姜遼 雷熠雯 張潔

[摘? ? 要]研究援引法蘭克福學(xué)派“審美救贖”思想與旅游影響歷史譜系，以深圳大芬油畫村為案例地，運(yùn)用質(zhì)性研究方法，深入剖析旅游引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)空間審美修復(fù)的基本特征與內(nèi)在機(jī)理。研究結(jié)論有：（1）商品化導(dǎo)致藝術(shù)的美學(xué)“靈韻”消散，旅游業(yè)可以吸收藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，并加以審美化改造，形成氣氛美學(xué)作為現(xiàn)代生活的一種補(bǔ)償，但是大眾游客的知覺很難有效參與到審美想象、審美理解和審美情感之中，美學(xué)接受效果有限。（2）大眾游客基于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)邏輯展開審美體驗(yàn)，日常生活經(jīng)驗(yàn)、文化審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)知識(shí)既是審美體驗(yàn)的前提，又是知覺通往審美想象、審美理解和審美情感的中介，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的豐度決定了審美理解的深度，審美理解影響審美情感的深入。研究結(jié)論在拓展旅游審美基礎(chǔ)研究的同時(shí)，也為文化產(chǎn)業(yè)園的文旅融合、城市文化產(chǎn)業(yè)政策制定提供參考。

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)空間;旅游影響;審美修復(fù);大芬油畫村

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2021）03-0109-09

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2021.03.0013

引言

黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是滿足人民群眾多樣化精神文化需求、提高人民群眾生活品質(zhì)和幸福感的重要途徑[1]。但是，我們也應(yīng)該看到在逐利資本的指引下，文化生產(chǎn)的重心將逐漸向以取悅?cè)说母泄傩枰獮橹鞯膴蕵?lè)文化傾斜，規(guī)模化、機(jī)械化的文化生產(chǎn)方式助長(zhǎng)了重復(fù)化、媚俗化、游戲化的享樂(lè)主義文化[2]。正如馬克思主義地理學(xué)家哈維指出：資本熱愛壟斷型文化物品，特地費(fèi)心占有此類商品，以純粹審美樂(lè)趣的外衣包裝它們，建立藝術(shù)市場(chǎng)投資領(lǐng)域，作為空間修復(fù)的方案支撐旅游業(yè)發(fā)展[3]。

近年來(lái)，在國(guó)家和地方政策的鼓勵(lì)下，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展的新時(shí)期。在此過(guò)程中，以舊廠房、倉(cāng)庫(kù)、傳統(tǒng)文化街區(qū)為區(qū)位依附的文化產(chǎn)業(yè)園取得快速發(fā)展，作為文化產(chǎn)業(yè)的重要空間載體，文化莊園成為人類活動(dòng)密集、環(huán)境影響劇烈、人地關(guān)系復(fù)雜的城市區(qū)域。在看到文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們也應(yīng)該警惕審美價(jià)值消費(fèi)化所帶來(lái)的文化價(jià)值模糊化[2]，以及城市空間改造過(guò)程中違背空間屬性的粗放低效和盲目性[4]。在看到文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的同時(shí)，也需要反思文化旅游主流價(jià)值追求和時(shí)代精神重塑，以及城市文化空間再造過(guò)程中受制市場(chǎng)霸權(quán)的失真虛擬和過(guò)度符號(hào)化[3]。在全球?qū)徝阑尘跋?，如何引?dǎo)旅游的美學(xué)價(jià)值，促進(jìn)文旅有機(jī)融合與有序發(fā)展，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需求，成為這個(gè)時(shí)代非常緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和亟待解決的理論課題。

1 審美修復(fù)的思想來(lái)源

審美修復(fù)源于“審美救贖”思想，最初來(lái)源于德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯，后經(jīng)法蘭克福學(xué)派第一代理論家霍克海默、本雅明、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等發(fā)展，并由哈貝馬斯在交往行為理論框架、維爾默等在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代的辯證關(guān)系中予以反思。

所謂“審美救贖”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指以審美（藝術(shù)）的文化力量對(duì)宗教失落之后陷入工具理性“鐵籠”中的個(gè)人所進(jìn)行的世俗拯救[5]。實(shí)際上，從美學(xué)的維度加以考察的話，關(guān)于藝術(shù)作為一種文化力量，具有某種“救贖”功能的討論，既不是從韋伯才開始的，也不是在他那里得到最充分表達(dá)。德國(guó)美學(xué)從康德以來(lái)，一直對(duì)審美的解放力量持一種積極的肯定態(tài)度。對(duì)席勒而言，人要在碎片式的生活中重新獲得一種和諧的存在，就必須通過(guò)審美才能實(shí)現(xiàn)[6]。黑格爾在其關(guān)于美學(xué)的討論中，也同樣明確指出審美具有某種令人解放的文化力量[7]。韋伯將這一問(wèn)題放置在更加廣闊的學(xué)科視野中加以闡釋，第一次清楚地指出現(xiàn)代文化的價(jià)值分化事實(shí)，并對(duì)藝術(shù)在現(xiàn)代性進(jìn)程中的獨(dú)立地位給予理論的確證，認(rèn)為在生活的理智化和合理化的發(fā)展條件下，藝術(shù)越來(lái)越變成一個(gè)掌握了獨(dú)立價(jià)值的世界，開始擁有區(qū)別于其他領(lǐng)域的自主性，從而揭示出藝術(shù)的審美救贖功能所具有的自身合法性與現(xiàn)實(shí)可能性[5]。

