摘? 要：嚴(yán)歌苓是海外華人作家的重要代表作家之一，利用隱喻對(duì)人性進(jìn)行深度剖析、對(duì)東西文化的對(duì)峙與融合進(jìn)行重構(gòu)，嚴(yán)歌苓可謂內(nèi)中高手。在她的作品中，既能夠表現(xiàn)作家的心靈和理性，又能夠顯示出所描繪的對(duì)象的本質(zhì)特征。豐富的想象力和敏銳的觀察力，使嚴(yán)歌苓不斷構(gòu)建不同的意向以隱喻不同時(shí)空下的眾生百態(tài)，而每個(gè)隱喻又不是孤立的，都被納入了一個(gè)整體的人性與文化批判的坐標(biāo)系中，蘊(yùn)含了作家超越時(shí)空和東西文化偏見(jiàn)的間性思考與批判。《陸犯焉識(shí)》就是其中的代表。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓;陸犯焉識(shí);文化隱喻

作者簡(jiǎn)介：李一凡（2001.8-），女，內(nèi)蒙古通遼市人，武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院在讀本科生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05--02

引言：

嚴(yán)歌苓是海外華人作家的重要代表作家之一，利用隱喻對(duì)人性進(jìn)行深度剖析、對(duì)東西文化的對(duì)峙與融合進(jìn)行重構(gòu)，嚴(yán)歌苓可謂內(nèi)中高手。綜觀目前學(xué)界對(duì)其作品的評(píng)價(jià)，無(wú)外乎集中在敘事特點(diǎn)、文化認(rèn)同、創(chuàng)作經(jīng)歷、人物分析、寫作手法等，而針對(duì)嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的文化隱喻研究，卻疏于觀照。如果細(xì)讀文本，不難發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的文化隱喻的運(yùn)用匠心獨(dú)具，不同的隱喻具有特定的文化內(nèi)涵。本文試圖從文化隱喻的視角出發(fā)，解讀嚴(yán)歌苓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《陸犯焉識(shí)》，探討作家是如何運(yùn)用意向的組合置換來(lái)表達(dá)她對(duì)人性與自由的思考。

一、自身悖論的隱喻

黑格爾認(rèn)為：藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性不僅見(jiàn)于他服從風(fēng)格的規(guī)律，而且還要見(jiàn)于他在主體方面得到了靈感，因而不只是聽(tīng)命于個(gè)人的特殊的作風(fēng)，而是能掌握住一種本身有理性的題材，受藝術(shù)家主體性的指導(dǎo)，把這題材表現(xiàn)出來(lái)，即符合所選藝術(shù)種類的本質(zhì)和概念，又符合藝術(shù)理想的普遍概念。[1]嚴(yán)歌苓就是一個(gè)善于把主體性與對(duì)象物特征融為一體來(lái)表現(xiàn)自己內(nèi)心世界的作家。

在她的作品中，既能夠表現(xiàn)作家的心靈和理性，又能夠顯示出所描繪的對(duì)象的本質(zhì)特征。她的小說(shuō)之所以具有極強(qiáng)的可讀性，與她在作品中大量使用隱喻密不可分。豐富的想象力和敏銳的觀察力，使嚴(yán)歌苓不斷構(gòu)建不同的意向以隱喻不同時(shí)空下的眾生百態(tài)，而每個(gè)隱喻又不是孤立的，都被納入了一個(gè)整體的人性與文化批判的坐標(biāo)系中，蘊(yùn)含了作家超越時(shí)空和東西文化偏見(jiàn)的間性思考與批判。

