左志堅(jiān) 彭貴珍 曲 寧 劉麗純

（江西中醫(yī)藥大學(xué)，江西 南昌330000）

一、引言

《國語》是我國最早的國別體史書，記載了西周末年至春秋時期大約五百年間的周王室及魯、齊、晉等諸侯國歷史，基于以下三點(diǎn)，筆者將其納入中國傳統(tǒng)音樂治療思想史研究范疇。

第一，從思想史角度對《國語》展開研究仍有必要。

學(xué)者對《國語》的研究，比較充分的是文學(xué)、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域，但它所包含的內(nèi)容，不僅是文學(xué)、歷史的，更是思想觀念。對《國語》的思想研究，盡管近半個多世紀(jì)以來人們對其教育、民本、人才、天道、禮制、宗教、哲學(xué)、音樂等方面思想進(jìn)行研究，但仍有學(xué)者提出“要重新估價《國語》在先秦思想史以及中國思想史的地位，從而為斷代思想史以及真正的社會思想史的撰寫提供有力的佐證與材料”，[1]著名史學(xué)史專家陳其泰先生也強(qiáng)調(diào)：“今天我們的任務(wù)，就是以前人提供的啟示為基礎(chǔ)，深入地發(fā)掘《國語》中富有價值的思想內(nèi)涵?！盵2]

第二，《國語》的思想中是否包含中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)、養(yǎng)生等跟音樂治療相關(guān)的內(nèi)容？

這完全有可能。因?yàn)椤秶Z》中包含有較為豐富的音樂史料，誠如陳其泰先生所言：“上古歷史去今久遠(yuǎn)，傳世史料十分稀缺。春秋時期的賢士大夫大多博曉古今，他們?yōu)榱苏撟C某一問題，往往廣泛征引各種史實(shí)，涉及范圍至廣。因而《國語》中保存了大量有關(guān)古代典制禮法的記載，諸如古代音律知識……等，無不被治古史者一再援引”，[3]“《國語》又有關(guān)于古代音律制度的詳細(xì)記載，并為其后《史記·律書》和《漢書·律歷志》之所本……因此，歷來講述古代律呂制度，或講述古代音樂史，無不以《國語》為最早的資料?！盵4]這些音樂史料是否也蘊(yùn)含跟人的生命有關(guān)的思想？這是個值得深入探討的問題。

第三，古人早就提出“陰陽律呂”是《國語》的內(nèi)容之一。

對《國語》認(rèn)識極有見地，所論尤為精辟的三國學(xué)者韋昭在《國語解敘》中贊譽(yù)《國語》作者“采錄前世穆王以來，下迄魯?shù)恐遣D，邦國成敗，嘉言善語，陰陽律呂，天時人事逆順之?dāng)?shù)，以為《國語》”，[5]明確指出音樂以及中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)（即“陰陽律呂”）也是《國語》記載的內(nèi)容之一。

《國語》中的傳統(tǒng)音樂治療思想較為豐富，下文僅就其有關(guān)音樂功能的論述做初步總結(jié)。

二、關(guān)于音樂功能

音樂治療視域中的音樂功能是指音樂在音樂治療中對人各種形式的作用。在整部中國傳統(tǒng)音樂治療思想史中，對音樂功能的論述是一個十分重要的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)音樂治療本質(zhì)上是中醫(yī)音樂治療，中醫(yī)學(xué)理論是它重要的理論基礎(chǔ)之一。中醫(yī)學(xué)在觀察、分析和處理人的健康和疾病問題上，采用的是整體醫(yī)學(xué)觀念（又叫整體醫(yī)學(xué)模式）。這是一種生理——心理——社會——自然四合一的模式，不同于以歐洲文化為中心的西醫(yī)學(xué)采取的生物醫(yī)學(xué)模式（生物醫(yī)學(xué)模式是公元十四、十五世紀(jì)開始，伴隨西方醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展而形成的一種醫(yī)學(xué)模式。它以心身二元論和還原論為主導(dǎo)，忽視人體疾病與身體健康之間的相對性以及人的生理、心理、社會、自然等諸因素間的相互聯(lián)系與影響）。