審美何以能夠釋放出一種世俗救贖的文化力量？什么樣的藝術(shù)才具有這種救贖的力量？這些問(wèn)題韋伯在他的審美救贖方案中沒(méi)有給予明確的答復(fù)。法蘭克福學(xué)派第一代理論家將現(xiàn)代人從理性主義“鐵籠”中拯救出來(lái)的路徑進(jìn)一步明確化。本雅明在關(guān)于“靈韻”問(wèn)題的討論中，詳細(xì)說(shuō)明了藝術(shù)從膜拜價(jià)值向展示價(jià)值的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而指出，在新的時(shí)代條件下大眾藝術(shù)的形式具有某種更為激進(jìn)的審美救贖功能[8]。霍克海默和阿多諾表示，藝術(shù)保留了從宗教中升華出來(lái)的烏托邦因素，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代藝術(shù)獲得自主性之后，具有了某種取代宗教的文化力量[9]，工業(yè)化生產(chǎn)方式導(dǎo)致自律性喪失而異化為一種商品，并與工具理性世界構(gòu)成一種新的張力[10]。在馬爾庫(kù)塞所設(shè)想的“新感性”中，同樣包含著這樣的企圖，換句話說(shuō)，藝術(shù)的世俗救贖能量包含在理性與感性在全新意義上的和解之中，這種和解不是和現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，而是站在社會(huì)的對(duì)立面，以否定的形式召喚理性[11]。

就此理想而言，哈貝馬斯認(rèn)為藝術(shù)是不可能成為理性與生活之間的主要中介，藝術(shù)提供的一般與個(gè)別的和諧是通過(guò)藝術(shù)家個(gè)人實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)解放是人類共同的事業(yè)，他要求的不是以個(gè)人為中心的理性和解，而是人類相互理解和相互協(xié)調(diào)的理性形式[12]。作為生活世界中釋放出來(lái)的理性形態(tài)，交往理性可以借助公共領(lǐng)域得到拯救，這種和諧并非存在于一個(gè)審美的烏托邦，它應(yīng)當(dāng)就是我們的現(xiàn)實(shí)[13]。維爾默繼續(xù)采用哈貝馬斯的“交往理性”概念作為揚(yáng)棄工具理性批評(píng)的有效形式，同時(shí)又認(rèn)為交往實(shí)踐應(yīng)該在更加開放的視域中被理解，它應(yīng)該是包含著豐富差異性的多元共生的理性概念，主張藝術(shù)作為現(xiàn)代生活的一種補(bǔ)償機(jī)制（這一點(diǎn)與弗洛伊德有異曲同工之處），使我們有能力借助審美體驗(yàn)去感知現(xiàn)實(shí)，盡管大眾的審美能力是可疑的，但藝術(shù)蘊(yùn)含著解放的潛能和激發(fā)審美幻象的潛力[14]。

通過(guò)對(duì)法蘭克福學(xué)派“審美救贖”思想的歷史研究，我們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)具有將人們從工具理性“鐵籠”中拯救出來(lái)的社會(huì)功能，盡管本雅明指出在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，現(xiàn)代藝術(shù)商品化導(dǎo)致藝術(shù)的美學(xué)“靈韻”消散，但是我們也應(yīng)該看到，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)在都市文化產(chǎn)業(yè)中的作用，以及藝術(shù)服務(wù)于國(guó)家與民族團(tuán)結(jié)和滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需求的價(jià)值，正如維爾默所說(shuō)，藝術(shù)作為現(xiàn)代生活的一種補(bǔ)償機(jī)制，使我們有能力借助審美體驗(yàn)去感知現(xiàn)實(shí)。旅游作為現(xiàn)代性的碎片，營(yíng)造了個(gè)體與日常生活的距離，成為西美爾旅游分析中的審美維度，并在實(shí)踐層面得到驗(yàn)證。從韋伯、西美爾到法蘭克福學(xué)派審美救贖的路徑，我們可以梳理出旅游作為一種感性形式的審美救贖方案，可以表現(xiàn)為價(jià)值獨(dú)立的（韋伯）、震驚的（本雅明）、批判的（霍克海默）、否定的（阿多諾）、形式的（馬爾庫(kù)塞）、交往的（哈貝馬斯）等多副面孔，從而為旅游引導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的審美修復(fù)帶來(lái)多重路徑。

2 旅游的美學(xué)功能逐漸呈現(xiàn)

旅游是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化及環(huán)境的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，隨著全球旅游規(guī)模的不斷擴(kuò)大，它所產(chǎn)生的影響日益受到關(guān)注。旅游作為全球性的理性力量[15]，其經(jīng)濟(jì)屬性已然成為共識(shí)。旅游經(jīng)濟(jì)影響研究是傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，發(fā)展旅游業(yè)能夠加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程，帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展[16]。旅游是反貧困的重要力量[17]，旅游業(yè)發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)呈正相關(guān)關(guān)系[18]，但在不同時(shí)間跨度、不同空間尺度上旅游發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用存在顯著差異[19]。正由于旅游強(qiáng)大的理性力量，給社會(huì)文化領(lǐng)域帶來(lái)一些連鎖反應(yīng)。