隱喻就其實(shí)質(zhì)而言，首先表現(xiàn)為語(yǔ)言現(xiàn)象，卻暗示出更具深意的文化心理現(xiàn)象，而任何心理現(xiàn)象都是文化現(xiàn)象的深層性展示。[2]嚴(yán)歌苓正是借用隱喻的語(yǔ)言現(xiàn)象，暗示了人物的文化心理現(xiàn)象。長(zhǎng)篇小說(shuō)《陸犯焉識(shí)》的主人公陸焉識(shí)其實(shí)就是一個(gè)隱喻符號(hào)，他的生存信仰和現(xiàn)實(shí)生活的一次次激烈碰撞，正是代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子的落寞與對(duì)無(wú)法掙脫的現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。陸焉識(shí)一輩子都為自由而掙扎，卻又每次都被套在無(wú)形的枷鎖里。為了逃避繼母馮儀芳和妻子馮婉喻的束縛，只身去美國(guó)留學(xué)?！懊绹?guó)這個(gè)異鄉(xiāng)，讓陸焉識(shí)放浪形骸，同學(xué)認(rèn)識(shí)的就是這樣一個(gè)陸焉識(shí)，狂狷孟浪，一頭全校著名的黑色卷發(fā)，懶得修剪，一時(shí)耷拉在額前，一時(shí)拋甩到腦后，比他的嘴和手還忙。”[3]陸焉識(shí)恣意地做著花花公子，和意大利女子望達(dá)做起了情人。他感覺(jué)自己暫時(shí)獲得了心中一直渴望的自由，并認(rèn)為“那個(gè)跟馮婉喻結(jié)婚的是另一個(gè)陸焉識(shí)，沒(méi)有自由，不配享受戀愛(ài)，正因?yàn)榇怂盘油鋈f(wàn)里。他眼下的自由可供他三生開(kāi)銷”[3]此時(shí)的陸焉識(shí)，似乎獲得了屬于自己的自由，“徹底逃離”了妻子和家庭的束縛，實(shí)際上這只是他逃避現(xiàn)實(shí)生活的權(quán)宜之計(jì)。他的內(nèi)心始終還是有羈絆的，一方面想逃離無(wú)愛(ài)的婚姻的束縛和一成不變的生活格局，另一方面卻又想回歸那個(gè)讓他覺(jué)得充滿了羈絆的家。身為中國(guó)人，留學(xué)美國(guó)后，陸焉識(shí)一度自我放逐，企圖打破中國(guó)式的傳統(tǒng)束縛。但是作者在此用了恰當(dāng)?shù)碾[喻來(lái)形容陸焉識(shí)無(wú)法逃離的羈絆：“恩娘自從被焉識(shí)留在了陸家，就像一個(gè)大蜘蛛，吐出千絲萬(wàn)縷，要把焉識(shí)纏裹住。這個(gè)馮婉喻不光是一個(gè)十七歲的花季少女，也是恩娘的一根絲，她打算用她在焉識(shí)身上打個(gè)如意死結(jié)?！盵3]果不其然，陸焉識(shí)完成學(xué)業(yè)后，還是回到了那個(gè)他自認(rèn)為讓他沒(méi)有足夠自由的家。因?yàn)槎龤q的陸焉識(shí)在一瞬間明白，自己心底放不下的，還是妻子馮婉喻。“原來(lái)他陸焉識(shí)可以把激情，把詩(shī)意，把頭暈?zāi)垦５膿肀Ш陀H吻給望達(dá)這樣的女子，而必須把他其余的一切，給婉喻、恩娘那樣的女子?！瓉?lái)在他這里，戀愛(ài)是一回事，和誰(shuí)去熬完一生是另一回事。與之去熬完一生的女人，必定引起他的無(wú)限憐憫。”[3]最終決定回國(guó)，可能連陸焉識(shí)本人都沒(méi)有想到，他本來(lái)是想留在美國(guó)，徹底擺脫馮儀芳和馮婉喻這兩個(gè)女人的糾纏。但他還是登上了歸國(guó)的郵輪。他把這一切歸結(jié)為，那個(gè)不成熟的陸焉識(shí)已經(jīng)死了，一個(gè)成熟的全新的陸焉識(shí)回國(guó)了?？梢哉f(shuō)，陸焉識(shí)此時(shí)的選擇還是充滿理性的，并未喪失主體意識(shí)。嚴(yán)歌苓通過(guò)設(shè)定陸焉識(shí)這個(gè)理性與欲望并存的充滿悖論的人物形象，隱喻了二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子充滿矛盾的人生。他們?cè)噲D打破傳統(tǒng)家庭的束縛，放逐自我，追求自由，卻又不能把握自我命運(yùn)，是一群迷失者。