1977 年，美國醫(yī)生恩格爾提出“生物——心理——社會醫(yī)學(xué)模式”概念，批判了生物醫(yī)學(xué)模式的局限，主張醫(yī)學(xué)要以系統(tǒng)論為框架，以身心一元論為基本的指導(dǎo)思想，在醫(yī)療實(shí)踐中除了要看到疾病發(fā)生的生物學(xué)因素，還要充分考慮到心理、社會因素的影響。盡管如此，由于生物醫(yī)學(xué)模式在人類健康史上的貢獻(xiàn)及其悠久歷史而具有極大慣性，雖然新的醫(yī)學(xué)模式已被提出，但生物醫(yī)學(xué)模式在人們頭腦和臨床實(shí)踐中仍舊是根深蒂固的。而整體醫(yī)學(xué)模式強(qiáng)調(diào)人除了是生理和心理的統(tǒng)一體，還具有社會和自然屬性，是生理、心理、社會和自然四種因素的統(tǒng)一體。人體疾病的發(fā)生與發(fā)展，除了受到生理、心理因素的影響與決定，還受到社會環(huán)境與自然環(huán)境的影響與決定。從歷史上看，中醫(yī)學(xué)的整體醫(yī)學(xué)模式同樣是中國傳統(tǒng)音樂治療所采取的醫(yī)學(xué)模式。

基于上述考慮，在音樂治療思想史研究中筆者將音樂功能概括為四種加以論述：生理功能、心理功能、社會功能、自然功能。

那么，音樂的四種功能都有哪些具體涵義呢？

筆者認(rèn)為，生理功能是指音樂引起人體的各種生理反應(yīng)或變化，如對血壓、呼吸、心跳、皮膚溫度等（包括氣、血、經(jīng)脈以及各種臟器等中醫(yī)學(xué)所特有的事物）一系列反應(yīng)，以及物理振動、鎮(zhèn)痛等效果。

心理功能是指音樂對人的情緒、情感（中醫(yī)學(xué)中稱為情志）、性格、意志等非智力因素以及對觀察力、記憶力、想象力和思維能力等智力因素的影響。有學(xué)者認(rèn)為音樂的心理功能主要表現(xiàn)在音樂影響非智力因素中的情感、性格、意志等。[6]借用中國傳統(tǒng)文化特別是中醫(yī)學(xué)概念，本文中音樂的心理功能具體而言主要是指五神（神、魂、魄、意、志）和五志（喜、怒、悲、思、恐）。中醫(yī)學(xué)中，“五神”含義分別是，神指狹義的神，相當(dāng)于意識；魂指自我感知功能，是意識的一種，類似現(xiàn)代心理學(xué)中的自我意識和潛意識；魄有兩層含義，一是指人對冷熱痛癢的感知能力及對外界刺激的反應(yīng)能力，二是指魄力，前者大致相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中的感知覺和條件反射等，后者與現(xiàn)代心理學(xué)中的意志、人格性格有關(guān)；意指意念，內(nèi)涵相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中的注意和思維；志指記憶?！拔逯尽币步凶銎咔椋ㄏ?、怒、憂、思、悲、恐、驚），七情與五志沒有本質(zhì)上的不同，因?yàn)閼n近似于悲，驚近似于恐。喜，指快樂、高興的情緒；怒，指惱怒的情緒；思，既現(xiàn)代心理學(xué)總的焦慮；憂，指憂愁、悲傷的情緒；恐，指害怕、恐懼的情緒。

社會功能是指音樂在協(xié)調(diào)人際關(guān)系和社會關(guān)系，增強(qiáng)人與人、人與社會的相互溝通，穩(wěn)定社會秩序等方面的作用?，F(xiàn)代心理學(xué)者在論述中國古代音樂的心理意義時，總結(jié)出四個方面：模仿自然、激發(fā)情緒、緩和粗野情欲、道德訓(xùn)誡，[7]事實(shí)上已涉及音樂的心理功能和社會功能。其中的激發(fā)情緒、緩和粗野情欲與筆者主張的音樂心理功能極為類似。道德訓(xùn)誡主要指音樂對人修身養(yǎng)性、完善人格之意義，筆者將其稱之為音樂的社會功能。

自然功能是指音樂在協(xié)調(diào)人與自然、人與其他生物和諧相處、促進(jìn)生物生長發(fā)育等方面的作用。

三、四種功能的論述

《國語》已初步論述了音樂的四種功能。

（一）生理功能

《國語》論音樂的生理功能，有如下一段話：

《周語下·單穆公諫景王鑄大鐘》：“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。夫耳內(nèi)和聲……從之不倦?！趦?nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣。……若視聽不和，而有震眩，則味不入精，不精則氣佚，氣佚則不和。”[8]

這段話涉及到音樂的生理功能、心理功能和有利于健康的音樂標(biāo)準(zhǔn)。

先來看生理功能?！秶Z》認(rèn)為，音樂可以悅耳，也可能震耳。震耳會帶來禍患；“和”的音樂可以使聽覺清聰；耳聽“和聲”可以產(chǎn)生精氣，耳聽不和諧的音樂，除了使人感到耳震之外，還不會產(chǎn)生精氣并使精氣散佚，最終使人身體失調(diào)。