旅游作為創(chuàng)造性破壞的力量[20]，在社會(huì)文化領(lǐng)域不斷的爭(zhēng)辯中逐漸清晰起來(lái)。旅游文化的商品化之爭(zhēng)成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者傾向于將其定位在消極方面：認(rèn)為在旅游發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)商業(yè)包裝的民俗文化喪失了原有的文化內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在民族文化的同化、民族文化的商品化、民族文化的庸俗化、民族文化價(jià)值觀的退化與遺失[21-23]。也有不少學(xué)者認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)還非常落后的民族地區(qū)，旅游對(duì)接待地民俗風(fēng)情的影響，其積極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極影響。民族文化的商品化增強(qiáng)了民族自信，實(shí)現(xiàn)了民族文化的良性變遷，加速了民族文化的世界化和現(xiàn)代化進(jìn)程[24-25]。相比經(jīng)濟(jì)落后? ?地區(qū)，旅游對(duì)城市的影響主要表現(xiàn)為文化記憶的保存[26]，在歷史街區(qū)商業(yè)化是可控的[27-28]。旅游對(duì)社會(huì)的影響意義更加深遠(yuǎn)，改善家庭成員生計(jì)，改變家庭地位、角色和家族系統(tǒng)[29-32]，影響社會(huì)關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)[33]，改變社會(huì)資本布局[34-35]，改變權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)分層[36-37]。不僅如此，這種影響還滲透到當(dāng)?shù)鼐用竦囊庾R(shí)形態(tài)，旅游發(fā)展的工具理性意識(shí)[38-39]，信用和信仰意識(shí)[40]，以及公民性的建構(gòu)[41]。

旅游正在以審美化方式改變世界。全球化背景下，旅游重現(xiàn)地方美學(xué)，深化社區(qū)日常生活美[42]，以地方美學(xué)特質(zhì)重塑認(rèn)同[43-44]，美化物質(zhì)景觀鞏固身份[45]，借助旅游美學(xué)進(jìn)行鄰里紳士化區(qū)分[36]，放大旅游美學(xué)價(jià)值為國(guó)家和民族團(tuán)結(jié)服務(wù)[46-47]。近年來(lái)，作為現(xiàn)代藝術(shù)的重要形式，文學(xué)、影視同樣被旅游業(yè)采納，用于創(chuàng)造氣氛美學(xué)、重構(gòu)和再造地方美學(xué)[48-49]。旅游為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了新的市場(chǎng)需求，同時(shí)旅游可以對(duì)藝術(shù)的“余韻”進(jìn)行審美化改造，創(chuàng)造氣氛美學(xué)，搭建一個(gè)藝術(shù)旅游審美交流的公共平臺(tái)，引導(dǎo)文旅融合新秩序。上述認(rèn)識(shí)無(wú)疑加深了我們對(duì)旅游作為一種美學(xué)力量的認(rèn)識(shí)，凸顯了該文對(duì)于旅游和城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性。

綜上所述，早期我們一直把旅游視為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，更多地強(qiáng)調(diào)其工具理性。隨著旅游實(shí)踐的持續(xù)推進(jìn)，我們也認(rèn)識(shí)到旅游的社會(huì)文化力量在不斷凸顯，如增強(qiáng)民族自信，加速民族文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)也為意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變帶來(lái)契機(jī)。如今，旅游以美學(xué)啟蒙的方式為地方帶來(lái)自信，重塑地方認(rèn)同，進(jìn)行城市社區(qū)的紳士化改造，旅游的美學(xué)價(jià)值逐漸被社會(huì)所認(rèn)可。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的商業(yè)化，藝術(shù)與旅游“聯(lián)姻”，重審“靈韻”的美學(xué)價(jià)值，通過(guò)旅游對(duì)藝術(shù)的“余韻”進(jìn)行審美化改造，創(chuàng)造氣氛美學(xué)，引導(dǎo)文旅空間設(shè)計(jì)，推動(dòng)都市文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，滿足人們美好生活需要，無(wú)疑具有深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

3 案例地與研究設(shè)計(jì)

