的文學批評理論有助于我們探索福克納作品的更深層面，挖掘作品所反映的深層問題，增進對作家、作品乃至社會的深入理解，發(fā)揮作品的文學教誨功能。