簡言之，可用“悅耳（或震耳）、聰耳、生精（失精、氣佚）、體不和”來概括上述思想。它包含三層意思，首先認(rèn)為音樂可能帶來悅耳或震耳兩種后果，如果音樂震耳，就會帶來禍患，這是提綱楔領(lǐng)的闡明結(jié)論。然后從兩方面來論證，“和”的音樂聰耳、生精，“不和”的音樂則讓人“失精”、“氣佚”，導(dǎo)致身體“不和”。

（二）心理功能

同樣是上面這段話，有兩處論述到音樂的心理功能：“夫耳目，心之樞機(jī)也”，首先認(rèn)為耳與心關(guān)系緊密；其次，耳與心的關(guān)系中，耳是關(guān)鍵，意味著生理功能可影響、作用于心理功能。接著，《國語》指出，“夫耳內(nèi)和聲……從之不倦”，意為耳聽“和”的音樂，聽從命令就不會疲倦——好的、合適的音樂能降低人的疲乏感。這實(shí)質(zhì)上是對前一句“夫耳目，心之樞機(jī)也”的論證說明，借此進(jìn)一步解釋音樂的生理功能如何影響其心理功能的，同時又帶來生理上的變化。因?yàn)椤安痪搿奔仁切睦砀杏X，還有生理因素，它不是單一的。

此外，在《周語下·單穆公諫景王鑄大鐘》中，提出好的音樂使人“上下不罷”，不好的音樂“無益于教，而離民怒神”?！吧舷虏涣T”意指使人放松，不疲憊?！半x民”，離散民心，這是從反面來說明不好的音樂的負(fù)面作用。《楚語上·申叔時論傅太子之道》指出：“教之‘樂’，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”，“疏其穢”指音樂能疏導(dǎo)邪穢心理。[9]

總之，《國語》在提出“夫耳目，心之樞機(jī)也”，認(rèn)為音樂能作用于人的心理這一論斷基礎(chǔ)上，然后具體指出音樂具有“不倦”、“不罷”、“疏其穢”、“離民”的心理功能。

（三）社會功能

關(guān)于音樂的社會功能，《國語》提出了“德”與“浮”兩個概念：

《周語中·定王論不用全烝之故》：“五味實(shí)氣，五色精心，五聲昭德，五義紀(jì)宜。”“五聲昭德”即指音樂的社會功能，并將五聲與五味等并列——音樂功能物質(zhì)化。在《國語·晉語八·師曠論樂》中繼續(xù)指出：“夫樂以開山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也”，“耀德”指道德教化。在《國語·周語下·單穆公諫景王鑄大鐘》提出音樂使“人民和利”，[10]意指音樂可以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，加強(qiáng)溝通交流，使人們和睦相處。為什么呢？正在于音樂的“昭德”、“耀德”功能?！罢训隆迸c“耀德”使社會溝通有序，交流有據(jù)。從促進(jìn)好的人際關(guān)系的形成、增強(qiáng)溝通與交流的角度而言，音樂的社會功能有助于社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

關(guān)于“浮”，《楚語上·申叔時論傅太子之道》指出：“教之‘樂’，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”，“若是而不從，動而不悛，則文詠物以行之”。[11]“鎮(zhèn)其浮”指鎮(zhèn)服輕浮行為，“文詠物以行之”指老師用文辭歌詠事物來引導(dǎo)人的（錯誤）行為，這兩點(diǎn)都是指音樂針對個人行為的社會功能。

“昭德”與“耀德”屬于道德教化，“鎮(zhèn)其浮”與“行之”屬于行為。至此，《國語》從道德與行為兩方面提出了音樂的社會功能。

（四）自然功能

《國語》論音樂的自然功能，集中在以下兩段話中：

《周語下·單穆公諫景王鑄大鐘》：“于是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風(fēng)雨時至，嘉生繁祉，……故曰樂正?！盵12]論及音樂與陰陽、風(fēng)雨、時節(jié)、谷物的關(guān)系，大意為“樂正”（即中和之音）能使夏無陰氣滯積，冬無陽氣散佚，陰陽有序，風(fēng)雨有時，谷物生長。