大芬油畫村原本是深圳眾多客家村落的其中一個(gè)，起步于1989年香港畫商黃江到大芬租用民房，招募學(xué)生和畫工進(jìn)行油畫的創(chuàng)作與銷售。大芬油畫村的發(fā)展是一種市場(chǎng)行為，在和大芬美術(shù)館工作人員的訪談過(guò)程中也談到這種市場(chǎng)行為政府不好過(guò)多介入。大芬油畫村的發(fā)展就是因?yàn)樗嚯x羅湖海關(guān)近，這個(gè)地方房租又便宜，在香港接單方便，勞動(dòng)力成本低，招募一些畫工復(fù)制達(dá)·芬奇、梵高的畫就可以出口到歐美國(guó)家，在政府放松管制的條件下這個(gè)市場(chǎng)就自發(fā)形成，隨后政府發(fā)現(xiàn)大芬油畫村成為一個(gè)特色，于是推動(dòng)它往城市文化品牌的方向發(fā)展。隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大，以油畫為代表的外來(lái)藝術(shù)品不再是高高在上的貴族們的欣賞之物，一批臨摹畫包括復(fù)制畫進(jìn)入大眾市場(chǎng)，加上3D技術(shù)、綜合材料的運(yùn)用，文化衍生品市場(chǎng)開始進(jìn)入市民的日常生活，家居擺設(shè)、酒店裝飾、市內(nèi)空間設(shè)計(jì)不斷拓寬油畫產(chǎn)品的應(yīng)用領(lǐng)域，使得原來(lái)互相獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)相互滲透，融合趨勢(shì)日益明顯。大芬油畫村文化企業(yè)多為小型企業(yè)，以文化創(chuàng)作為主要生產(chǎn)要素，其創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)和交易活動(dòng)可以脫離大型生產(chǎn)車間而獨(dú)立實(shí)現(xiàn)，因此往往以中小企業(yè)居多，規(guī)模偏小。特別是很多創(chuàng)意企業(yè)由藝術(shù)家和專業(yè)人員個(gè)人創(chuàng)辦，資金少，規(guī)模小，有的企業(yè)僅有1～5名員工，被稱為微型企業(yè)。2004年，大芬油畫村成立大芬美術(shù)產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)、大芬美術(shù)家協(xié)會(huì)，作為非營(yíng)利機(jī)構(gòu)由會(huì)員單位繳納一些會(huì)費(fèi)，政府每年再扶持一點(diǎn)。例如大芬美術(shù)產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)，組織了1200多家畫廊，其中有60多家是比較大型的企業(yè)，每年組織這些企業(yè)出去十幾次，參加廣交會(huì)、文博會(huì)、藝博會(huì)、上海家具展這些比較大型的展覽會(huì)（An01）。1997年金融危機(jī)以來(lái)，油畫出口多轉(zhuǎn)為內(nèi)銷，伴隨著消費(fèi)時(shí)代日常生活的審美化趨勢(shì)，像深圳這種現(xiàn)代化大都市的一大批青年社會(huì)精英，文化知識(shí)水平較高，而且具備一定的經(jīng)濟(jì)承受能力和文化審美經(jīng)驗(yàn)。大眾消費(fèi)的主觀需求和文化的產(chǎn)業(yè)化結(jié)合，使審美需求很快轉(zhuǎn)化為都市休閑消費(fèi)的發(fā)展，無(wú)法明顯地區(qū)分什么是大眾文化市場(chǎng)，什么又是專業(yè)藝術(shù)市場(chǎng)。在深圳市國(guó)際文化博覽會(huì)的推動(dòng)下，大芬油畫村已經(jīng)成為一個(gè)集生產(chǎn)、展示、交易、培訓(xùn)、旅游等功能于一體的新型文化產(chǎn)業(yè)基地、深圳市著名旅游景點(diǎn)、國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地和國(guó)內(nèi)外知名文化品牌，從商業(yè)價(jià)值過(guò)渡到與美學(xué)價(jià)值并存。

旅游審美是旅游者在現(xiàn)實(shí)而具體的觀光游覽活動(dòng)中所進(jìn)行的一種審美體驗(yàn)過(guò)程，它通過(guò)五官接受不同的旅游景觀信息，在心理要素作用下，實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游目的地的多感官整體體驗(yàn)[50]。審美四要素（審美知覺、想象、理解和情感）在旅游過(guò)程中彼此滲透、相互依賴，本研究主要考察游客的審美知覺是否參與到想象、理解和情感，達(dá)到美學(xué)接受的效果。研究采用了質(zhì)性法，它注重對(duì)事物本質(zhì)微觀探析，盡管受研究者主體意識(shí)影響，但能夠揭示現(xiàn)象背后歷史文化、情感和意識(shí)等隱性作用[51]。研究分幾個(gè)步驟進(jìn)行：為了全面了解大芬油畫村的發(fā)展歷程，筆者于2019年6月20日—27日對(duì)大芬油畫村進(jìn)行了初步考察，拍攝了村里園區(qū)外貌、街道構(gòu)造、油畫展、美術(shù)館、產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)、藝術(shù)家協(xié)會(huì)所在地的管理章程和日常工作場(chǎng)景，與管理人員、藝術(shù)家、經(jīng)營(yíng)者、游客進(jìn)行了初步交流。隨后結(jié)合大芬油畫村官網(wǎng)，對(duì)這些資料進(jìn)行了初步梳理，宏觀把握了油畫村的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀，又邀請(qǐng)了相關(guān)專家進(jìn)行商討，在這個(gè)過(guò)程中對(duì)訪談大綱進(jìn)行了4次修訂。本文的調(diào)研時(shí)間選擇在2019年7月3日—25日，總計(jì)23天。在這段時(shí)間，有時(shí)候會(huì)遇到藝術(shù)家外出寫生或展覽，因此筆者另外調(diào)整時(shí)間，在8月份又約了幾次訪談，在取得被訪者同意后進(jìn)行全程錄音，藝術(shù)家的訪談時(shí)間控制在2～4小時(shí)（主要用于對(duì)游客審美接受的印證），游客20分鐘～1個(gè)小時(shí)，訪談不是依照訪談提綱機(jī)械地一問(wèn)一答，而是給予被訪者充分的空間自由談話，以一種自然的方式呈現(xiàn)創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作和旅游審美特征。最終獲得25份藝術(shù)家和藝術(shù)經(jīng)營(yíng)者訪談資料以及31份游客深度訪談資料，分別逐一編號(hào)為An01，An02，…，An25;Tn01，Tn02…，Tn31。并根據(jù)扎根理論對(duì)每一個(gè)文本進(jìn)行逐行編碼。后期將其整理成文字稿，以供數(shù)據(jù)分析、編碼和理論模型檢驗(yàn)使用。2019年10月1日—3日再次到大芬油畫村訪談10位游客對(duì)進(jìn)行飽和度檢驗(yàn)。