二、作品的空間文化隱喻

在嚴(yán)歌苓的作品中，“草地”或“草原”是她常用的意象，《陸犯焉識(shí)》也不例外。小說(shuō)一開(kāi)篇就指出了“草地”的意象：“據(jù)說(shuō)那片大草地上的馬群曾經(jīng)是自由的。黃羊也是自由的。狼們妄想了千萬(wàn)年，都沒(méi)有剝奪它們的自由。無(wú)垠的綠色起伏連綿，形成了綠色大漠，千古一貫地荒著，荒得豐美仙靈，蓄意以它的寒冷多霜疾風(fēng)呵護(hù)經(jīng)它苛刻挑剔過(guò)的花草樹(shù)木，群馬群羊群狼，以及一切相克相生、還報(bào)更迭的生命?！盵3]草地本來(lái)是荒蕪、冷冽、潮濕的所在，嚴(yán)歌苓在《雌性的草地》中，展現(xiàn)在讀者面前的是一副蒼涼而荒蕪的畫面，那里每年只有三天的無(wú)霜期，暴風(fēng)烈日是家常便飯，豺狼隨時(shí)威脅著女人們的生命。此外，草地到處暗藏著沼澤，夏天會(huì)下冰雹。在這篇作品中，“草地”隱喻著如何尋找人的生命尊嚴(yán)與悲劇命運(yùn)的出口的問(wèn)題。[4]就是說(shuō)，在這里，草地這一獨(dú)特空間是推動(dòng)整個(gè)故事發(fā)展和決定主人公命運(yùn)沉浮的關(guān)鍵，可以說(shuō)，地理空間主宰了小說(shuō)的情節(jié)語(yǔ)言以及人物的性格。在作品中，作者是批判和詛咒“草地”這一恍如人間煉獄的地方的，對(duì)它幾乎沒(méi)什么好感，人在這里是弱勢(shì)的。而在《陸犯焉識(shí)》中，“草地”被建構(gòu)成人與動(dòng)物追逐自由之地，“草地”成為庇護(hù)生命的所在。在這里，“草地”成為人間天堂，人成為主宰，是強(qiáng)勢(shì)的。這里成為逃離世俗的相對(duì)自由的理想之鄉(xiāng)。小說(shuō)結(jié)尾處寫陸焉識(shí)最后又主動(dòng)返回到讓他曾經(jīng)飽受折磨的那片草地，他覺(jué)得那無(wú)邊無(wú)際的草地到處充滿了自由的空氣。對(duì)此，有評(píng)論說(shuō)：“在戛然而止的結(jié)束中，陸焉識(shí)終于在讀者的想象中完成了對(duì)人生與命運(yùn)的最終逃離?！盵5]筆者以為，評(píng)論者沒(méi)有把握好作品中主人公陸焉識(shí)以及“草地”的隱喻意義。表面開(kāi)來(lái)，陸焉識(shí)似乎一直在逃避現(xiàn)世，實(shí)際上，這是主人公對(duì)他所畢生追求的自由的理解和選擇，自由是陸焉識(shí)一生不變的信仰，雖說(shuō)這信仰與現(xiàn)實(shí)總是沖突，與人生總是錯(cuò)位，而“草地”恰恰是作者構(gòu)建的自由的精神家園，是陸焉識(shí)安放靈魂的依托之地。

三、“離散”的文化隱喻

“離散”一詞最早見(jiàn)于中國(guó)文學(xué)，意為“分離、分散”的意思，近年來(lái)，作為文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)被學(xué)界頻頻使用，尤其是海外華人文學(xué)研究中，“離散”問(wèn)題更是備受關(guān)注。八十年代后期，一些臺(tái)灣學(xué)者們認(rèn)為，“離散”在華文文學(xué)中代表的是身份的疏離、精神家園的喪失。進(jìn)入90年代后，內(nèi)地學(xué)者們對(duì)“離散”有了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為北美華裔文學(xué)批已經(jīng)“去國(guó)家化”和“去領(lǐng)土化”了，“離散”理論由此產(chǎn)生。體現(xiàn)出華裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)的多元化。[6]嚴(yán)歌苓的作品《陸犯焉識(shí)》中就蔓延著這種“離散”意識(shí)，而這種“離散”意識(shí)又代表了一種隱喻意義。陸焉識(shí)去美國(guó)尋找自由，肉體上似乎獲得了自由，但是內(nèi)心依然不自由，正如他在回國(guó)的郵輪上所想，作為中國(guó)讀書人家的男孩子，不可能獲得足夠的自由。歸國(guó)后，作為大學(xué)教授的陸焉識(shí)，由于思想激進(jìn)他被關(guān)押到大西北監(jiān)獄20幾年，出獄后妻子馮婉喻卻失憶了，最后陸焉識(shí)帶著妻子的骨灰不辭而別，去了關(guān)押過(guò)他的那片大草地。對(duì)此，有評(píng)論者認(rèn)為，離散這種狀態(tài)涵蓋了作家筆下流露出的寫作理想，它不是被書寫的目的，而是寫作性格。[7]誠(chéng)然，“離散”確是海外華人作家的常用手法，但筆者以為，嚴(yán)歌苓作品中的“離散”意識(shí)，是有著特定的隱喻意義的。那就是，游離于本土文化之外，構(gòu)建“大草地”這個(gè)處于本土和異域之外的“邊緣地帶”，在本土文化與異域文化之間，試圖找到一個(gè)暫時(shí)能夠皈依的精神凈土。

劉艷在《嚴(yán)歌苓論》中，將《陸犯焉識(shí)》謂之為“知識(shí)分子的成長(zhǎng)史、磨難史與家族史”[8]誠(chéng)然，這的確反映了作家的創(chuàng)作意圖，但在筆者看來(lái)，這部作品也可以說(shuō)是所有人的心靈史和成長(zhǎng)史，當(dāng)信仰和現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)錯(cuò)位，“我”作為個(gè)體存在的方式和意義是什么？在此，嚴(yán)歌苓超越了對(duì)政治權(quán)利的向往，她把目光聚焦于對(duì)個(gè)體的生存意義的思考和關(guān)懷，從而襯托出作品的隱喻意義：“愛(ài)”才能讓生命和心靈獲取最大的安慰，才是個(gè)體獲取真正的心靈自由的源泉。

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