《晉語八·師曠論樂》：“夫樂以開山川之風(fēng)也，……風(fēng)物以聽之，……夫德廣遠(yuǎn)而有時節(jié)?！盵13]從“開山川之風(fēng)”、“風(fēng)物”與“有時節(jié)”三方面論述了音樂的自然功能?！伴_山川之風(fēng)”意指音樂可用來通山川之風(fēng)；“風(fēng)物”指音樂可以感化萬物，有助于成長；“有時節(jié)”指音樂使人們作之有時，動之有節(jié)。此處將音樂與風(fēng)再次聯(lián)系在一起，因古人一直認(rèn)為觀樂而知風(fēng)，知風(fēng)而知時，知時而知為（筆者注：這里的“風(fēng)”不是指社會風(fēng)俗，而是指自然界之風(fēng)），所以才提出音樂“有時節(jié)”——促使人動靜有據(jù)、有節(jié)，順時而為。而這正是中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)生法則。

《國語》在論述音樂的自然功能時以其哲學(xué)觀、自然觀即音樂與風(fēng)氣、陰陽的關(guān)系為基礎(chǔ)，認(rèn)為音樂可以有助于萬物生長，使人作之有時、動之有節(jié)。

四、論音樂各功能的關(guān)系

《國語》在論述音樂功能的同時也提出了音樂各功能之間的關(guān)系。

一是認(rèn)為生理功能作用、影響心理功能，如“夫耳目，心之樞機(jī)也”；二是認(rèn)為心理功能導(dǎo)致其社會功能的實(shí)現(xiàn)，如“教之‘樂’，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”、“若是而不從，動而不悛，則文詠物以行之”，這兩句話不僅僅是論述了音樂的心理功能與社會功能，而且進(jìn)一步指出音樂的心理功能與社會功能是有聯(lián)系的。什么聯(lián)系呢？由“教之‘樂’，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”這句話看出，通過心理影響行為舉止——“疏其穢”是指心理功能，“鎮(zhèn)其浮”是指行為舉止——音樂的心理功能可以導(dǎo)致其社會功能的實(shí)現(xiàn)?！皠t文詠物以行之”意為用文辭歌詠事物來引導(dǎo)他的行為，也是認(rèn)為可以通過音樂的心理功能實(shí)現(xiàn)其社會功能。

可見，《國語》在論述音樂的功能時，并不認(rèn)為音樂的功能是單一的，它認(rèn)為音樂的功能是多方面的。

除了以上幾句話分別涉及到了音樂的生理功能、心理功能、社會功能的關(guān)系，《周語下·單穆公諫景王鑄大鐘》中的這段文字則綜合論述了音樂的功能，是對音樂多種功能的總結(jié)：

“于是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風(fēng)雨時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正?！?/p>

它將音樂與天地陰陽、時節(jié)、風(fēng)雨、植物、人聯(lián)系在一起，組成一幅天人合一、和諧相處的圖景。此圖景在對古人思維方式不甚理解甚至連了解都談不上的現(xiàn)代人眼中，極易被置于當(dāng)代人的思維方式下用現(xiàn)代科學(xué)理論進(jìn)行比照，具有不可言說的神秘色彩而被看做牽強(qiáng)附會。但是，如果從古人關(guān)于音樂產(chǎn)生與形成的觀念以及音樂與風(fēng)的關(guān)系（即音律——風(fēng)——節(jié)氣——時令——農(nóng)作物等植物……）來考慮，確有其道理——這是音樂功能的整體觀，是在整體觀基礎(chǔ)上闡述音樂的功能，是中國古代哲學(xué)思想在音樂上的體現(xiàn)，《國語》關(guān)于音樂功能的觀念是整體功能觀。

五、結(jié)語

《國語》從生理、心理、社會、自然四方面論述了音樂的功能，并且認(rèn)為音樂各功能之間不是孤立封閉的，而是具有聯(lián)系并指出了它們的聯(lián)系：生理功能作用于心理功能，從而影響心理功能；心理功能可導(dǎo)致其社會功能的實(shí)現(xiàn)。

它關(guān)于音樂功能的論述尚處于初級階段，略顯粗略，缺乏精致感。比如論音樂的生理功能時，是從音樂音響帶給人的感官刺激入手，音樂可以悅耳，也可以震耳，音樂既可以使人感覺到和諧而聽覺清聰，也可以使人感到不和諧、震耳并使精氣散佚，精氣散佚最終會導(dǎo)致人身體失調(diào)。論音樂的心理功能時，也是從日常感覺出發(fā)，認(rèn)為音樂可以降低人的疲乏感。論述音樂的社會功能時，從社會道德出發(fā)，進(jìn)而至人的行為。盡管這些認(rèn)識是樸素的，但對于中國傳統(tǒng)音樂治療思想的起始階段而言，仍顯得難能可貴。更何況它的一些認(rèn)識至今還是人們普遍認(rèn)同的基本常識，比如在論述音樂的自然功能時提出音樂“有時節(jié)”的觀念，要求人們動靜有據(jù)有節(jié)，順時而為。