4 結(jié)果分析

4.1 知覺引導(dǎo)審美想象

油畫是一種視覺藝術(shù)，游客在大芬油畫村的審美知覺主要體現(xiàn)在視知覺，這是由油畫產(chǎn)品的視覺屬性所決定的，盡管有一部分游客談到觸覺，但是觸覺并沒(méi)有形成審美想象、審美理解和審美情感的效果。鑒于此，本文將觸覺剔除掉，主要分析大芬油畫村游客視覺審美特征。繪畫與文學(xué)是屬于不同門類的藝術(shù)體系，文學(xué)作品在內(nèi)容表現(xiàn)方面比油畫優(yōu)勢(shì)要明顯，在游客看來(lái)，這些內(nèi)容在旅游之前已經(jīng)作為“前結(jié)構(gòu)”或“前理解”而存在了，它是文化旅游者的一種期待視界。但是油畫不一樣，不僅在時(shí)間維度的表現(xiàn)力不如文學(xué)作品，在空間展示方面依然停留在二維層面，極大地限制了游客的想象力。因此，大芬油畫村的游客不像文學(xué)旅游者，很難通過(guò)人物、故事環(huán)境、小說(shuō)情節(jié)等文學(xué)要素展開審美想象，唯一能夠依托的就是以往的生活經(jīng)歷，他們?cè)谟^看油畫作品時(shí)會(huì)潛移默化地將繪畫內(nèi)容安置在真實(shí)的世界中，正如學(xué)者周尚意指出的，這類想象是基于人類生活經(jīng)驗(yàn)的，因此也不是徹底反唯物主義的[52]?？梢赃@么說(shuō)，游客通過(guò)凝視對(duì)油畫作品進(jìn)行審美體驗(yàn)，但是由視覺感知引起的審美想象是比較薄弱的，30多位游客很少提起這一點(diǎn)，這也在對(duì)藝術(shù)家訪談中得到印證，藝術(shù)家在表現(xiàn)世界時(shí)往往不會(huì)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，他們只是想把自己的理念觀點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，尋找有緣人來(lái)欣賞購(gòu)買。而多數(shù)藝術(shù)經(jīng)營(yíng)者則選擇再現(xiàn)方式復(fù)制油畫產(chǎn)品，極少考慮內(nèi)容的表現(xiàn)力。因此，只有個(gè)別游客談到：“單純用色彩去表現(xiàn)。在色彩中摻入一些其他元素，這時(shí)候你可能看不懂，只能憑經(jīng)驗(yàn)和自己的想法去欣賞。”（Tn10）他們的話題主要集中在色彩方面，認(rèn)為色彩可以融入一些其他的元素（盡管有時(shí)候也看不懂），但對(duì)于色彩的審美，常人可以基于本能而不需要太多的專業(yè)知識(shí)，僅憑自己的生活經(jīng)驗(yàn)去欣賞油畫。

4.2 知覺引導(dǎo)審美理解

在大芬油畫村，由視知覺引起的審美理解路徑十分廣泛，其中，經(jīng)驗(yàn)對(duì)審美理解有著重要的作用，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)解讀源自于阿多諾，在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為差異性主客體關(guān)系的理論寫照，在他看來(lái)，“經(jīng)驗(yàn)”本身就是主客體之間開放的、互動(dòng)的關(guān)系所達(dá)到的一種理想狀態(tài)。阿多諾對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”做了兩種區(qū)分：個(gè)體主體和先驗(yàn)主體。個(gè)體主體是感性主體，是活生生的、有差別的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。先驗(yàn)主體則不具有個(gè)體主體的經(jīng)驗(yàn)感受性，它是對(duì)個(gè)體主體共性的抽象，它們?cè)诓煌膶用娲嬖诓l(fā)揮作用。個(gè)體主體相當(dāng)于個(gè)體性，是人的經(jīng)驗(yàn)差別層面，先驗(yàn)主體作為人的社會(huì)性，是人的形式層面。在大芬油畫村有20多位游客都談到這點(diǎn)，它主要有以下3種方式達(dá)到。第一種是沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)的游客對(duì)專業(yè)畫的理解方式，例如游客Tn03提到，“就是覺得他很耐看，我也說(shuō)不上來(lái)，為什么很喜歡這種畫，就覺得很有味道。但是我不知道怎么用一種具體的表達(dá)?！庇捎谌狈I(yè)知識(shí)，一部分游客如此表達(dá)“它很耐看”，盡管說(shuō)不出太多的美術(shù)專業(yè)知識(shí)，也說(shuō)不清為什么很喜歡這種畫，但是總覺得很有味道，這是審美經(jīng)驗(yàn)少但有一定文化積淀（可能是中華傳統(tǒng)文化熏陶下的本能表現(xiàn)）的游客對(duì)油畫的理解方式?；蛘咭劳猩罱?jīng)驗(yàn)和碎片記憶產(chǎn)生的理解，例如游客Tn04指著面前的畫說(shuō)：“這幅畫比較吸引眼球，作品名叫做《青春》，就是一個(gè)女孩子帶著一個(gè)屋檐帽子的，讓我覺得很有亮點(diǎn)。我喜歡獨(dú)特的東西，第一眼看到與眾不同的東西，讓我覺得它很有亮點(diǎn)，我會(huì)去欣賞它?！边@幅名為《青春》的油畫作品之所以能吸引眼球，主要是因?yàn)楫嬅娴哪俏恍∨⒋髦豁斘蓍苊弊?，后?lái)在閑聊中得知原來(lái)游客Tn04以前在老家也戴過(guò)這種款式的帽子，一邊欣賞油畫一邊勾起家鄉(xiāng)的回憶。第二種類型是具備美術(shù)專業(yè)知識(shí)的游客的理解方式，例如游客Tn11評(píng)價(jià)到：“我個(gè)人很喜歡水彩一類，那種比較注重氛圍的濃墨重彩。藝術(shù)表現(xiàn)手法又很像油畫，我覺得這個(gè)就很有創(chuàng)意。它用很多種顏色，但不會(huì)亂畫。我看到這幅畫的時(shí)候，以為是油畫，但是旁邊寫的是水彩，然后我又看了一遍，才知道他這個(gè)是用什么畫的。我覺得這個(gè)是技法的一個(gè)創(chuàng)新。”這是一種專業(yè)游客的審美理解方式，他以前有美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)，在中小學(xué)一直學(xué)習(xí)美術(shù)，大學(xué)畢業(yè)后依然從事美術(shù)專業(yè)培訓(xùn)，憑著自己長(zhǎng)期積累的美術(shù)尤其是水彩知識(shí)達(dá)到對(duì)美術(shù)作品的理解，他能夠區(qū)分油畫和水彩的藝術(shù)表現(xiàn)，掌握美術(shù)的基本技法，并且能夠理解美術(shù)作品的創(chuàng)新創(chuàng)意之處，因此在他看完這幅作品之后又回過(guò)頭來(lái)欣賞它的表現(xiàn)技法，評(píng)價(jià)它的創(chuàng)新之處。第三種類型與社會(huì)時(shí)尚與個(gè)人情趣相關(guān)，盡管沒(méi)有多少專業(yè)知識(shí)，但依然能夠進(jìn)行淺層次的審美，例如Tn24欣賞完幾幅小豬作品后，談到：“比如說(shuō)那幅小豬畫，我就挺喜歡的，會(huì)有點(diǎn)幽默在里面，有點(diǎn)趣味在里面。我個(gè)人是比較喜歡這樣子?！边@位中學(xué)生游客平時(shí)喜歡看動(dòng)漫，尤其是對(duì)小豬的形象情有獨(dú)鐘（《小豬佩奇》是近年來(lái)流行的動(dòng)畫片），課余時(shí)間也會(huì)臨摹一些動(dòng)漫的形象，進(jìn)行簡(jiǎn)單的美術(shù)創(chuàng)作，這是一種結(jié)合情趣的審美創(chuàng)新理解方式。

4.3 知覺引導(dǎo)審美情感

由視知覺引起審美情感在大芬油畫村表現(xiàn)得不是很明顯，不同于其他文化作品，油畫缺乏深刻的故事內(nèi)容，對(duì)游客而言欣賞油畫作品很難喚醒內(nèi)心深處的情感。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，游客對(duì)油畫的審美情感是和審美經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合在一起的，是基于審美理解的淺層次的情感（或者說(shuō)是一種心理感受），例如游客Tn15在欣賞了梵高的《星空》之后談到：“梵高《星空》也不是說(shuō)很抽象，比如說(shuō)剛剛畫的星空（體驗(yàn)畫），我也覺得很好，感覺是有的，就像你們說(shuō)的偏沉重，顏色很沉。感受就是壓抑，很難受?！睂?duì)于常人來(lái)說(shuō)，看了《星空》經(jīng)常有種眩暈的感覺，掌握一些美術(shù)知識(shí)的游客知道這是抽象的效果，有很多體驗(yàn)游客臨摹《星空》，一邊拿著手機(jī)一邊繪畫，他們認(rèn)為這樣畫畫很有感覺，盡管這種色彩以及搭配會(huì)讓人感到心情壓抑甚至難受，但這種感覺很好，是一種積極的情感流露。與之類似，游客Tn20有著同樣的感受，“那幅畫三座大山，還有大海，色彩搭配很好，看上去心情也很好?！币彩巧蚀钆鋵?duì)心情的調(diào)節(jié)作用，這方面在中國(guó)的山水畫中表現(xiàn)得尤為明顯。另外一部分游客認(rèn)為生活經(jīng)歷對(duì)審美情感也有積極的作用，游客Tn21結(jié)合自己以往的舞龍經(jīng)歷提到：“我看了一下舞龍畫，因?yàn)槲乙郧坝羞^(guò)舞龍經(jīng)歷，我就能看出他的手在做什么，特別有感覺?！倍贾牢椠埵菑V東很多地區(qū)重要的民俗表演，這位游客是廣東本地人，以前在老家經(jīng)常參與鄰里之間的舞龍表演，他非常清楚舞龍的活動(dòng)流程，知道畫面中那位人物下一步該做什么，這些他都能回憶到，因此看了之后心理感受很好。

5 結(jié)論與討論

5.1 研究結(jié)論

研究表明：美學(xué)“靈韻”消散與旅游，本雅明將商品的概念定位于他對(duì)藝術(shù)與社會(huì)密集互惠的分析之中心，并采用了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法中分析商品價(jià)值體系的概念：“崇拜價(jià)值”和“展示價(jià)值”。“崇拜價(jià)值”代表著藝術(shù)的儀式和神奇特征，而“展示價(jià)值”則指向展示藝術(shù)的技術(shù)方面。“靈韻”消散標(biāo)志著“崇拜價(jià)值”被“展示價(jià)值”取代，隨著人類主體退出繪畫圖像，展示價(jià)值開始于崇拜價(jià)值。對(duì)游客來(lái)說(shuō)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園就有了日常生活之補(bǔ)償（弗洛伊德），震驚體驗(yàn)（本雅明）。旅游業(yè)可以對(duì)文化產(chǎn)業(yè)加以利用，用于滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需求。正如維爾默所言，藝術(shù)作為現(xiàn)代生活的一種補(bǔ)償機(jī)制，使我們有能力借助審美體驗(yàn)去感知現(xiàn)實(shí)[14]。但是就大芬油畫村的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，目前旅游業(yè)對(duì)藝術(shù)“余韻”的審美化改造能力有限，由于油畫產(chǎn)品缺乏內(nèi)容支撐，游客的審美知覺很難有效地參與到想象、理解和情感之中，因此美學(xué)接受的效果十分有限。盡管大眾游客的審美能力是可疑的，但是現(xiàn)代藝術(shù)中仍然蘊(yùn)含著解放的潛能和激發(fā)審美幻象的潛力[14]。

另外，從游客知覺引導(dǎo)審美想象、審美理解和審美情感的結(jié)果來(lái)看，游客在文化產(chǎn)業(yè)園的審美體驗(yàn)并主要基于經(jīng)驗(yàn)邏輯或知識(shí)邏輯展開，可以說(shuō)日常生活經(jīng)驗(yàn)、文化審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)知識(shí)既是文化產(chǎn)業(yè)園游客審美體驗(yàn)的前提，又是知覺通往審美想象、審美理解和審美情感的中介，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的豐度決定了審美理解的深度，審美理解會(huì)影響審美情感的深入。其中，知覺和審美想象的關(guān)系較弱，在大芬油畫村體現(xiàn)為當(dāng)審美經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)缺乏時(shí)，基于生活經(jīng)驗(yàn)的審美想象;知覺與審美理解的關(guān)系相對(duì)緊密，可以通過(guò)日常生活經(jīng)驗(yàn)、文化審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)知識(shí)等途徑達(dá)到審美理解;知覺與審美情感關(guān)系較弱，在日常生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，時(shí)尚和審美偏好會(huì)在審美理解的作用下影響審美情感，在大芬油畫村主要體現(xiàn)為對(duì)繪畫技術(shù)和繪畫內(nèi)容的感受，很難進(jìn)入深層次的情感。

5.2 啟示

當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入商品世界后，藝術(shù)的自律體系逐漸屈服于他律。在這種情況下，現(xiàn)代藝術(shù)的救贖模式悄然發(fā)生改變，藝術(shù)的“靈韻”開始消散，并從膜拜價(jià)值轉(zhuǎn)向展示價(jià)值和交換價(jià)值，伴隨著這種變化的還有藝術(shù)界的組織形式發(fā)生改變。從消費(fèi)群體來(lái)看，城市文化產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)需要一個(gè)更加龐大的市場(chǎng)支撐，然而城市居民的審美消費(fèi)能力是有限的，從組織形式來(lái)看，缺少一個(gè)能夠在藝術(shù)世界與生活世界之間共同交流的平臺(tái)。旅游為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了新的市場(chǎng)需求，同時(shí)旅游可以對(duì)藝術(shù)的“余韻”進(jìn)行審美化改造，創(chuàng)造氣氛美學(xué)，搭建一個(gè)藝術(shù)旅游審美交流的公共平臺(tái)，例如建設(shè)美術(shù)館，開展研學(xué)旅游，引導(dǎo)文旅融合新秩序。

從城市文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐來(lái)看，旅游業(yè)為現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開辟了新的市場(chǎng)，目前需要不斷培育大眾的審美素養(yǎng)，提升人們精神文化的需求，文化消費(fèi)市場(chǎng)的培育是一個(gè)緩慢的過(guò)程。首先從本次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，年齡對(duì)文化消費(fèi)有著重要的影響，目前青少年市場(chǎng)總體發(fā)展態(tài)勢(shì)較好，是需要重點(diǎn)培育的未來(lái)市場(chǎng)，在訪談中也有兩位美術(shù)專業(yè)的高中生談到，為了應(yīng)試，在高考之前報(bào)了美術(shù)班，學(xué)了很多應(yīng)試?yán)L畫技法，一旦考完這些東西很快就忘光了，因此在審美經(jīng)驗(yàn)培育方面需要做些改進(jìn)，另外也提到在創(chuàng)作方面跟以前的知識(shí)好像不匹配，網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫、新媒體可能影響自我學(xué)習(xí)，以及對(duì)審美興趣的培育會(huì)產(chǎn)生一定影響，這也是提高文化消費(fèi)能力、開拓新興文化消費(fèi)市場(chǎng)的重要方面。其次，可以提升大眾的感性能力，現(xiàn)代都市人為了適應(yīng)城市理性承受力的要求，不得不最大限度地發(fā)展出一種器官來(lái)保護(hù)自己免于受到外部環(huán)境的威脅，用頭腦代替心靈做出反應(yīng)?，F(xiàn)代藝術(shù)空間不是條理清晰的理性結(jié)構(gòu)，藝術(shù)空間的審美需要大眾擺脫理性的約束，提升感覺器官的敏感性，激發(fā)生命感覺的活力。機(jī)械復(fù)制時(shí)代可以利用高新技術(shù)提高審美感知能力，例如在美術(shù)方面培育對(duì)圖像的視覺審美能力，視知覺會(huì)影響到審美想象、審美理解和審美情感的展開，目前已經(jīng)有新材料在美術(shù)作品中進(jìn)行運(yùn)用，包括木材、樹葉、貝殼、金屬、廢棄物等綜合性的組合設(shè)計(jì)，利用技術(shù)手段，創(chuàng)新色彩、光線、明暗吸引游客的眼球，提高視覺作為第一感覺器官的先導(dǎo)作用還有很多文章可以做。還有，可以選擇靈活性的管理制度，現(xiàn)代個(gè)體日漸按照一種常規(guī)的機(jī)械方法生活，處于嚴(yán)格、刻板的秩序束縛和壓抑之下，這是現(xiàn)代日常生活狀態(tài)在個(gè)體身上的顯現(xiàn)，科層化的管理體制造成個(gè)體神經(jīng)異常麻木，對(duì)外部世界的變化難以作出應(yīng)有的反應(yīng)和判斷，這對(duì)激發(fā)藝術(shù)的解放潛能和審美幻象潛力是不利的，我們需要尊重藝術(shù)家生活行為規(guī)律，營(yíng)造良好的藝術(shù)文化氛圍，激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作潛力。在大芬油畫村，之前村民把墻面出租出去，使之成為藝術(shù)家的創(chuàng)作平臺(tái)，對(duì)增強(qiáng)油畫村總體藝術(shù)文化氛圍有一定幫助，也有助于吸引游客的眼球，且不破壞整體風(fēng)貌，稍加規(guī)范就可以成為大芬油畫村的一道風(fēng)景和意識(shí)旅游審美交流的平臺(tái)。正如哈貝馬斯所言：不是以個(gè)人為中心的理性和解，而是人類相互理解和相互協(xié)調(diào)的理性形式，借助公共領(lǐng)域或平臺(tái)拯救交往理性[12-13]。

5.3 不足之處

首先，訪談場(chǎng)所最初選擇在美術(shù)館，由于美術(shù)館管理制度不允許在館內(nèi)訪談（他們說(shuō)會(huì)影響到其他游客的油畫欣賞），因此放棄，只能選擇以閑聊的方式，待游客看完之后經(jīng)他們同意找一個(gè)僻靜的地方進(jìn)行油畫欣賞交流，從中獲取信息。第二個(gè)訪談地點(diǎn)選擇在油畫體驗(yàn)店，其中幾家體驗(yàn)店老板以各種理由拒絕現(xiàn)場(chǎng)訪談，經(jīng)協(xié)商調(diào)查小組選擇幾家友好的體驗(yàn)店，與之建立長(zhǎng)久的合作關(guān)系，使得訪談?wù)＿M(jìn)行。其次，由于一部分油畫產(chǎn)業(yè)分散在油畫村周邊，需要訪談小組到各個(gè)生產(chǎn)場(chǎng)所與管理者進(jìn)行定時(shí)訪談，這樣就增加了訪談的時(shí)間成本，每天只能選擇兩三位訪談?wù)哳A(yù)約訪談，有時(shí)候訪談?wù)吲R時(shí)有事走開，只能另?yè)袼鼤r(shí)再次預(yù)約訪談，后來(lái)又在8月份進(jìn)行了幾天調(diào)研，上述原因?qū)е卤敬握{(diào)研時(shí)間拖得很長(zhǎng)。最后，就本研究的結(jié)論而言，游客在文化產(chǎn)業(yè)園的審美體驗(yàn)主要基于經(jīng)驗(yàn)邏輯或知識(shí)邏輯展開。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，游客的審美偏好會(huì)相應(yīng)發(fā)生改變，生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)知識(shí)的作用可能會(huì)有所下降，進(jìn)而影響到審美理解和審美情感。另外，藝術(shù)的生活化使越來(lái)越多的普通大眾都有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和提升自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)，這些改變需要我們今后進(jìn)一步研究和完善結(jié)論。

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